孔子在齊，齊侯出田，招虞人以弓。不進，公使執之。對曰：“昔先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不見皮冠，故不敢進。”乃舍之。孔子聞之，曰：“善哉！守道不如守官，君子韙之。”

齊國書伐魯，季康子使冉求率左師御之，樊遲為右。“非不能也，不信乎。請三刻而逾之。”如之，眾從之。師入齊軍。“齊軍遁。”冉有用戈，故能入焉。孔子聞之，曰：“義也。”既戰，季孫謂冉有曰：“子之於戰，學之乎？性達之乎？”對曰：“學之。”季孫曰：“從事孔子，惡乎學？”冉有曰：“即學之孔子也。夫孔子者大聖，無不該，文武竝用兼通。求也適聞其戰法，猶未之詳也。”季孫悅。樊遲以告孔子，孔子曰：“季孫於是乎可謂悅人之有能矣。”

南容說、仲孫何忌既除喪，而昭公在外，未之命也。定公即位，乃命之。辭曰：“先臣有遺命焉，曰：夫禮、人之乾也，非禮則無以立。囑家老，使命二臣必事孔子而學禮，以定其位。”公許之。二子學於孔子，孔子曰：“能補過者，君子也。《詩》云：‘君子是則是效。’孟僖子可則效矣。懲己所病，以誨其嗣。《大雅》所謂‘詒厥孫謀，以燕翼子。’是類也夫！”

衛孫文子得罪於獻公，居戚。公卒，未葬，文子擊鐘焉。延陵季子適晉，過戚，聞之，曰：“異哉！夫子之在此，猶燕子巢於幕也，懼猶未也，又何樂焉？君又在殯，可乎？”文子於是終身不聽琴瑟。孔子聞之，曰：“季子能以義正人，文子能克己服義，可謂善改矣。”

孔子覽《晉志》，晉趙穿殺靈公，趙盾亡，未及山而還。史書：“趙盾弒君。”盾曰：“不然。”史曰：“子為正卿，亡不出境，返不討賊，非子而誰？”盾曰：“嗚呼！我之懷矣，自詒伊戚，其我之謂乎？”孔子嘆曰：“董狐、古之良史也，書法不隱；趙宣子、古之良大夫也。為法受惡；受惡，惜也。越境乃免。”

鄭伐陳，入之，使子產獻捷於晉。晉人問陳之罪焉，子產對曰：“陳亡周之大德，豕恃楚眾，馮陵弊邑，是以有往年之告。未獲命，則又有東門之役。當陳隧者，井堙木刊，敝邑大懼，天誘其衷，啟敝邑心，知其罪，授首於我。用敢獻功。”晉人曰：“何故侵小？”對曰：“先王之命，惟罪所在，各致其辟。且昔天子一圻，列國一同，自是以衰，周之制也。今大國多數圻矣。若無侵小，何以至焉！”晉人曰：“其辭順。”孔子聞之，謂子貢曰：“志有之，言以足志，文以足言。不言誰知其志？言之無文，行之不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭哉！”

楚靈王汰侈，右尹子革侍坐。左史倚相趨而過，王曰：“是良史也，子善視之。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”對曰：“夫良史者，記君之過，揚君之善。而此子以潤辭為官，不可為良史。臣又嘗問焉，昔周穆王欲肆其心，將過行天下，使皆有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈昭》以止王心，王是以獲歿於文宮。臣聞其詩焉而弗知。若問遠焉，其焉能知？”王曰：“子能乎？”對曰：“能。其詩曰：‘祈昭之愔愔乎，式昭德音，思我王度。式如玉，式如金，刑民之力，而無有醉飽之心。’”靈王揖而入，饋不食，寢不寐。數日，則固不能勝其情，以及其難。孔子讀其志，曰：“克己復禮為仁。信善哉！楚靈王若能如是，豈其辱於乾溪？子革之非左史，所以風也。稱詩以諫，順哉！”

叔孫穆子避難奔齊，宿於庚宗之邑。庚宗寡婦通焉，而生牛。穆子反魯，以牛為內豎，相家。牛讒叔孫二人，殺之。叔孫有病，牛不通其饋，不食而死。牛遂輔叔孫庶子昭而立之。昭子既立，朝其家眾曰：“豎牛禍叔孫氏，使亂大從，殺適立庶，又披其邑，以求舍罪。罪莫大焉！必速殺之。”遂殺豎牛。孔子曰：“叔孫昭子之不勞，不可能也。周任有言曰：‘為政者不賞私勞，不罰私怨。’《詩》云：‘有覺德行，四國順之。’昭子有焉！”

晉邢侯與雍子爭田。叔魚攝理，罪在雍子。雍子納其女於叔魚，叔魚弊其邢獄。邢侯怒，殺叔魚與雍子於朝。韓宣子問罪於叔向，叔向曰：“三奸同罪，施生戮死，可也。雍子自知其罪，而賂以置直，鮒也鬻獄。邢侯專殺，其罪一也已。惡而掠美為昏，貪以賂官為默，殺人不忌為賊。《夏書》曰：‘昏默賊殺，咎陶之刑也。’請從之。”乃施邢侯，而屍雍子、叔魚於市。孔子曰：“叔向、古之遺直也。治國制刑，不隱於親，三數叔魚之罪，不為末或，曰義，可謂直矣。平丘之會，數其賄也，以寬衛國，晉不為??。歸魯季孫，稱其詐也。以寬魯國，晉不為虐。邢侯之獄，言其貪也，以正刑書，晉不為頗。三言而除三惡、加三利，殺親益榮，由義也夫。”

鄭有鄉校，鄉校之士，非論執政。鬷明欲毀鄉校。子產曰：“何以毀為？夫人朝夕退而游焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所否者，吾則改之。若之何其毀也？我聞忠善以損怨，不聞立威以防怨。防怨，猶防水也。大決所犯，傷人必多，吾弗克救也。不如小決使導之，不如吾所聞而藥之。”孔子聞是言也，曰：“吾以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。”

晉平公會諸侯於平丘。齊侯及盟，鄭子產爭貢賦之所承，曰：“昔日天子班貢，輕重以列，列尊卑而貢，周之制也。卑而貢重者甸服。鄭伯南也，而使從公侯之貢，懼弗給也。敢以為請。”自日中諍之，以至於昏。晉人許之，孔子曰：“子產於是行也，是以為國也。《詩》云：‘樂只君子，邦家之基。’子產、君子之于樂者。且曰：合諸侯而藝貢事，禮也。”

鄭子產有疾，謂子太叔曰：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水濡弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難。”子產卒，子太叔為政。不忍猛、而寬。鄭國多掠盜。太叔悔之，曰：“吾早從夫子，必不及此。”孔子聞之，曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糺於猛；猛則民殘，民殘則施之以寬，寬以濟猛，猛以濟寬，寬猛相濟，政是以和。《詩》云：‘民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。’施之以寬。‘毋縱詭隨，以謹無良。式遏寇虐，慘不畏明。’糺之以猛也。‘柔遠能邇，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不競不絿，不剛不柔；布政優優，百祿是遒。’和之至也。”子產之卒也，孔子聞之，出涕，曰：“古之遺愛也。”

孔子適齊，過泰山之側，有婦人哭於野者而哀。夫子式而聽之，曰：“此哀一似重有憂者。”使子貢往問之。而曰：“舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”子貢曰：“何不去乎？”婦人曰：“無苛政。”子貢以告孔子。子曰：“小子識之！苛政猛於暴虎。”

晉魏獻子為政，分祁氏及羊舌氏之田，以賞諸大夫及其子成，皆以賢舉也。又謂賈辛曰：“今汝有力於王室，吾是以舉汝。行乎，敬之哉！毋墮乃力。”孔子聞之，曰：“魏子之舉也，近不失親，遠不失舉，可謂美矣。又聞其命賈辛，以為忠。《詩》云：‘永言配命，自求多福。’忠也。魏子之舉也義，其命也忠，其長有後於晉國乎。”

趙??子賦晉國一鼓鍾，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書。孔子曰：“晉其亡乎，失其度矣！夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民者也。卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其業。貴賤不愆，謂度也。文公是以作執秩之官，為被廬之法，以為盟主。今棄此度也而為刑鼎。民在鼎矣，何以尊貴？何業之守也？貴賤無序，何以為國？且夫宣子之刑，夷之蒐也。晉國亂制，若之何其為法乎？”

楚昭王有疾，卜曰：“河為祟。”王弗祭。大夫請祭諸郊，王曰：“三代命祀，祭不越望。江、漢、沮、漳，楚之望也。禍福之至，不是過乎？不穀雖不德，河非所獲罪也。”遂不祭。孔子曰：“楚昭王知大道矣，其不失國也宜哉！《夏書》曰：‘維彼陶唐，率彼天常，在此冀方。今失其行，亂其紀綱，乃滅而亡。’又曰：‘允出茲在茲，由己率常可矣。’”

衛孔文子使太叔疾出其妻，而以其女妻之。疾誘其初妻之娣，為之立宮；與文子女，加二妻之禮。文子怒，將攻之。孔子舍璩伯玉之家，文子就而訪焉。孔子曰：“簠簋之事，則嘗聞學之矣。兵甲之事，未之聞也。”退而命駕而行，曰：“鳥則擇木，木豈能擇鳥乎？”文子遽自止之，曰：“圉也豈敢度其私哉！亦訪衛國之難也。”將止，會季康子問冉求之戰，冉求既對之，又曰：“夫子播之百姓，質諸鬼神而無憾，用之則有名。”康子言於哀公，以幣迎孔子。曰：“人之於冉求，信之矣，將大用之。”

齊陳恆弒其君??公。孔子聞之，三日沐浴而適朝，告於哀公曰：“陳恆弒其君，請伐之。”公弗許。三請，公曰：“魯為齊弱久矣。子之伐也，將若之何？”對曰：“陳恆弒其君，民之不與者半。以魯之眾，加齊之半，可克也。”公曰：“子告季氏。”孔子辭，退而告人曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”

子張問曰：“《書》云：‘高宗三年不言，言乃雍。’有諸？”孔子曰：“胡為其不然也！古者天子崩，則世子委政於冢宰三年。成湯既歿，太甲聽於伊尹。武王既喪，成王聽於周公。其義一也。”

衛孫桓子侵齊，遇敗焉。齊人乘之，新築大夫仲叔於奚以其眾救桓子，桓子乃免。衛人以邑賞仲叔於奚，於奚辭，請曲懸之樂，繁纓以朝。許之，書在三官。子路仕衛，見其政，以訪孔子。孔子曰：“惜也！不如多與之邑，唯器與名不可以假人。君之所司也，名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。若以假人，與人政也。政亡則國家從，不可止已。”

公父文伯之母紡績不解，文伯諫焉。其母曰：“古者王后親織玄紞。公侯之夫人，加之紘綖。卿之內子為大帶。命婦成祭服。列士之妻，加之以朝服。自庶士已下，各衣其夫。秋而戎事，烝而獻功，男女紡績，愆則有辟。聖王之制也。今我寡也，爾又在位。朝夕恪勤，猶恐亡先人之業，況有怠惰，其何以避辟？”孔子聞之，曰：“弟子志之！季氏之婦，可謂不過矣。”

樊遲問於孔子曰：“鮑牽事齊君，執政不撓，可謂忠矣，而君刖之。其為至暗乎？”孔子曰：“古之士者，國有道則盡忠以輔之，無道則退身以避之。今鮑莊子食於淫亂之朝，不量主之明暗，以受大刑，是智之不如葵，葵猶能衛其足。”

季康子欲以一井田出法賦焉，使訪孔子。子曰：“丘弗識也。”冉有三發，卒曰：“子為國老，待子而行，若之何子之不言？”孔子不對，而私於冉有曰：“求！汝來，汝弗聞乎？先王制土，籍田以力，而底其遠近；賦里以入，而量其有無；任力以夫，而議其老幼。於是鰥、寡、孤、疾、老者，有軍旅之出則徵之，無則已。其歲，收田一井，出獲秉缶米芻槀，不是過，先王以為之足，君子之行，必度於禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。若是其已丘亦足矣。不度於禮，而貪冒無厭，則雖賦田，將有不足。且子孫若以行之而取法，則有周公之典在；若欲犯法，則苟行之，又何訪焉？”

子游問於孔子曰：“夫子之極言子產之惠也，可得聞乎？”孔子曰：“謂在愛民而已矣。”子游曰：“愛民謂之德教。何翅施惠哉？”孔子曰：“夫子產者，猶眾人之母也。能食之，而不能教也。”子游曰：“其事可言乎？”孔子曰：“子產以所乘之車濟冬涉，是愛而無教也。”

定公問於孔子曰：“二三大夫皆勸寡人，使隆敬於高年，何也？”孔子對曰：“君之及此言也，將天下實賴之。豈唯魯哉！”公曰：“何也？其義可得聞乎？”孔子曰：“昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周，天下之上王也，未有遺年者焉，年者貴於天下久矣。次於事親，是故朝廷同爵而尚齒；七十杖於朝，君問則席；八十則不仕朝，君問則就之，而悌達乎朝廷矣。其行也，肩而不竝，不錯則隨。班白之老，不以其任於路，而悌達乎道路矣。居鄉以齒，而老窮不匱，強不犯弱，眾不暴寡，而悌達乎州巷矣。古之道，五十不為甸役，頒禽隆之長者，而悌達乎蒐狩矣；軍旅五什，同齒則尚齒，而悌達乎軍旅矣。夫聖人之教，孝悌發諸朝廷，行於道路，至於州巷，放於蒐狩，循于軍旅。則眾感以義，死之而弗敢犯。”公曰：“善哉！寡人雖聞之，弗能成。”

哀公問於孔子曰：“寡人聞東益不祥，信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而東益不與焉。夫損人自益，身之不祥；棄老而取幼，家之不祥；釋賢而任不肖，國之不祥；老者不教，幼者不學，俗之不祥；聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥。不祥有五，東益不與焉。”

孔子適季孫，季孫之宰謁曰：“君使求假于田，將與之乎？”季孫未言。孔子曰：“吾聞之，君取於臣，謂之取；與於臣，謂之賜。臣取於君，謂之假；與於君，謂之獻。”季孫色然悟曰：“吾誠未達此義。”遂命其宰曰：“自今已往，君有取，一切不得復言假也。”