孔子學琴於師襄子。襄子曰：“吾雖以擊磬為官，然能於琴。今子於琴已習，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其數也。”有間，曰：“已習其數，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有間，曰：“已習其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其為人也。”有閒，曰。孔子有所繆然思焉，有所睪然高望而遠眺，曰：“丘迨得其為人矣。黮而黑，頎然長，曠如望羊，掩有四方，非文王其孰能為此？”師襄子避席葉拱而對曰：“君子聖人也！其傳曰：《文王操》。”

子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：“甚矣，由之不才也！夫先王之制音也，奏中聲以為節，入於南，不歸於北。夫南者、生育之鄉，北者、殺伐之城。故君子之音，溫柔居中，以養生育之氣。憂愁之感，不加於心也；暴厲之動，不在於體也。夫然者、乃所謂治安之風也。小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣；中和之感，不載於心；溫和之動，不存於體。夫然者，乃所以為亂之風。昔者，舜彈五弦之琴，造《南風》之詩，其詩曰：‘南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜民之財兮。’唯修此化，故其興也勃焉。德如泉流，至於今，王公大人述而弗忘。殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉，至於今，王公大人舉以為誡。夫舜起布衣，積德含和，而終以帝。紂為天子，荒淫暴亂，而終以亡。非各所修之致乎？由，今也匹夫之徒，曾無意於先王之制，而習亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉？”冉有以告子路。子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立。夫子曰：“過而能改，其進矣乎！”

周賓牟賈侍坐於孔子。孔子與之言，及樂，曰：“夫《武》之備戒之以久，何也？”對曰：“病不得其眾。”“詠嘆之，淫液之，何也？”對曰：“恐不逮事。”“發揚蹈厲之已蚤，何也？”對曰：“及時事。”“《武》坐，致右而軒左，何也？”對曰：“非《武》坐。”“聲淫及商，何也？”對曰：“非《武》音也。”孔子曰：“若非《武》音，則何音也？”對曰：“有司失其傳也。”孔子曰：“唯，丘聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。”賓牟賈起，免席而請曰：“夫《武》之備戒之以久，則既聞命矣。敢問遟矣而又久立於綴，何也？”子曰：“居，吾語爾。夫樂者，象成者也。揔乾而山立，武王之事。發揚蹈厲，太公之志也。《武》亂皆坐，周、邵之治。且夫《武》、始成而北出，再成而滅啇，三成而南反，四成而南國是疆，五成而分陜，周公左，邵公右，六成而復綴，以崇其天子焉。眾夾振之而四伐，所以盛威於中國。分郟而進，所以事蚤濟。久立於綴，所以待諸侯之至也。今汝獨未聞牧野之語乎？武王克殷而反啇之政。未及下車，則封黃帝之後於葪，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳；下車，又封夏後氏之後於杞，殷之後於宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使人行商容之舊，以復其位。庶民弛政。既濟河西，馬散之華山之陽而弗復乘；牛散之桃林之野而弗復服；車甲則釁之而藏諸府庫，以示弗復用；倒載干戈而包之以虎皮；將率之士，使為諸侯；命之鞬橐，然後天下知武王之不復用兵也。散軍而修郊射，左射以《狸首》，右射以《騶虞》，而貫革之射息也。裨冕搢笏，而虎賁之士脫劍。郊配后稷，而民知尊父焉。配明堂，而民知孝焉。朝覲，然後諸侯知所以臣。耕籍，然後民知所以敬親。六者天下之大教也。食三老、五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而揔乾，所以教諸侯之弟。如此，則周道四達，禮樂交通。夫《武》之遟久，不亦宜乎？”