聖人之於天下百姓也，其猶赤子乎！飢者則食之，寒者則衣之；將之養之，育之長之； 惟恐其不至於大也。詩曰：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”傳曰：自陝以東者周公主 之，自陜以西者召公主之。召公述職當桑蠶之時，不欲變民事，故不入邑中，舍於甘棠之下 而聽斷焉，陜間之人皆得其所。是故後世思而歌誄之，善之，故言之；言之不足，故嗟嘆 之；嗟嘆之不足，故歌詠之。夫詩思然後積，積然後滿，滿然後發，發由其道而致其位焉； 百姓嘆其美而致其敬，甘棠之不伐也，政教惡乎不行！孔子曰：“吾於甘棠，見宗廟之敬 也。”甚尊其人，必敬其位，順安萬物，古聖之道幾哉！仁人之德教也，誠惻隱於中，悃愊 於內，不能已於其心；故其治天下也，如救溺人，見天下強陵弱，眾暴寡；幼孤羸露，死傷 系虜，不忍其然，是以孔子歷七十二君，冀道之一行而得施其德，使民生於全育，烝庶安 土，萬物熙熙，各樂其終，卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德澤不洽，於是退作春秋，明 素王之道，以示後人，恩施其惠，未嘗輟忘，是以百王尊之，志士法焉，誦其文章，傳今不 絕，德及之也。詩曰：“載馳載驅，周爰咨謀。”此之謂也。聖王布德施惠，非求報於百姓 也；郊望禘嘗，非求報於鬼神也。山致其高，雲雨起焉；水致其深，蛟龍生焉；君子致其道 德而福祿歸焉。夫有陰德者必有陽報，有隱行者必有昭名，古者溝防不修，水為人害，禹鑿 龍門，辟伊闕，平治水土，使民得陸處；百姓不親，五品不遜，契教以君臣之義，父子之 親，夫婦之辨，長幼之序；田野不修，民食不足，后稷教之，闢地墾草，糞土樹谷，令百姓 家給人足；故三後之後，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道，教導於 後世，繼嗣至今不絕者，有隱行也。周頌曰：“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭，為酒 為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔偕。”禮記曰：“上牲損則用下牲，下牲損則祭不備 物。”以其舛之為不樂也。故聖人之於天下也，譬猶一堂之上也，今有滿堂飲酒者，有一人 獨索然向隅而泣，則一堂之人皆不樂矣；聖人之於天下也，譬猶一堂之上也，有一人不得其 所，則孝子不敢以其物薦進。

魏武侯浮西河而下，中流顧謂吳起曰：“美哉乎！河山之固也，此魏國之寶也。”吳起 對曰：“在德不在險。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，而禹滅之；夏桀之居，左河 濟，右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之；殷紂之國，左孟門而右太行， 常山在其北，太河經其南，修政不德，武王伐之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，船 中之人盡敵國也。”武侯曰：“善！”

武王克殷，召太公而問曰：“將奈其士眾何？”太公對曰：“臣聞愛其人者，兼屋上之 烏；憎其人者，惡其餘胥；鹹劉厥敵，使靡有餘，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公 入，王曰：“為之奈何？”邵公對曰：“有罪者殺之，無罪者活之，何如？”王曰：“不 可。”邵公出，周公入，王曰：“為之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，無變舊 新，唯仁是親，百姓有過，在予一人！”武王曰：“廣大乎，平天下矣。凡所以貴士君子 者，以其仁而有德也！”

孔子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得智！”夫仁者，必恕然後行，行一不義，殺一無 罪，雖以得高官大位，仁者不為也。夫大仁者，愛近以及遠，及其有所不諧，則虧小仁以就 大仁。大仁者，恩及四海；小仁者，止於妻子。妻子者，以其知營利，以婦人之恩撫之，飾 其內情，雕畫其偽，孰知其非真，雖當時蒙榮，然士君子以為大辱，故共工、驩兜、符里、 鄧析，其智非無所識也，然而為聖王所誅者，以無德而苟利也。豎刁、易牙，毀體殺子以乾 利，卒為賊於齊。故人臣不仁，篡弒之亂生；人臣而仁，國治主榮；明主察焉，宗廟大寧， 夫人臣猶貴仁，況於人主乎！故桀紂以不仁失天下，湯武以積德有海土，是以聖王貴德而務 行之。孟子曰：“推恩足以及四海；不推恩不足以保妻子。古人所以大過人者無他焉，善推 其所有而已。”

晏子飲景公酒，令器必新，家老曰：“財不足，請斂於民。”晏子曰：“止。夫樂者， 上下同之，故天子與天下，諸侯與境內，自大夫以下各與其僚，無有獨樂；今上樂其樂，下 傷其費，是獨樂者也，不可。”

齊桓公北伐山戎氏，其道過燕，燕君逆而出境，桓公問管仲曰：“諸侯相逆固出境 乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然則燕君畏而失禮也，寡人不道而使燕君失 禮，乃割燕君所至之地以與燕君。”諸侯聞之，皆朝於齊。詩云：“靖恭爾位，好是正直， 神之聽之，介爾景福。”此之謂也。

景公探爵鷇，鷇弱故反之，晏子聞之，不待請而入見，景公汗出惕然，晏子曰：“君胡 為者也？”景公曰：“我采爵鷇，鷇弱故反之。”晏子逡巡北面再拜而賀之：“吾君有聖王 之道矣。”景公曰：“寡人入探爵鷇，鷇弱故反之，其當聖王之道者何也？”晏子對曰： “君探爵鷇，鷇弱故反之，是長幼也；吾君仁愛，禽獸之加焉，而況於人乎？此聖王之道 也。”

景公睹嬰兒有乞於途者，公曰：“是無歸夫？”晏子對曰：“君存何為無歸，使養之， 可立而以聞。”

景公游於壽宮，睹長年負薪而有飢色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養之。”晏子曰： “臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也；今君愛老而恩無不逮，治國之本也。”公笑有喜 色。晏子曰：“聖王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖；今請求老弱之不養，鰥寡之不室者，論 而供秩焉。”景公曰：“諾。”於是老弱有養，鰥寡有室。

桓公之平陵，見家人有年老而自養者，公問其故，對曰：“吾有子九人，家貧無以妻 之，吾使傭而未返也。”桓公取外御者五人妻之，管仲入見曰：“公之施惠不亦小矣。”公 曰：“何也？”對曰：“公待所見而施惠焉，則齊國之有妻者少矣。”公曰：“若何？”管 仲曰：“令國丈夫三十而室，女子十五而嫁。”

孝宣皇帝初即位，守廷尉吏路溫舒上書，言尚德緩刑，其詞曰：“陛下初即至尊，與天 合符，宜改前世之失，正始受之統，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應天德，天下幸甚。臣 聞往者秦有十失，其一尚存，治獄吏是也；昔秦之時，滅文學，好武勇，賤仁義之士，貴治 獄之吏，正言謂之誹謗，謁過謂之妖言，故盛服先生，不用於世，忠良切言，皆郁於胸，譽 諛之聲，日滿於耳，虛美薰心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今海內賴陛下厚恩， 無金革之危，饑寒之患，父子夫婦戮力安家，天下幸甚；然太平之未洽者，獄亂之也。夫獄 天下之命，死者不可生，斷者不可屬，書曰：‘與其殺不辜，寧失不經。’今治獄吏則不 然，上下相驅，以刻為明，深者獲公名，平者多後患；故治獄吏皆欲人死，非憎人也，自安 之道，在人之死，是以死人之血，流離於市；被刑之徒，比肩而立，大辟之計，歲以萬數， 此聖人所以傷太平之未洽。凡以是也。人情安則樂生，痛則思死，捶楚之下，何求而不得； 故囚人不勝痛，則飾誣詞以示之，吏治者利其然，則指道以明之，上奏恐卻，則鍛鍊而周內 之，蓋奏當之成，雖皋陶聽之，猶以為死有餘罪，何則？成煉之者眾而文致之罪明也。是以 獄吏專為深刻，殘賊而無理，偷為一切，不顧國患，此世之大賊也，故俗語云：‘畫地作 獄，議不可入；刻本為吏，期不可對。’此皆疾吏之風，悲痛之辭也。故天下之患，莫深於 獄，敗法亂政，離親塞道，莫甚乎治獄之吏，此臣所謂一尚存也。臣聞鳥鷇之卵不毀，而後 鳳凰集；誹謗之罪不誅，而後良言進，故傳曰：‘山藪藏矣，川澤納污。’國君含垢，天之 道也。臣昧死上聞，願陛下察誹謗，聽切言，開天下之口，廣箴諫之路，改亡秦之一失，遵 文武之嘉德，省法制，寬刑罰，以廢煩獄；則太平之風可與於世，福履和樂，與天地無極， 天下幸甚。”書奏，皇帝善之，後卒於臨淮太守。

晉平公春築台，叔向曰：“不可。古者聖王貴德而務施，緩刑辟而趨民時；今春築台， 是奪民時也。夫德不施，則民不歸；刑不緩，則百姓愁。使不歸之民，役愁怨之百姓，而又 奪其時，是重竭也；夫牧百姓，養育之而重竭之，豈所以安命安存，而稱為人君於後世 哉！”平公曰：“善！”乃罷台役。

趙簡子春築台於邯鄲，天雨而不息，謂左右曰：“可無趨種乎？”尹鐸對曰：“公事 急，厝種而懸之台；夫雖欲趨種，不能得也。”簡子惕然，乃釋台罷役曰：“我以台為急， 不如民之急也，民以不為台，故知吾之愛也。”

中行獻子將伐鄭，範文子曰：“不可。得志於鄭，諸侯讎我，憂必滋長。”卻至又曰： “得鄭是兼國也，兼國則王，王者固多憂乎？”文子曰：“王者盛其德而遠人歸，故無憂； 今我寡德而有王者之功，故多憂。今子見無土而欲富者樂乎哉？”

季康子謂子游曰：“仁者愛人乎？”子游曰：“然。”“人亦愛之乎？”子游曰： “然。”康子曰：“鄭子產死，鄭人丈夫舍玦佩，婦人舍珠珥，夫婦巷哭，三月不聞竽琴之 聲。仲尼之死，吾不閒魯國之愛夫子奚也？”子游曰：“譬子產之與夫子，其猶浸水之與天 雨乎？浸水所及則生，不及則死，斯民之生也必以時雨，既以生，莫愛其賜，故曰：譬子產 之與夫子也，猶浸水之與天雨乎？”

中行穆子圍鼓，鼓人有以城反者，不許，軍吏曰：“師徒不勤，可得城，奚故不受？” 曰：“有以吾城反者，吾所甚惡也；人以城來，我獨奚好焉？賞所甚惡，有失賞也，若所好 何？不賞，是失信也，奚以示民？”鼓人又請降，使人視之，其民尚有食也，不聽，鼓人告 食盡力竭而後取之，克鼓而反，不戮一人。

孔子之楚，有漁者獻魚甚強，孔子不受，獻魚者曰：“天暑遠市賣之不售，思欲棄之， 不若獻之君子。”孔子再拜受，使弟子掃除將祭之，弟子曰：“夫人將棄之，今吾子將祭 之，何也？”孔子曰：“吾聞之，務施而不腐餘財者，聖人也，今受聖人之賜，可無祭乎？”

鄭伐宋，宋人將與戰，華元殺羊食士，其御羊斟不與焉，及戰，曰：“疇昔之羊羹，子 為政；今日之事，我為政。”與華元馳入鄭師，宋人敗績。

楚王問莊辛曰：“君子之行奈何？”莊辛對曰：“居不為垣牆，人莫能毀傷；行不從周 衛，人莫能暴君。此君子之行也。”楚王復問君子之富奈何？對曰：“君子之富，假貸人不 德也，不責也；其食飲人不使也，不役也；親戚愛之，眾人喜之，不肖者事之；皆欲其壽樂 而不傷於患。此君子之富也。”楚王曰善。

丞相西平侯於定國者，東海下邳人也，其父號曰於公，為縣獄吏決曹掾；決獄平法，未 嘗有所冤，郡中離文法者，於公所決，皆不敢隱情，東海郡中為於公生立祠，命曰於公祠。 東海有孝婦，無子，少寡，養其姑甚謹，其姑欲嫁之，終不肯，其姑告鄰之人曰：“孝婦養 我甚謹，我哀其無子，守寡日久，我老累丁壯奈何？”其後母自經死，母女告吏曰：“孝婦 殺我母。”吏捕孝婦，孝婦辭不殺姑，吏欲毒治，孝婦自誣服，具獄以上府，於公以為養姑 十年之孝聞，此不殺姑也，太守不聽，數爭不能得，於是於公辭疾去吏，太守竟殺孝婦。郡 中枯旱三年，後太守至，卜求其故，於公曰：“孝婦不當死，前太守強殺之，咎當在此。” 於是殺牛祭孝婦冢，太守以下自至焉，天立大雨，歲豐熟，郡中以此益敬重於公。於公築治 廬舍，謂匠人曰：“為我高門，我治獄未嘗有所冤，我後世必有封者，令容高蓋駟馬車。” 及子封為西平侯。

孟簡子相梁幷衛，有罪而走齊，管仲迎而問之曰：“吾子相梁幷衛之時，門下使者幾何 人矣？”孟簡子曰：“門下使者有三千餘人。”管仲曰：“今與幾何人來？”對曰：“臣與 三人俱。”仲曰：“是何也？”對曰：“其一人父死無以葬，我為葬之；一人母死無以葬， 亦為葬之；一人兄有獄，我為出之。是以得三人來。”管仲上車曰：“嗟茲乎！我窮必矣， 吾不能以春風風人；吾不能以夏雨雨人，吾窮必矣。”

凡人之性，莫不欲善其德，然而不能為善德者，利敗之也；故君子羞言利名，言利名尚 羞之，況居而求利者也。

周天子使家父毛伯求金於諸侯，春秋譏之；故天子好利則諸侯貪，諸侯貪則大夫鄙，大 夫鄙則庶人盜，上之變下，猶風之靡草也，故為人君者明貴德而賤利以道下，下之為惡，尚 不可止；今隱公貪利而身自漁，濟上而行八佾，以此化於國人，國人安得不解於義，解於義 而縱其欲，則災害起而臣下僻矣，故其元年始書螟，言災將起，國家將亂云爾。

孫卿曰：“夫斗者忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也；行須臾之怒，而斗終身之 禍，然乃為之，是忘其身也；家室離散，親戚被戮，然乃為之，是忘其親也；君上之所致 惡，刑法上所大禁也，然乃犯之，是忘其君也。今禽獸猶知近父母，不忘其親也；人而忘其 身，內忘其親，上忘其君，是不若禽獸之仁也。凡斗者皆自以為是而以他人為非，己誠是 也，人誠非也，則是己君子而彼小人也；夫以君子而與小人相賊害，是人之所謂以狐亡補犬 羊，身塗其炭，豈不過甚矣哉！以為智乎，則愚莫大焉；以為利乎，則害莫大焉；以為榮 乎，則辱莫大焉；人之有斗何哉？比之狂惑疾病乎，則不可面目人也，而好惡多同，人之斗 誠愚惑夫道者也。詩云：‘式號式呼，俾晝作夜’，言斗行也。”

子路持劍，孔子問曰：“由，安用此乎？”子路曰：“善，古者固以善之；不善，古者 固以自衛。”孔子曰：“君子以忠為質，以仁為衛，不出環堵之內，而聞千里之外；不善以 忠化寇，暴以仁圍，何必持劍乎？”子路曰：“由也請攝齊以事先生矣。”

樂羊為魏將，以攻中山，其子在中山，中山縣其子示樂羊，樂羊不為衰志，攻之愈急， 中山因烹其子而遺之，樂羊食之盡一杯，中山見其誠也，不忍與之戰，果下之，遂為魏文侯 開地，文侯賞其功而疑其心。孟孫獵得麑，使秦西巴持歸，其母隨而鳴，秦西巴不忍，縱而 與之，孟孫怒逐秦西巴，居一年召以為太子侍，左右曰：“夫秦巴有罪於君，今以為太子 傅，何也？”孟孫曰：“夫以一麑而不忍，又將能忍吾子乎？故曰：‘巧詐不如拙誠’，樂 羊以有功而見疑，秦西巴以有罪而益信；由仁與不仁也。”

智伯還自衛，三卿燕於藍台，智襄子戲韓康子而侮段規，智果聞之諫曰：“主弗備難， 難必至。”曰：“難將由我，我不為難，誰敢興之。”對曰：“異於是，夫郄氏有車轅之 難，趙有孟姬之讒，欒有叔祁之訴，范中行有函冶之難，皆主之所知也。夏書有之曰：‘一 人三失，怨豈在明，不見是圖。’周書有之曰：‘怨不在大，亦不在小。’夫君子能勤小 物，故無大患；今主一謀而媿人君、相，又弗備，曰不敢興難，毋乃不可乎？嘻！不可不 懼，蚋蟻蜂蠆皆能害人，況君相乎？”不聽，自是五年而有晉陽之難，段規反而殺智伯於 師，遂滅智氏。

智襄子為室美，士茁夕焉，智伯曰：“室美矣夫！”對曰：“美則美矣，抑臣亦有懼 也。”智伯曰：“何懼？”對曰：“臣以秉筆事君，記有之曰：高山浚源，不生草木，松柏 之地，其土不肥，今土木勝，人臣懼其不安人也。”室成三年而智氏亡。