志·郊祀志下

譯文

這時已消滅了兩粵，粵人勇之便說“粵人習俗崇尚鬼神，而且他們祭祀時經常見到鬼，常有效。以前束甌王尊敬鬼神，壽命達一百六十歲。他的後代怠慢鬼神，所以壽命就減少了。”於是就命粵巫建立粵地的祝祠，設立沒有壇的台，也祭祀天神、上帝和百鬼，用雞骨進行占卜。皇上對此感到可信，粵祠用鶸骨占卜從造時開始。

公孫卿說：“仙人是可以見到的，皇上前往得太急迫了，因此沒能見到。現在陛下可以像緱氏城一樣建立館，陳設乾肉和棗子，神人應該可以請來。而且仙人喜歡居住樓閣。”於是天子令在長安建造飛廉、桂館，在甘泉宮建造益壽、延壽館，派公孫卿帶著符節布置祭品去迎接神人。於是建造通天台，在下面陳設祭品，以招來神仙之類。於是甘泉宮再建造前殿，開始擴大各宮室。夏天，有芝草生長在甘泉宮的房中。天子因為堵黃河缺口，興建了通天台，好像有神光出現，於是天子下韶大赦天下。

過了一年，討伐朝鮮。夏天，天旱。公孫卿說：“黃帝時祭天就天旱，封土幹了三年。”皇上於是下詔：“天旱，是希望封土乾燥嗎？大概是令天下恭敬地祭祀靈星。”

又過了一年，天子郊祀雍城的五峙，打通回中的路，於是便向北出蕭關，經過獨鹿、鳴澤，從西河回來，到河東祭祀后土。

第二年冬天，天子巡視南郡，到江陵後再東行。登上潛地的天柱山行祭禮，天柱山號稱南嶽。乘船沿江而下，從潯陽出了樅陽，經過彭蠡，禮祭那裹的名山大川。向北到琅邪，沿海路

而上。四月，到奉高舉行祭天儀式。

起初，天子在泰山祭天時，泰山東北山腳古時候有一處明堂，地勢險要，不寬敞。天子打算在奉高旁修建明堂，但不清楚建造明堂的制度。濟南人公玉帶獻上黃帝時候的明堂圖案。明堂中有一殿堂，四面沒有牆壁，用茅草蓋房，殿與水流相通，水流環繞宮牆，建有上下兩層通道，上面有樓，從西南方向進入，名叫崑崙，天子從這裹進去，以拜祀上帝。於是皇上命在奉高汶水上建造明堂，跟公玉帶所獻的圖一模一樣。等到這年修建封土，就在明堂的上座祭祀泰一、五帝，配以高皇帝廟的神座與之相對。在下房用二十太牢祭祀后土。天子從崑崙的路進入，開始用郊祭一樣的禮儀在明堂拜祭。行禮完後，就在堂下燒柴燎祭。皇上又登上泰山，自己在山頂秘密祭祀。在泰山下面祭祀五帝，各自按照他們的方位，黃帝和赤帝並在一處，有關官員在一邊侍候祭祀。山上舉起火把，山下也舉火相應。回來到達甘泉宮，郊祀泰峙。春天到汾陰，祭祀後上。又過了一年，皇帝到泰山，因為十一月甲子初一冬至就在明堂祭祀上帝，不進行修建封土。有讚辭說：“上天增授給皇帝泰元神策，周而復始。皇帝虔誠地祭祀泰一。”束到海上，考察入海的人和訪求神仙的方士，沒有得到應證，但仍增派人員，希望能遇到神仙。乙酉，柏梁發生火災。十二月甲午初一，皇上親自到高里祭土，祭祀后土。光臨勃海，將望祀蓬萊等地，希望到殊庭那裹去。

皇上回來後，因為柏梁遭受火災的緣故，在甘泉宮接受郡國所上的計簿。公孫卿說道：“黃帝建成青靈台後，過了十二天就被燒了，黃帝於是建造明庭。明庭，就是甘泉宮。”方士大多說古代帝王有建都甘泉的。這以後天子又在甘泉接受諸侯朝見，甘泉就作為諸侯的官舍。勇之便說道：“粵地風俗是遇到火災，重新蓋房子，一定比原先的大，這是用大規模來制服火災。”於是建造建章宮，計畫建成千門萬戶。前殿高度預計高於未央宮。它的束面為鳳闕，高二十多丈。西面是商中，建有幾十里的虎圈。在北面建有一個大池，漸台高二十多丈，名叫泰液，池中建有蓬萊、方丈、瀛州、壺梁，像海中的神山龜魚一樣。南面建有玉堂璧門大鳥之類。建立神明台、井幹樓，高五十丈，輦道相互連線。

夏天，漢朝修改曆法，以正月作為一年的開頭，顏色以黃色為貴，刻著官名的印章改為五個宇，以當年為太初元年。這一年，向西攻打大宛，蝗災大規模發生。丁夫人、雛踢的虞翅等人用方術祭祀來詛咒匈奴、大宛。

過了一年，有關官員說雍地的五時沒有烹熟的祭品，芳香不夠。於是就令祠官發給五峙煮犧牲的器具，顏色按照五行相勝配置，而用木偶馬代替駒。所有名山大川I用駒的，都用木偶馬代替。衹有皇上經過時親自祭祀，才用駒，其他祭禮依舊。

又過了一年，天子向東巡視海上，考察神仙之類的人，沒有得到應驗。方士中有人說黃帝時候建造過五城十二樓，以在執期迎候神人，名叫迎年。皇上同意按照所說樣式建造五城十二樓，名叫明年。皇上親自去祭祀，所獻的小牛是黃色的。

公玉帶說：“黃帝時雖然封過泰山，但風后、封鉅、岐伯命黃帝到束泰山祭天，到凡山祭地，與符瑞相合，就會不死。”天子已經命令設定祭具，到束泰山，東泰山矮小，名不符實，就命祠宮祭祀，而不在此築壇。其後命公玉帶奉祠迎候神物。重新回到泰山，像五年前一樣行禮，增加在石間祭地。石板，在泰山腳下的南方，方士說是仙人的故居，所以皇上親自去祭地。

遣以後過了五年，天子重到泰山修整封土，回途中路過恆山加以祭祀。從在泰山祭天后，十三年五嶽、四瀆全都祭祀了一遍。又過了五年，重新到泰山修整封土。東到琅邪，在成山祭仙，登上之罘，漂浮於大海，在延年祭祀八神。又在交門宮祭祀神人，好像有神人向祠堂相坐而拜。

又過了五年，皇上重在泰山修整封土。東遊東萊，到達大海邊上。造一年，雍縣沒有烏雲但好像有三次雷聲，有的像彩虹，呈蒼黃色，好像飛鳥聚集在械陽宮南面，聲音震動四百里開外。有二塊隕石，顏色黑如鱟，有關官員以為吉祥，就把它獻給宗廟。但入海訪求蓬萊和迎候神仙的方士始終沒有應驗，公孫卿仍然用巨人的足跡作為辭說。天子仍不斷留戀於此，希望遇到真正的神人。

各種興建的祭所，都如薄忌的泰一以及三一、冥羊、馬行、赤星一樣，共五處。寬舒的祠官，按一年四季進行祭祀。共有六座祠堂，都由大祝掌管。至於像八神，各明年、凡山等其他名祠，經過時就祭祀，離開就停止了。方士所建造的祠堂，由他們自己主管，人死了也就停止祭祀了，祠官不管。其他的祠都同以前一樣。甘泉宮的泰一、汾陰的后土，天子三年親自郊祭一次，而泰山每五年修整封土一次。武帝時一共修整封土五次。昭帝即帝位，尚且年輕，不曾親自巡行祭祀。

宣帝即帝位，因為是由武帝的正統繼位的，所以即位三年後，就尊孝武廟為世宗，到他所巡視的郡國都建世宗廟。告祀世宗廟的那天，有白鶴集中到後庭。在建世宗廟而告祭孝昭的寢陵時，有五色雁集中在殿前。在西河建築世宗廟，有神光在殿旁出現，有一隻像白鶴的烏，前面是赤色，後面是青色。神光又在房中出現，像燭光形狀。廣川國的世宗廟殿上有鐘聲，門戶大開，夜晚有光輝，殿上全亮堂堂的。天子便下韶大赦天下。當時，大將軍霍光輔政，皇上恭敬地呆在寶座上，不是宗廟祭祀不出去。十二年，便下詔說：“曾聽說天子虔誠地事奉天地，祭祀山川，是古今的通禮。以前，不親自祭祀上帝的廟宇已十多年了，朕很害怕。朕決定親自帶頭齋戒，親自去祭祀，為百姓祈求瑞氣，以得到豐年。”

第二年正月，皇上才到甘泉宮，郊祀壟歧，幾次出現吉兆。仿效亘適時的先例，車和章服興盛，恭敬地行齋祠時的禮節，寫了很多詩歌。這年三月，親臨迥塞，祭祀后土，有神爵聚集，便改元為塑爵。下詔給太常說：“墾絲和大海，是百川中最大的，現在沒有人去祭祀。現令祠官把祭禮作為每年的事情，在四季祭祀長江、大海、雒水，為天下祈求豐年。”從此五嶽、四瀆都經常得到祭祀。束岳泰山在博地祭祀，中嶽泰室在嵩山祭祀，南嶽滯山在潛地祭祀，西嶽華山在華陰祭祀，北嶽常山在上曲陽祭祀，黃河在臨晉祭祀，長江在江都祭祀，淮水在平氏祭祀，濟水在臨邑境內祭祀，都由使者持著符節主持祭祀。衹有泰山與黃河一年五祠，江水四祠，其餘都祈禱一次，祭祀三次。

當時，南郡捕獲到白虎，把皮、牙、爪獻給朝廷，皇上就用它們來建立祠廟。又根據方士的建議，為隨侯、劍寶、玉寶璧、周康寶鼎在未央宮建立四座祠堂。又在即墨祭太室山，在下密祭祀三戶山，在鴻門祭祀天封苑火井。又在長安城旁建立木星、辰星、金星、火星、南斗祠。又在曲城祭祀參山和八神，在臨朐祭祀蓬山的石社石鼓，在腫祭祀之罘山，在不夜祭祀成山，在黃祭祀萊山。在成山祭曰，在萊山祭月。又在琅邪祭祀四季，在壽良祭祀蚩尤。京城的近縣鄂，則有勞谷、五牀山、日月、五帝、價人、玉女祠。雲陽有徑路神祠，用來祭休屠王。又在膚施建立五龍山的價人祠以及黃帝、天神、帝原水共四座祠廟。

有人說益州有金馬、碧雞神，可用祭祀招來，於是派遣諫大夫王裹持著符節去求神。

大夫劉更生把淮南枕中的大寶秘苑的方術獻給皇上，皇上命尚方鑄造。事情不靈驗，劉更生被判刑。京兆尹張敞上疏諫道：“希望明主時刻不要惦記車馬的娛樂，排斥遠方方士的不實之詞，潛心於帝王的道術，太平之治差不多就能達到了。”以後尚方、待詔官都被撤銷。

這時，有人在美陽得到一隻鼎，就把它獻給皇上。皇上就把這件事交給有關官員討論，大多認為應把它進獻到宗廟，就像元鼎時的情況一樣。張敞喜好古文字，考察鼎上的銘刻後把自己的意見報告給皇上說：“臣聽說周朝的祖先開始於后稷，后稷受封於氂，公劉在豳地創業，大王在郊梁建國，文武在酆鏑興起。從這方面來說，那么郊梁豐鎬之間是周朝的舊居，本來應該有宗廟壇場祭祀的遺蹟的。現在鼎出現在郯梁的束面，中間刻有銘文：‘王命令主事的大臣：“管理枸邑，賜給你旌旗、鸞車、黼黻、雕戈。”主事的大臣跪拜說道：“我一定盡力為天子弘揚聖明和美善的命令。”，臣愚昧不足以尋找古文的文跡，但衹從傳記上所說的來看，這隻鼎大概是周朝用來褒獎大臣，大臣的子孫在鼎上銘刻他們祖先的功績，藏在宮廟中的。以前實鼎出現在汾陰的山丘上，河東太守報告了天子，天子下詔說：‘朕巡祭后土，為百姓祈求豐年，現在穀物不豐，沒有報應，鼎的出現是為了什麼呢？’廣泛詢問老人，是不是以前就藏在這裹呢？確實想考察它的真實情況。有關官員檢驗山丘上並不是舊藏的地方，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，同眾鼎大不相同。現在這隻鼎細小，又有刻記，不宜進獻宗廟。”皇帝批道：“京兆尹的建議是對的。”

皇上到河東的第二年正月，鳳凰飛集於投栩，在它們所集中的地方得到了玉寶，建造步壽宮，於是下詔赦免天下。後來隔了一年，鳳凰、神爵、甘露降集京城，又赦免天下。這年冬，

有鳳凰飛集於上林，於是建造鳳皇殿，用來回應瑞兆。第二年正月，重新到甘泉宮，郊祀泰峙，改元為五鳳。過了一年，到雍城祭祀五峙。第二年春天，到河東，祭祀后土，赦免天下。隔了一年，改元為甘露。正月，皇上到甘泉，郊祀泰峙。這年夏天，有黃龍出現在新豐。建章、未央、長樂宮懸掛鐘的木架上和銅人都長出毛，長一寸多，當時認為吉祥。後來隔了一年的正月。皇上郊祭泰時，順便在甘泉宮接見單于的朝見。、後來又隔了一年，改元為黃龍。正月，重新到甘泉宮，郊祀泰峙，又在甘泉宮接見單于的朝見。到冬天皇上去世。鳳凰降到郡國的共有五十多處。

元帝即帝位，遵照舊有的禮儀，每隔一年的正月，到甘泉宮郊祀泰峙一次，又束到河東祭祀后土，西到雍城祭祀五峙。共五次供給泰時、后土的祭祀。也施予恩澤，有時所經過的地方不用交納田租，賜給一百戶的牛和酒，有的賜給爵位。赦免罪人。

元帝喜歡儒術，貢禹、韋玄成、匡衡等人相繼為公卿。貢禹建議說漠家宗廟祭祀大多與古禮不合，皇上贊成他的意見。後來韋玄成為丞相，建議撤銷郡國廟，從太上皇到孝惠帝各園寢廟的祭祀都廢除。後來元帝臥病，夢見神靈來譴責他廢除各祠廟的事，元帝便重新祭祀。後來時廢時復，到哀帝、平帝時就沒有定數。此事記載於《韋玄成傳》。

成帝剛即帝位，丞相匡衡、御史大夫張譚上奏說道：　“帝王的事沒有比繼承上天的序位更重大的了，而繼承上天的序位沒有比郊祀更重要的，所以聖王都盡心竭慮來建立郊祀的禮制。在南郊祭天，有趨向於陽的意義；在北郊祭地，是趨向於陰的象徵。天對於天子，就是隨著天子所定都的地方享受他們各自的祭祀。以前，孝武皇帝居住在甘泉宮，就在雲陽建立泰時，在宮的南面祭祀。現在行駕常到長安，郊祭皇天反而北到太陰的地方，祭祀后土反而向東到較陽的地方，事情同古代的制度不一樣。又到雲陽，行走在溪谷中，道路狹窄陡峭有近百里，到汾陰就要渡大河，有風波舟楫的危險，都不是英明的君主所合適屢次進行的。郡縣修治道路，供應各種器物，官民困苦，百官耗費很重。使所保護的百姓勞苦，行走於危險的地方，難以事奉神靈而祈求福佑，大概就是沒有合承受天命愛護百姓的本意。以前周文王、武王在豐鄗郊祀，成王在雒邑郊祀。從這看來，上天隨著帝王所居住的地方來享受祭祀，這是顯而易見的。甘泉的泰峙、河東的后土的祭祀應遷到長安，同古代帝王相合。希望同群臣商議確定。”他的奏議被批准了。大司馬車騎將軍許嘉等八人認為祭禮由來已久，應同原有的一樣。右將軍王商、博士師丹、議郎翟方進等五十人認為《禮記》上說“焚柴於太壇，是祭天；埋葬繒和牲於泰折，是祭地。”祭壇的界域在南郊，是用來確定天位。在泰折祭地，是在北郊，是靠近陰位。郊祀的位置各在聖王所定都城的南北面。《書》上說：“過了三天的丁巳曰，在郊外使用祭品，有二頭牛。”周公增加祭牲，稟告遷徙到新都，在雒陽確定郊禮。明王聖主，事奉上天明確，事奉大地仔細。天地能夠仔細明了地對待，神明就會得以顯現。天地以帝王為主導，所以聖王制定祭祀天地的禮儀一定在國都郊外。長安，是聖王居住的地方，皇天要來進行觀看視察。甘泉、河東的祭祀不是神靈所來享受的，應遷徙到靠近正陽大陰的地方。皇上應違背習俗恢復古制，遵循聖制，確定天位，遵照合適禮儀。於是匡衡、張譚把自己的建議上奏道：“陛下道德超凡，耳聰眼明，上達天帝，承上天的盛大，統覽群下，使每個人都盡心竭慮，商議郊祀的地方，天下人很幸運。臣聽說廣泛地和眾人謀議，就和上天的心意相合，所以《洪範》上

說‘三人占卜，就聽從兩人所說的，，是說少數服從多數的意思。議論說應當回到古代，方便萬民，就依從他們；違背規律，衹有少數人認可，就要廢棄它而不採用。現在商議的人有五十八個，其中有五十人陳述應當遷徙的意義，都寫在經傳中，與上古時代相同，方便官民；八人不考察經文和藝文，考察古制，就認為不宜，沒有法則的議論，難以確定吉凶。《太誓》上說：‘正確地考察古道來行事，可以長久保有天下，這是事奉上天的法則。’《詩》上說‘不要以為上天高高在上，它能上下升降，曰H監察這裹’，是說上天每日監察帝王所在的地方。又說‘回頭西望，造就是我的地方，，是說上天以文王的都城為居住點。應在長安確定南北郊祭的地方，作為萬代的基地。”天子聽從了他們的建議。

事情確定後，匡衡說：　“甘泉泰時的紫壇，八角全部相通以象徵八方。五帝的壇環繞在它的下面，又有群神的壇。按照《尚書》中里祭六宗、望祭山JI！、遍祭群神的含義，紫壇要有花紋、彩雕、黼黻的裝飾以及玉器、女樂、石壇、仙人祠，瘞鸞轄、驛駒、木偶龍馬，不能從古制中得到它們的形狀。臣聽說過郊祀焚柴享祭天帝的意義，掃地而祭，是崇尚質樸。歌唱大呂舞《雲門》以等待天神，歌唱太蔟舞《鹹池》以等待地神，祭祀用的牲是小牛，席用的是稿秸，器皿是陶匏，都是依照天地的本性，以誠為貴，以質樸為上，不敢修飾文彩。認為神的功德極大，即使修飾精微而且準備眾物，也不足以報知功德，衹有至誠才行，所以崇尚質樸，不加修飾，用來彰明天德。紫壇的人為裝飾、女樂、鸞輅、辟駒、龍馬、石壇之類，應都不修治。”

匡衡又說：　“帝王各自以自己的禮制事奉天地，不是按照不同時代所建立的加以繼承。現在雍的鄘、密、上峙、下峙，本是秦侯各自按照他們的意念所建立的，不是禮上所載的方法。漢朝建立之初，儀制沒有來得及確定，暫且根據秦朝舊有的祠廟，重新建立北峙。現在既然已考察古制，制定祭祀天地的大禮，郊祀上帝，青、赤、白、黃、黑五方之帝全都加以陳列，各有位置供奉，祭祀的用品齊備。諸侯所妄自建造的，帝王不當長期遵照。至於北時，沒有定時去祭祀所建立的祠，不應重新修整。”天子都聽從。至於陳寶祠，從此都撤除了。

第二年，皇上開始祭祀南郊，赦免供奉郊祀的縣以及京師各官府的因犯小罪被剃除鬢須的囚徒。這一年，匡衡、張譚重新分條上奏道：　“長安的廚官、縣官供給郡國迎候神仙的方士、使者所祭祀的，共有六百八十三處，其中二百零八處當祭，至於懷疑沒有明文的，可以跟以前一樣奉祠。其餘的四百七十五處不當祭，有的重複，請求全部廢除。”奏議被批准。雍地原有舊祠二百零三處，衹有山川諸星十五處當祭。至於諸布、諸嚴、諸逐，全部廢除。杜主有五座祠，設定其中之一。又廢除高祖所建立的梁、晉、秦、荊地的巫師、九天、南山、萊中之類，以及孝文帝的渭陽：孝武帝薄忌的泰一、三一、黃帝、冥羊、馬行、泰一、皋山山君、武夷、夏後啟母石、萬里沙、八神、延年之類，還有孝宣帝的參山、蓬山、之罘、成山、萊山、四時、蚩尤、勞谷、五牀、儷人、玉女、徑路、黃帝、天神、原水之類，都廢除。迎候神仙的方士、使者、副佐、以方藥本草待詔的七十多人都遣送回家。

第二年，匡衡犯法被免除官位和爵位。眾人大多說不應變動祭祀。又當初取消在甘泉的泰峙行南郊祭祀之Et，大風毀壞了甘泉的竹宮，折斷拔起祭場中樹木有十圍粗以上的百餘棵。天子對此感到奇怪，詢問劉向。劉向答道：　“平民人家尚且不想斷絕繼嗣所傳的祠廟，何況對於國家的神寶舊時呢！而且甘泉、汾陰以及雍城的五峙剛剛建立，都有神靈感應，然後再加以照理，不是敷衍一下就行了。武帝、宣帝的時候，供奉這三神，禮節恭敬齊備，神靈光輝尤其顯著。祖宗所設立的神靈舊位，實在不能輕易改動。至於陳實祠，從秦文公到現在有七百多年了，漢朝建立後代代都來，光的顏色赤黃，長四五丈，直到祭祀後才停止，聲音砰然作響，野雞都嗚叫。每次見到雍城太祝用太牢祭祀，派遣迎候的人乘著一輛驛站的馬車到天子所在之地報告神靈的到來，都以之為吉祥。高祖時來了五次，文帝時來了二十六次，武帝時來了七十五次，宣帝時來了二十五次，初元元年以來也來了二十次，這些都是陽氣舊祠。至於漢朝宗廟的禮儀，不得擅自議論，都是祖上的君主和賢臣所共同制定的。古今制度不同，經上沒有明確記載，至尊至重的事，難以用不確定的言論來糾正。前不久剛採納貢禹的建議，後來的人相互因襲，大多有所動搖。《易大傳》說：‘欺騙神靈的人要殃及三代。’恐怕這些過失不獨衹是貢禹等人。”皇上心裹感到悔恨。

後來皇上因為沒有繼嗣的緣故，就命皇太后下詔給有關官員說：“聽說帝王事奉天地，交接泰一，尊敬神靈沒有比祭祀更好的了。孝武皇帝英明通達，開始建立天地的祭祀，在甘泉營造台峙，在汾陰建立后土，神靈就感到安穩，國家便長久，子孫繁衍昌盛，世代遵守祖業，福佑流傳到現在。現在皇帝寬厚、仁慈、孝順，遵循帝王的統緒，沒有大的過失，卻很久沒有繼嗣。思考其主要的過失，大概在於遷徙南北郊祠，違背先帝的制度，改換神靈的舊位，失去天地的本心，以致妨礙繼嗣的福分。我有六十歲了，還未見有皇孫，食不甘味，寢不安席，朕感到很哀痛。《春秋》以復古為大，以順應祭祀為善。令恢復甘泉宮的泰時、汾陰的后土跟以前一樣，以及雍城的五峙、在陳倉的陳寶祠。”天子重新跟以前一樣親自舉行郊祭的禮儀。又恢復長安、雍城以及郡國比較著名的祠廟近一半。

成帝晚年相當喜歡鬼神，也因沒有繼嗣的緣故，許多上書談祭祀和方術的人，都得到待詔的官職，在上林苑中長安城旁祭祀時，花費相當多，但是沒有很明顯的功效。谷永就勸說皇上

道：“臣聽說要明了天地的本性，就不可被神怪迷惑；要知道萬物的性情，就不可被不同的種類所蒙蔽。那些背棄了仁義的正道，不遵守《五經》法定的言論，卻大肆稱道怪異鬼神，廣泛崇尚祭祀的方術，祈求沒有福佑祭祀的回報，至於說世上有仙人，服下不死的藥方，能輕輕一動就到了很遠的地方，到很高的地方能夠倒影，覽觀縣圃，浮游蓬萊，耕耘五德，早晨播種，晚上收穫，同山石一樣沒有窮盡，冶煉丹沙令其變化能製作黃金，可以使堅固的冰融化，能得到五色五倉的方術的人，都是欺騙眾人的邪惡之徒，依靠邪門旁道，心懷虛偽，以欺詐君主。聽他們談論，滔滔不絕於耳，好像即將可以遇到仙人；去訪求仙人，空洞得如同捕風捉影，始終不能求得。因此英明的君主是遠離他們不聽他們的話的，聖人是絕棄而不談論的。以前周朝史官萇弘想用鬼神的方法來輔佐朝見的諸侯尊敬周靈王，但周室更加微弱，諸侯更加叛離。楚懷王隆重舉行祭祀，事奉鬼神，打算獲得神福的幫助，打退秦國軍隊，但軍敗地削，身辱國危。秦始皇剛開始吞併天下，就沉湎於神仙的事中，派遣徐福、韓終等人帶了很多童男童女到海上去尋求神仙，採取仙藥，因為他們逃走後沒有回來，天下就怨恨。漢建國後，新垣平、齊國的少翁、公孫卿、樂大等人，都憑仙人、冶煉黃金、祭祀、事奉鬼神役使萬物、入海求神仙、采仙藥而得到寵愛富貴，賞賜達到千金。樂大尤其尊寵，以致娶公主為妻，爵位一個加一個，震動海內。元鼎、元封年間，燕、齊之間的方士瞋目扼腕，說有神仙可以用祭祀招致福佑的方法的人以萬計。這以後，新垣平等人都因為道術窮盡詐偽暴露，而伏罪被殺。到初元年間，有天淵玉女、鉅鹿神人、撩陽侯的老師張宗的奸詐，紛紛重新興起。周、秦的末期，三皇五帝興盛的時候，就曾專門花費財物，增加爵祿，打起精神，全天下人來求取它們。費了許多年日，沒有絲毫應驗，足以作為今天的借鑑。經書上說：　‘祭祀有多種禮儀，而不涉及禮物，祇當沒有被神所享受一樣。，《論語》說：‘王迂不談怪異和神仙。，希望陛下遠離棄絕

這些事情，不要讓邪惡的人有可以窺伺朝廷的空隙。”皇上認為谷永說的有理。

後來成都侯王商任大司馬衛將軍輔助政事，杜鄴勸說王商道：“‘東鄰殺牛祭祀，不如西鄰用湯煮菜來祭祀，，是說奉事上天的方法，是以誠實質樸大得民心為貴。行為不正，即使祭祀豐富，仍得不到福佑；德行高尚，即使薦獻單薄，吉祥一定大規模地到來。古代壇場有固定的地方，焚柴里祭有固定的物用，贊見有固定的禮儀；犧牲玉帛即使全都齊備，但國家財產不匱乏，車馬大臣的使用即使動用也不會勞累。因此每次舉行祭禮，助祭的人感到快樂，天子祭天所乘的車經過的地方，百姓不知道。現在甘泉、河東天地的郊祀，都失去了方位，違背了陰陽的和諧。還有雍城的五時都空曠遼遠，奉事神尊的勞役停止後重又興起，修整供給各種器物沒有止境，皇天明顯的形狀大致可略微知曉。前不久到甘泉，前面開路的入迷失了道路；祭祀月亮的傍晚，前面導引車馬的人重又迷路。祭祀后土回來的路上，到黃河邊上應當渡河的時候，大風湧起波浪，船無法行走。又在雍城遭到大雨，毀壞了平陽宮的城垣。於是三月甲子曰，雷電使林光宮的門遭受火災。吉祥的瑞兆沒有顯現，過失的徵兆就到了。考察三郡所上奏的，都有變故。不合天意，不為上天所饗，有什麼比這更過甚的呢！《詩》上說：　‘遵循舊有的典章’。舊有典章，是先王的法度，文王用它來祭祀神靈，子孫達千億。應跟舊時公卿所議的一樣，重到長安南北郊祭祀。”

後來過了幾年，成帝去世，皇太后下韶給有關官員道：“皇帝即位，想順從天意，遵從經義，確定郊禮，天下歡心。擔心沒有皇孫，因此恢復甘泉的泰時、汾陰的後上，差不多獲得了報。皇帝悔恨祭祀太艱難了，終於沒有得到福佑。命恢復長安南北郊祀，跟以前一樣，以順應皇帝的心意。”

哀帝即位，臥病，廣泛徵求方術方士，京師各縣都有侍候祭祀的使者，全面恢復前代所常祭祀各神的祠官，共七百多所，一年有三萬七千次祭祀。第二年，重新令太皇太后下詔給有關官員道：“皇帝孝順，稟承聖人業績，沒有懈怠，但久病不愈。早晚憂思，大概是繼承體制的君主不適合改造建作。令恢復甘泉的泰時、汾陰的后土祠到以前的樣子。”皇上也不能親自前去，就派遣有關官員去行禮祭祀。三年後，哀帝崩。

平帝元始五年，大司馬王莽上奏說道：“帝王像事奉父親一樣事奉天帝，所以帝王的爵號稱天子。孔子說：‘人的行為沒有比孝更大的，孝中沒有比尊敬父親更大的，尊敬父親沒有比祭天時以祖先配享更大的。’帝王尊崇他的祖先，打算德配於天，攀緣祖先的本意，是想尊崇祖先，向上推衍，便觸及始祖。因此周公郊祀后稷來德配於天，在明堂祭祀文王來德配於上帝。《搜記》上記載天子祭祀天地和山川1，一年祭祀一遍。《春秋穀梁傳》在十二月下辛H預先占卜郊祀的日子，在正月上辛曰預卜郊祀的H子。高皇帝承受天命，依照雍城的四峙建造了北時，從而配備全了五帝，未恭敬地對待天地的祭祀。孝文帝十六年使用新垣平，剛開始建造渭陽的五帝廟，祭祀泰一、地神，用太祖高皇帝來配享。太陽冬至的時候祭祀泰一，夏至時祭祀地神，都一同祭祀五帝，共用一牲，皇上親自郊祀拜禮。後來新垣平被誅殺，皇上才不再親自前去，而派有關官員去辦理事情。孝武皇帝祭祀雍地，說：　‘現在上帝朕親自去郊祀，但后土卻沒有祭祀，這樣是不符合禮的。，於是元鼎四年十一月甲子開始在汾陰建立后土祠。有人說，五帝是泰一的輔佐之臣，宜建泰一祠。五年十一月癸未開始在甘泉建立泰一祠，二年郊祭一次，和雍城交替祭祀，也用高祖來配享，不是每年都祭祀上天，這都沒有同古代禮制相應。建始元年，遷移甘泉的泰時、河東的後上到長安的南北郊。永始元年三月，因未有皇孫，又行甘泉、河東之祭。綏和二年，因最終未獲福佑，又行長安南北郊祭。建平三年，擔心孝哀皇帝的病不愈，恢復了甘泉、汾陰的祠廟，但全部恢復後仍沒福報。臣同太師孔光、長樂少府平晏、大司農左鹹、中壘校尉劉歆、太中大夫朱陽、博士薛順、議郎國由等共六十七人謹慎地商議，都認為應遵照建始時丞相匡衡等人的建議，把長安南北郊恢復到以前的樣子。”

王莽又改動了相當多的祭祀禮儀，他說：“《周官》上說天地的祭祀，音樂有區別也有配合。其中配合的音樂是‘用六律、六鍾、五聲、八音、六舞來大規模地配合祭樂’，祀天神，祭地神，祀四望，祭山／I[，使先妣先祖享受祭祀。共有六種音樂，演奏六首歌，那么天地神靈都會到來。四望，大概就是曰、月、星、海。曰、月、星三光高遠，因此不能親自去祭祀，海廣闊沒有界限，所以它的音樂相同。祭祀天那么天文就相隨，祭祀地那么地理就相隨。三光，就是天文。山川，就是地理。天地一同祭祀，就用先祖來配享上天，用先妣來配享大地，其意義都是一樣。天地合二為一，夫婦就相配合。在南郊祭天，就用地來配享，是一個含義。天地的位置都是向南，同在一席上，地在東面，共同享有祭品而食。高帝、高后在壇上配祭，向西，高后在北面，也是同一席共享祭品。祭牲用小牛。用陶匏盛著玄酒。《禮記》上說天子以千畝籍田來事奉天地，從這方面來說，應有黍稷。天地用一頭祭牲，焚柴瘞繒埋牲祭地用一頭祭牲，高帝、高后用一頭祭牲。天享用祭牲的左面，以及黍稷並在南郊焚柴；地享用祭牲的右面，以及黍稷並瘞繒在北郊。早晨，向東拜祭兩次朝陽；晚上，向西拜祭兩次晚月。這樣之後，孝悌的道德就具備了，那神靈就會很好地享受，萬福就會降臨。造就是天地一同祭祀，用祖妣來配享的方式。其中相區別的音樂是‘冬天來了，就在地上的圓丘演奏六種變化的音樂，那么天神都降臨了；夏天來了，在湖中的方丘上演奏八種變化的音樂，那么地神都會出現。，天地有固定的位置，不經常能會合一處，這是它們各自需要特別祭祀的地方。陰陽的分別在於太陽的冬至、夏至，它們的相會在孟春正月上辛若丁。天子親自合祀天地於南郊，用高帝、高后配享。陰陽有離有合，　《易》上說‘陰陽相分，柔剛就互用’。在太陽冬至時派有關官員到南郊奉祠，用高帝配享並望祭群陽，太陽夏至時派有關官員NJI‘，郊奉祭，用高后配享並望祭群陰，都用來幫助招致精妙之氣，導通幽弱。在這樣的時候，君主都不理常務，所以天子不親自前去而派有關官員辦理，這是用來承天順地，恢復聖王的制度，尊顯太祖的功勞。渭陽祠不要重修。各望祭沒有完全確定，確定後再奏。”奏議得到許可。三十多年間，天地的祠廟五次遷徙。

後來王莽又上奏道：“《書》上說‘類祭上帝，里祀六宗’。歐陽、大小夏侯三家解說六宗，都說上不及天，下不及地，旁不及四方，在這六方之間，輔助陰陽變化，實際上是一宗而名稱上是六宗，名和實不相應。　《禮記》上祀典，是功勞施於百姓那么就祭祀它。天文的曰月星辰，是用來照明；地理的山川I海河，是用來滋生繁殖的。《易》有八卦，《乾》《坤》六子中，水火不相及，雷風不相悖，山河氣息相通，這樣才能進行變化，全面形成萬物。臣前不久上奏遷徙甘泉宮的泰峙、汾陰的后土都已在南北郊恢復。謹據《周官》‘建立五帝的祭壇於四郊’的教導，山jII各自根據它們的方向，現在五帝的祭壇在雍城的五峙，不符合古制。又有日月雷風山河，《易》卦六子的高貴之氣，就是所說的六宗。星辰水火溝渠，都是六宗的一部分。現在它們有的沒有特別加以祭祀，有的沒有祭壇可居。臣謹慎地同太師孔光、大司徒宮、羲和劉歆等八十九人商議，都說天子像事奉父親一樣事奉天，像事奉母親一樣事奉地，如今稱呼天神叫皇天上帝，泰一的祭壇為泰峙，而稱地神為后土，與中央的黃靈相同，另外建立北郊的祭壇沒有尊稱。應令地神稱為皇墜後衹，祭壇叫廣時。《易》上說‘同類事物相聚一處，不同事物按群體相分別’。把群神按同類相從地分，可劃分為五部，為天地以外的神建造祭壇：中央是帝黃靈后土時以及曰廟、北辰、北斗、土星、中宿中宮，在長安城的未地建立祭壇；東方是帝太吳青靈勾芒峙以及雷公、風伯廟、木星、束宿束宮，在束郊建立祭壇；南方是炎帝赤靈祝融峙以及火星、南宿南宮，在南郊建立祭壇；西方是帝少嗥白靈蓐收峙以及金星、西宿西宮，在西郊建立祭壇；北方是帝顓頊黑靈玄冥峙以及月廟、雨師廟、辰星、北宿北宮，在北郊建立祭壇。”奏議得到許可。於是長安城邊的各廟的祭壇和峙都相當興盛。

王莽又說：　“帝王建立社稷，百王不變更。社，是土地神。宗廟，是帝王居住的地方。稷，是百穀的主神，用它來奉事宗廟，供給祭品，入食用來維持生活。帝王沒有不尊敬重視而親自加以祭祀的，親自為祭祀的主持，禮儀同祭祀宗廟一樣。《詩》上說‘於是建立大社’。又說‘侍奉稷神，來祈求甘雨’。《禮記》上說‘衹有祭祀宗廟社稷，稱為越紼而行事’。聖漢建立，禮儀逐漸確定，已有官社，還沒有官稷。”於是在官社後建立官稷，用夏禹來配食官社，后稷來配享官稷。在稷地種穀樹。徐州的牧守一年進貢五色土各一斗。

王莽篡位第二年，興起神仙的事，根據方士蘇樂的建議，在宮中建造八風台。台的建成花費了一萬金，在上面奏樂，順著風向建造了液湯。又在殿中種植五粱禾，各自按照自己的顏色放到它所應在的方位，先煮鶴髓、玳瑁、犀玉等二十多種物質來泡種子，計一斛粟成一金，說這是黃帝谷仙的方法。任蘇樂為黃門郎，命他來主持這件事。王莽於是崇敬鬼神，過多地進行祭祀，到王莽的末年，從天地六宗以下到各小鬼神，共一千七百所，用三牲烏獸三千多種。後來不能備齊，就用鶸來當騖雁，狗當麋鹿。幾次下韶認為自己應當成為神仙，語記在他的傳裹。

贊曰：漢朝建立的初期，眾事都處在草創階段，衹有叔孫生簡略地制定了朝廷的禮儀。至於像正朔、服色、郊望等事，經過幾代還沒有明確。到了孝文帝的時候，開始在夏天郊祭，但張倉是根據水德，公孫臣、賈誼認為應改為土德，終不能明了。孝武帝時代，禮樂法度興盛，太初時改革禮制，而倪寬、司馬遷等人仍依從公孫臣、買誼所說的，服色制度便依順黃德。他們根據五德的傳遞依從所不能戰勝的原理，認為秦在水德，所以說漢朝依據土德來勝克它。劉向父子認為帝出於《震》，所以包羲氏開始接受木德，這以後由母親來傳給兒子，終而復始，從神農、黃帝以下經過唐、虞、三代而到漢朝，就得到火德。所以高祖開始興起時，神母夜晚哭號，表明赤帝的瑞符，旗幟的色彩便是赤色，自然而得天統。以前共工氏用水德間隔在木火之間，同秦朝同一命運，不是它們的次序，因此都不能長久。從這來說，祖宗的制度大致有自然的對應，順應時宜。探究觀察方士、祠官的變化，谷永的言論，不也很正確嗎！不也很正確嗎！