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雜篇·漁父

孔子游乎緇帷之林,休坐乎杏壇之上。弟子讀書,孔子弦歌鼓琴。 奏曲未半,有漁父者,下船而來,鬚眉交白,被發揄袂,行原以上, 距陸而止,左手據膝,右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路二人俱對 。客指孔子曰:“彼何為者也?”子路對曰:“魯之君子也。”客問 其族。子路對曰:“族孔氏。”客曰:“孔氏者何治也?”子路未應 ,子貢對曰:“孔氏者,性服忠信,身行仁義,飾禮樂,選人倫。上 以忠於世主,下以化於齊民,將以利天下。此孔氏之所治也。”又問 曰:“有土之君與?”子貢曰:“非也。”“侯王之佐與?”子貢曰 :“非也。”客乃笑而還行,言曰:“仁則仁矣,恐不免其身。苦心 勞形以危其真。嗚呼!遠哉,其分於道也。”

子貢還,報孔子。孔子推琴而起,曰:“其聖人與?”乃下求之, 至於澤畔,方將杖拏而引其船,顧見 孔子,還鄉而立。孔子反走,再拜而進。客曰:“子將何求?”孔子 曰:“曩者先生有緒言而去,丘不肖,未知所謂,竊待於下風,幸聞 咳唾之音,以卒相丘也。”客曰:“嘻!甚矣,子之好學也!”孔子 再拜而起,曰:“丘少而修學,以至於今,六十九歲矣,無所得聞至 教,敢不虛心!”客曰:“同類相從,同聲相應,固天之理也。吾請 釋吾之所有而經子之所以。子之所以者,人事也。天子諸侯大夫庶人 ,此四者自正,治之美也;四者離位而亂莫大焉。官治其職,人憂其 事,乃無所陵。故田荒室露,衣食不足,征賦不屬,妻妾不和,長少 無序,庶人之憂也;能不勝任,官事不治,行不清白,群下荒怠,功 美不有,爵祿不持,大夫之憂也;廷無忠臣,國家昏亂,工技不巧, 貢職不美,春秋後倫,不順天子,諸侯之憂也;陰陽不和,寒暑不時 ,以傷庶物,諸侯暴亂,擅相攘伐,以殘民人,禮樂不節,財用窮匱 ,人倫不飭,百姓淫亂,天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢 ,而下無大臣職事之官,而擅飾禮樂,選人倫,以化齊民,不泰多事 乎?且人有八疵,事有四患,不可不察也。非其事而事之,謂之總; 莫之顧而進之,謂之佞;希意道言,謂之諂;不擇是非而言,謂之諛 ;好言人之惡,謂之讒;析交離親,謂之賊;稱譽詐偽以敗惡人,謂 之慝;不擇善否,兩容頰適,偷拔其所欲,謂之險。此八疵者,外以 亂人,內以傷身,君子不友,明君不臣。所謂四患者:好經大事,變 更易常,以掛功名,謂之叨;專知擅事,侵人自用,謂之貪;見過不 更,聞諫愈甚,謂之很;人同於己則可,不同於己,雖善不善,謂之 矜。此四患也。能去八疵,無行四患,而始可教已。

孔子愀然而嘆,再拜而起,曰:“丘再逐於魯,削跡於衛,伐樹於 宋,圍於陳蔡。丘不知所失,而離此四謗者何也?”客悽然變容曰: “甚矣,子之難悟也!人有畏影惡跡而去之走者,舉足愈數而跡愈多 ,走愈疾而影不離身,自以為尚遲,疾走不休,絕力而死。不知處陰 以休影,處靜以息跡,愚亦甚矣!子審仁義之間,察同異之際,觀動 靜之變,適受與之度,理好惡之情,和喜怒之節,而幾於不免矣。謹 修而身,慎守其真,還以物與人,則無所累矣。今不修之身而求之人 ,不亦外乎!”

孔子愀然曰:“請問何謂真?”客曰:“真者,精誠之至也。不精 不誠,不能動人。故強哭者,雖悲不哀,強怒者,雖嚴不屯,強親者 ,雖笑不和。真悲無聲而哀,真怒未發而威,真親未笑而和。真在內 者,神動於外,是所以貴真也。其用於人理也,事親則慈孝,事君則 忠貞,飲酒則歡樂,處喪則悲哀。忠貞以功為主,飲酒以樂為主,處 喪以哀為主,事親以適為主。功成之美,無一其跡矣;事親以適,不 論所以矣;飲酒以樂,不選其具矣;處喪以哀,無問其禮矣。禮者, 世俗之所為也;真者,所以受於天也,自然不可易也。故聖人法天貴 真,不拘於俗。愚者反此。不能法天而恤於人,不知貴真,祿祿而受 變於俗,故不足。惜哉,子之蚤湛於偽而晚聞大道也!”

孔子再拜而起曰:“今者丘得遇也,若天幸然。先生不羞而比之服 役而身教之。敢問舍所在,請因受業而卒學大道。”客曰:“吾聞之 ,可與往者,與之至於妙道;不可與往者,不知其道。慎勿與之,身 乃無咎。子勉之,吾去子矣,吾去子矣!”乃剌船而去,延緣葦間。

顏淵還車,子路授綏,孔子不顧,待水波定,不聞拏音而後敢乘。 子路旁車而問曰:“由得為役久矣,未嘗見夫子遇人如此其威也。萬 乘之主,千乘之君,見夫子未嘗不分庭伉禮,夫子猶有倨傲之容。今 漁父杖拏逆立,而夫子曲要磬折,言拜而應,得無太甚乎!門人皆怪 夫子矣,漁父何以得此乎!”孔子伏軾而嘆,曰:“甚矣,由之難化 也!湛於禮義有間矣,而樸鄙之心至今未去。進,吾語汝:夫遇長不 敬,失禮也;見賢不尊,不仁也。彼非至人,不能下人。下人不精, 不得其真,故長傷身。惜哉!不仁之於人也,禍莫大焉,而由獨擅之。 且道者,萬物之所由也。庶物失之者死,得之者生。為事逆之則敗, 順之則成。故道之所在,聖人尊之。今之漁父之於道,可謂有矣,吾 敢不敬乎!”

譯文

孔子明年愛好郊遊,課堂上講倦了,便宣布出城去玩 一玩。出城不遠,有個緇帷公園,樹林遮天蔽日,孔子帶 領學生常來這裡遊玩。一日,在緇帷公園的河岸,學生們 散坐在草地上讀書,孔子獨坐在杏壇上唱歌彈琴。一曲尚 未彈完,河邊一艘小船上漁夫聽見了,走上岸來,遠遠蹲 著,左手拍膝,右手托腮,瞑目傾聽。漁夫年老,鬚眉雪 白,披頭散髮,長袖飄飄,意態瀟灑,仿佛古人。待孔子 彈完了,漁夫招手,要子貢和子路前去。子貢是負責孔子 交際的,子路是負責孔子安全的,二人當即前去應酬。

漁夫遙指杏壇上的孔子,詢問二人:“他是做啥的呀 ?”

子路說:“魯國的著名賢士呢。”

漁夫問:“哪家的?”

子路說:“孔家的。”

漁夫問:“孔家這位先生搞哪方面的專業?”

子路鈍于歸納,答不出來。子貢說:“孔家這位先生 ,心慕忠信品德,實踐仁義學說,修繕禮樂制度,理順人 際關係,以此報效國王,以此教導平民,從而達到為人類 造福的最終目標。這便是他搞的專業了。”

漁夫問:“他有封地嗎?他有爵位嗎?”

子貢說:“沒有,沒有。”

漁夫問:“他是國王的左右手嗎?”

子貢說:“不是。”

漁夫覺得未免滑稽,笑出聲來,轉身便走,搖頭說: “仁也夠仁啦,義也夠義啦,只怕心操碎了人拖垮了找些 罪來受啊,毀了自己的天性正德啊。哎喲喲,離大道太遠 啦!”

子貢跑回杏壇報告孔子。孔子推琴起身,拍額頭問自 己:“是聖人在野吧?”從杏壇下來,急忙追去。追到河 邊,漁夫已上船解纜,撐竿離岸了。孔子呼叫,漁夫停竿 ,轉身向岸。孔子退後三步,作揖行禮。作一揖,進一步 。又作揖,又進步。再作揖,再進步。三禮行畢,進到原 位,夠恭敬了。

漁夫問:“你叫我有啥事?”

孔子說:“剛才先生話還未講完就走啦,在下孔丘, 頭腦遲鈍,還不明白,有幸聆聽下風,望先生隨便講幾句 ,幫助幫助我。”

漁夫嘻嘻笑著說:“你真好學喲。”

孔子又再三的作揖行禮,說:“我自幼好學,現年六 十九啦,仍然找不到真理在何處,還敢不虛心聽取幫助嗎 。”

漁夫說:“性格相類,相好相隨。聲波共頻,共振共 鳴。說這是自然原理,我看不會錯。好吧。我願意盡我所 知,幫助你搞好專業。你的專業在人事方面。周朝天子, 各國諸候,文武官吏,萬民百姓,這四種人如果都正位了 ,社會秩序便良好了。反之,這四種人如果都錯位了,社 會就要大亂。官吏不理公務就會作惡,百姓不管家務就會 惹事。上上下下憂心忡忡忙於事務,社會矛盾就不會演化 為動亂了。百姓憂的是年荒屋破,食少衣單,租稅無著, 妻妾吵嘴,兄弟打架。官吏憂的是擔子過重,事情辦糟, 喪失清白,下屬懶惰,成績沒有,撤職降級。諸候王憂的 是大臣不忠,國民蠢動,家族內亂,工業落後,賦稅歉收 ,國格降級,得罪中央。天子以及中央政府憂的是旱澇交 加,寒暑亂套,農業減產,諸候霸道,國際混戰,百姓遭 殃,禮儀鋪張,財政困難,倫常悖逆,百姓淫亂。而你孔 丘,無權無勢,非侯非王,無官無職,連個文化部長都不 是,居然跑去修繕禮樂制度,理順人際關係,教導平民, 你不覺得自己管得太寬了嗎!”

漁夫又說:“咱們還得談談人事。人有八病,事有四 害,不弄清楚可不行呢。哪八病?不該自己做,硬要爭著 做,所謂手桿長。長官翻白眼,還要去羅唆,所謂臉皮厚 。揣摸對方心思,迎合對方口味,所謂獻媚態。黑的說白 ,瞎眼歌德,所謂灌米湯。到處說人壞話,所謂嘴巴臭。 挑撥離間,製造矛盾,所謂屁眼黑。當面唱讚歌,背後放 暗箭,弄垮對方,所謂搞詭計。八方拉關係,兩面討光生 ,從中漁利,所謂耍滑頭。八病的患者,外損人,內損己 ,為君子所不齒,為明王所不用。哪四害?踢開常識,打 破常規,大轟大擂辦大事,所謂立功,就是撈利。照我說 的辦,你們少管,狗攬三堆屎,所謂負責,就是爭權。搞 錯了,不糾正,咬牙切齒聽批評,所謂堅定,就是兇狠。 舉手贊成,好人好人,敢持異見,壞蛋壞蛋,所謂英明, 就是傲慢。八病免疫了,四害斷根了,方能提高認識水準 ,有所進步。”

孔子愁眉苦臉,大聲長嘆,又再三的作揖行禮表示道 歉,說:“我在咱們魯國,受國王冷遇,兩次辭職出走。 到宋國去傳授古禮,官方不給課堂,只好在樹下演。古禮 一演完,官方叫人把樹砍了。又到衛國演說,被官方驅逐 出境。停過車的地方被鏟了地皮,說那上面有,唉,有我 的腳印,所謂劣跡!應聘到楚國去,路經陳蔡兩國的交界 地,又被民兵圍困七天七夜,差點餓死。受這四次誹謗打 擊,我到底哪點錯了呀,我不明白。天哪,這是為什麼? 為什麼?”

漁夫嚴肅的批評說:“你要提高認識水準,恐怕太難 啦。有個怪人,害怕自己的影子,厭惡自己的腳跡,在曠 野里東逃西奔。跑得再怏,影子還是甩不掉。跨得愈急, 腳跡反而愈頻密。他以為問題在速度,便加速逃奔,愈跑 愈快,不肯休息,終於心臟破裂而死。他就是不曉得到樹 蔭下便能息影,安靜躺著便能絕跡。這點常識都不懂,太 蠢啦。你呢,[扌妥](讀ruo2)熟仁義的內涵,劃清是非 的界限,觀察局勢的變化,掌握取捨的分寸,分析愛憎的 理由,控制喜怒的程度,如此勤快,差一點就要累死啦! 奉勸你謹慎些,惜疼自己的健康,守好自己的真性。社會 的問題讓社會解決,何必你解決。別人的包袱讓別人背, 何必你背。該撒手不管的快撒手不管吧,該退還不背的快 退還不背吧,這樣就松活啦。你不顧自己的健康和真性, 倒怪別人誹謗打擊,不嫌離題太遠了嗎?”

孔子愁苦的說:“請問真性。”

漁夫說:“人性的花朵,最純潔最誠實,便是真性, 不純潔不誠實,不可能感動人。所以,假哭的人有悲臉無 哀聲,假怒的人有嚴貌無威態,假愛的人有笑容無和氣。 真悲縱然無聲也哀,真怒縱然不發也威,真愛縱然未笑也 和。內心純潔誠實,外表映照出來,使人感動,這便是真 性的可貴之處。你不是要理順人際關係嗎?真性體現於人 際關係,侍候父母便是孝順,侍候君王便是忠貞,飲酒便 是歡樂,居喪便是悲哀。侍候父母以舒暢為主,侍候君王 以功勞為主,飲酒以快樂為主,居喪以哀慟為主。只要效 果好,方式不妨多樣,侍候父母心舒體暢了就好,不在乎 錢多錢少。侍候君王功勞落實了就好,不在乎官大官小, 飲酒快樂了就好,不在乎規格高低。居喪哀慟了就好,不 在乎禮儀繁簡。禮儀是人為的,多變的。真性是天賦的, 自然形成不變的。所以聖人效法自然,尊重真性,而不受 世俗的拘束。蠢人相反,不去效法自然,而去迎合社會潮 流,不去尊重真性,而去跟著俗禮變來變去,累死累活, 到頭來仍然精神空虛。可惜了,可惜了,你呀,沉溺於人 偽大早了,而踏上大道呢,唉,又太晚了!”

孔子又是作揖行禮,慷慨激昂宣誓說:“在下今天能 遇到你,真是幸運,老天保佑。先生,你若不嫌棄,就收 我做個弟子,耳提面命的教我吧。敢問先生家住哪裡,我 好擇日登門行弟子禮,在先生領導下,終身沿著大道前進 ,前進!”

漁夫聽了儒腔儒調,心都涼了,說:“難怪聽人說呢 ,是真同志手挽手,沿著大道一起走,不是同志不挽留, 免得二天鬧彆扭。你自己努力吧。從此分手啦!從此分手 啦!”說完,漁夫猛撐一竿,小船射入蘆葦叢中消失了。

看見漁夫撐船離去,顏回倒車,等待孔子。子路遞綏 繩給孔子,催促登車。孔子不理,靜候河面漣漪平息,蘆 葦叢中也聽不見撐船的響聲了,才接綏繩在手,抓穩登車 入座。

行車途中,子路扶車步行,邊走邊說:“侍候老師多 年,我還是第一次看見老師這樣低三下四,對一個普通人 。那些諸候,不論國大國小,見了老師都得平起平坐,倒 是老師顯得心高氣傲。剛才那個打漁的窮老頭,手拿篙竿 ,直衝沖的站著,老師反而點頭哈腰,未開口,先作揖, 不算顛倒了,也算過分了。那么多學生都看在眼裡,覺得 真他媽的太不像話,那漁夫高咱們兩輩,該叫爺爺!”

孔子拍著座前橫槓,嘆氣說:“你呀,這輩子改不了 !禮儀迷糊心竅,觀念鄙俗,至今如此!靠近些吧,好好 聽著,對老人不恭敬,失禮。見賢人不尊崇,不仁。能讓 我拜下風,他豈是凡人嗎。不,他是至人,一個真正的人 !我拜下風,再三行禮,若不心甘情願,只是敷敷衍衍, 豈不丟掉了自己的真性,吃大虧的還是自己。可惜了,可 惜了,你呀,怎么偏偏就是你呀,心腸硬,不仁慈,早遲 要闖大禍!我還得提醒你,大道才是萬物之源。做人,失 道必亡,得道必昌。做事,逆道必敗,順道必勝。誰得道 ,誰順道,誰就受人尊敬,所以聖人也要重道。那個漁夫 有道,我敢不尊敬他嗎!”

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