子曰：“太熙之後，述史者幾乎罵矣，故君子沒稱焉。”

楚公作難，賈瓊去之。子曰：“瓊可謂立不易方矣。”

溫彥博問知。子曰：“無知。”問識。子曰：“無識。”彥博曰：“何謂其然？”子曰：“是究是圖，亶其然乎？”彥博退告董常。常曰：“深乎哉！此文王所以順帝之則也。”

子曰：“《詩》有天下之作焉，有一國之作焉，有神明之作焉。”

吳季札曰：“《小雅》其周之衰乎？《豳》其樂而不淫乎？”子曰：“孰謂季子知樂？《小雅》烏乎衰，其周之盛乎？《豳》烏乎樂，其勤而不怨乎？”

子曰：“太和之主有心哉！”賈瓊曰：“信美矣。”子曰：“未光也。”

文中子曰：“《書》作，君子不榮祿矣。”

董常習《書》，告於子曰：“吳、蜀遂忘乎？”子慨然嘆曰：“通也敢忘大皇昭烈之懿識，孔明、公瑾之盛心哉？”

董常曰：“大哉，中國！五帝、三王所自立也，衣冠禮義所自出也。故聖賢景慕焉。中國有一，聖賢明之。中國有並，聖賢除之邪？”子曰：“噫！非中國不敢以訓。”

董常曰：“《元經》之帝元魏，何也？”子曰：“亂離斯瘼，吾誰適歸？天地有奉，生民有庇，即吾君也。且居先王之國，受先王之道，予先王之民矣，謂之何哉？”董常曰：“敢問皇始之授魏而帝晉，何也？”子曰：“主中國者，將非中國也。我聞有命，未敢以告人，則猶傷之者也。傷之者懷之也。”董常曰：“敢問卒帝之何也？”子曰：“貴其時，大其事，於是乎用義矣。”

子曰：“穆公來，王肅至，而元魏達矣。”

子曰：“非至公不及史也。”

叔恬曰：“敢問《元經》書陳亡而具五國，何也？”子曰：“江東，中國之舊也，衣冠禮樂之所就也。永嘉之後，江東貴焉，而卒不貴，無人也。齊、梁、陳於是乎不與其為國也。及其亡也，君子猶懷之。故《書》曰：晉、宋、齊、梁、陳亡，具五以歸其國。且言其國亡也。嗚呼！棄先王之禮樂以至是乎？”叔恬曰：“晉、宋亡國久矣，今具之，何謂也？”子曰：“衣冠文物之舊，君子不欲其先亡。宋嘗有樹晉之功，有復中國之志。亦不欲其先亡也。故具齊、梁、陳，以歸其國也。其未亡，則君子奪其國焉。曰：“中國之禮樂安在？其已亡，則君子與其國焉。”曰：“猶我中國之遺人也。”

叔恬曰：“敢問其志。”文中子泫然而興曰：“銅川府君之志也，通不敢廢。書五國並時而亡，蓋傷先王之道盡墜。故君子大其言，極其敗，於是乎埽地而求更新也。期逝不至，而多為恤，汝知之乎？此《元經》所以書也。”

文中子曰：“漢、魏禮樂，其末不足稱也。然《書》不可廢，尚有近古對議存焉。制志詔冊，則幾乎典誥矣。”

薛收問仁。子曰：“五常之始也。”問性。子曰：“五常之本也。”問道。子曰：“五常一也。”

賈瓊曰：“子於道有不盡矣乎？”子曰：“通於三才五常有不盡者，神明殛也。或力不足者，斯止矣。”

裴晞問穆公之事。子曰：“舅氏不聞鳳皇乎？覽德暉而下，何必懷彼也？”叔恬曰：“穆公之事，蓋明齊魏。”

裴晞曰：“人壽幾何？吾視仲尼，何其勞也！”子曰：“有之矣。其勞也，敢違天乎？焉知後之視今，不如今之視昔也？”

溫大雅問如之何可使為政。子曰：“仁以行之，寬以居之，深識禮樂之情。”“敢問其次。”子曰：“言必忠，行必恕，鼓之以利害不動。”又問其次。子曰：“謹而固，廉而慮，齪齪焉自保，不足以發也。”子曰：“降此，則穿窬之人爾，何足及政？抑可使備員矣。”

子曰：“宗祖廢而氏姓離矣，朋友廢而名字亂矣。”

內史薛公謂子曰：“吾文章可謂淫溺矣。”文中子離席而拜曰：“敢賀丈人之知過也。”薛公因執子手喟然而詠曰：“老夫亦何冀？之子振頹綱。”

子將之陝。門人從者，鏘鏘焉被於路。子止之曰：“散矣。不知我者，謂我何求。”門人乃退。

子謂賀若弼曰：“‘壯於趾’而已矣。”

子曰：“天下未有不勞而成者也。”

賈瓊問正家之道。子曰：“‘言有物而行有恆’。”王孝逸謂子曰：“盍說乎？”子曰：“嗚呼！言之不見信久矣。吾將‘正大人’以取吉。尚口則窮也。且‘致命遂志’，其唯君子乎？”

文中子曰：“《春秋》其以天道終乎？故止於獲麟。《元經》其以人事終乎，故止於陳亡。於是乎天人備矣。”薛收曰：“何謂也？”子曰：“天人相與之際，甚可畏也，故君子備之。”

子曰：“可與共樂，未可與共憂；可與共憂，未可與共樂。吾未見可與共憂樂者也。二帝、三王，可與憂矣。”

子曰：“非君子不可與語變。”

子贊《易》，至於《革》，嘆曰：“可矣，其孰能為此哉？”至初九，曰：“吾當之矣，又安行乎？”

薛收問一卦六爻之義。子曰：“卦也者，著天下之時也。爻也者，效天下之動也。趨時有六動焉，吉、凶、悔、吝所以不同也。”收曰：“敢問六爻之義。”子曰：“六者非他也，三才之道，誰能過乎？”

程元、薛收見子。子曰：“二生之學文奚志也？”對曰：“尼父之《經》，夫子之續，不敢殆也。”子曰：“允矣，君子展也大成。居而安，動而變，可以佐王矣。”

董常之喪，子赴洛，道於沔池。主人不授館，子有飢色，坐荊棘間，贊《易》不輟也。謂門人曰：“久矣，吾將輟也，而竟未獲，不知今也而通大困。困而不憂，窮而不懾，通能之。斯學之力也。”主人聞之，召舍具餐焉。

賈瓊請絕人事。子曰：“不可。”請接人事。子曰：“不可。”瓊曰：“然則奚若？”子曰：“莊以待之，信以從之。去者不追，來者不拒，泛如也。斯可矣。”

文中子曰：“賈誼夭，孝文崩，則漢祚可見矣。”

子曰：“我未見謙而有怨，亢而無辱，惡而不彰者也。”

董常曰：“子之《十二策》奚稟也？”子曰：“有天道焉，有地道焉，有人道焉，此其稟也。”董常曰：“噫！三極之道，稟之而行，不亦煥乎？”子曰：“《十二策》若行於時，則《六經》不續矣。”董常曰：“何謂也？”子曰：“仰以觀天文，俯以察地理，中以建人極。吾暇矣哉！其有不言之教，行而與萬物息矣。”

文中子曰：“天下有道，聖人藏焉。天下無道，聖人彰焉。”董常曰：“願聞其說。”子曰：“反一無跡，庸非藏乎？因貳以濟，能無彰乎？如有用我者，當處於泰山矣。”董常曰：“將沖而用之乎？《易》不云乎：易簡而天地之理得矣。”

杜淹問七制之主。子曰：“有大功也。”問賈誼之道何如。子曰：“群疑亡矣。”

或問楚元王。子曰：“惠人也。”問河間獻王。子曰：“智人也。”問東平王蒼。子曰：“仁人也。”問東海王強。子曰：“義人也。保終榮寵，不亦宜矣？”

子曰：“婦人預事而漢道危乎，大臣均權而魏命亂矣，儲後不順而晉室墮矣。此非天也，人謀不臧，咎矣夫？”