王曰：“來，汝說。台小子舊學於甘盤，學先王之道。甘盤，殷賢臣有道德者。○台音怡。

[疏]“王曰”至“甘盤”○正義曰：“舊學於甘盤”謂為王子時也。《君奭》篇周公仰陳殷之賢臣云：“在武丁，時則有若甘盤。”然則甘盤於高宗之時有大功也。上篇高宗免喪不言，即求傅說，似得說時無賢臣矣。蓋甘盤於小乙之世以為大臣，小乙將崩，受遺輔政，高宗之初得有大功。及高宗免喪，甘盤已死，故《君奭》傳曰：“高宗即位，甘盤佐之，後有傅說。”是言傅說之前有甘盤也。但下句言“既乃遯於荒野”，是學訖乃遁，非即位之初從甘盤學也。

既乃遁於荒野，入宅於河。既學而中廢業，遁居田野。河，洲也。其父欲使高宗知民之艱苦，故使居民間。○遁，徒頓反。

[疏]傳“既學”至“民間”○正義曰：“河”是水名，水不可居，而雲“入宅於河”，知在河之洲也。《釋水》云：“水中可居者曰洲。”初遁田野，後入河洲，言其徙居無常也。《無逸》云：“其在高宗，時舊勞於外，爰暨小人。”言“其父欲使高宗知民之艱苦，故使居民間”也。於時蓋未為太子，殷道雖質，不可既為太子，更得與民雜居。

自河徂亳，暨厥終罔顯。自河往居亳，與今其終，故遂無顯明之德。爾惟訓於朕志，言汝當教訓於我，使我志通達。若作酒醴，爾惟麴糵；酒醴須麴糵以成，亦言我須汝以成。○麴，起六反。糵，魚列反。若作和羹，爾惟鹽梅。鹽，鹹。梅，醋。羹須鹹醋以和之。○羹音庚，一音衡。鹽，余廉反。梅亦作楳。醋，七故反。和如字，又胡臥反。爾交脩予，罔予棄，予惟克邁乃訓。”交，非一之義。邁，行也。言我能行汝教。

[疏]傳“交非”至“汝教”○正義曰：“爾交脩予”，令其交更脩治己也。故以“交”為“非一之義”，言互動教之，非一事之義。“邁，行”，《釋詁》文。說曰：“王，人求多聞，時惟建事，學於古訓，乃有獲。王者求多聞以立事，學於古訓，乃有所得。事不師古，以克永世，匪說攸聞。事不法古訓而以能長世，非說所聞。言無是道。惟學遜志，務時敏，厥脩乃來。學以順志，務是敏疾，其德之脩乃來。

[疏]“惟學”至“乃來”○正義曰：人志本欲求善，欲學順人本志，學能務是敏疾，則其德之脩乃自來。言務之既疾，則德自來歸己也。

允懷於茲，道積於厥躬。信懷此學志，則道積於其身。惟斆學半，念終始典於學，厥德脩罔覺。斆，教也。教然後知所困，是學之半。終始常念學，則其德之脩，無能自覺。○斆，戶孝反。

[疏]“惟斆”至“罔覺”○正義曰：教人然後知困，知困必將自強，惟教人乃是學之半，言其功半於學也。於學之法，念終念始，常在於學，則其德之脩漸漸進益，無能自學其進。言日有所益，不能自知也。

監於先王成憲，其永無愆。愆，過也。視先王成法，其長無過，其惟學乎！○愆，起虔反。惟說式克欽承，旁招俊乂，列於庶位。”言王能志學，說亦用能敬承王志，廣招俊乂，使列眾官。○俊，本又作畯。

王曰：“嗚呼！說，四海之內，鹹仰朕德，時乃風。風，教也。使天下皆仰我德，是汝教。○仰如字，徐五亮反。股肱惟人，良臣惟聖。手足具，乃成人。有良臣，乃成聖。昔先正保衡，作我先王，保衡，伊尹也。作，起。正，長也。言先世長官之臣。○長，丁丈反，下同。

[疏]傳“保衡”至“之臣”○正義曰：保衡、阿衡俱伊尹也。《君奭》傳曰：“伊尹為保衡，言天下所取安所取平也。”鄭箋云：“阿，倚。衡，平也。伊尹湯所依倚而取平也，故以為官名。”又云：“太甲時曰保衡。”鄭不見古文《太甲》雲“不惠於阿衡”，故此為解，孔所不用。計此阿衡、保衡非常人之官名，蓋當時特以此名號伊尹也。“作”訓為起，言起而助湯也。“正，長”，《釋詁》文。

乃曰：‘予弗克俾厥後惟堯舜，其心愧恥，若撻於市。”言伊尹不能使其君如堯舜，則恥之，若見撻於市，故成其能。○俾，必爾反。撻，他達反。一夫不獲，則曰時予之辜。伊尹見一夫不得其所，則以為己罪。佑我烈祖，格於皇天。言以此道左右成湯，功至大天，無能及者。爾尚明保予，罔俾阿衡，專美有商。汝庶幾明安我事，則與伊尹同美。○阿，烏何反。惟後非賢不乂，惟賢非後不食。言君須賢治，賢須君食。○治，直吏反。其爾克紹乃辟於先王，永綏民。”能繼汝君於先王，長安民，則汝亦有保衡之功。○辟，必亦反。說拜稽首，曰：“敢對揚天子之休命。”對，答也。答受美命而稱揚之。