故：小故，有之不必然，無之必不然。體也，若有端。大故，有之必無然，若見之成見也。

體：若二之一、尺之端也。

知材：知也者，所以知也，而必知，若明。

慮：慮也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。

知：知也者，以其知過物而能貌之，若見。

■：■也者，以其知論物，而其知之也著，若明。

仁：愛己者，非為用己也，不若愛馬，著若明。

義：志以天下為芬，而能能利之，不必用。

禮：貴者公，賤者名，而俱有敬僈焉。等，異論也。

行：所為不善名，行也。所為善名，巧也，若為盜。

實：其志氣之見也，使人如己，不若金聲玉服。

忠：不利弱子亥。足將入，止容。

孝：以親為芬，而能能利親，不必得。

信：不以其言之當也，使人視城得金。

佴：與人遇，人眾，■。

■：為是為是之台彼也，弗為也。

廉：己惟為之，知其■也。

所令：非身弗行。

任：為身之所惡，以成人所急。

勇：以其敢於是也命之，不以其不敢於彼也害之。

力：重之謂。下、與；重，奮也。

生：楹之生，商不可必也。

平：惔然。

利：得是而喜，則是利也。其害也，非是也。

害：得是而惡，則是害也。其利也，非是也。

治：吾事治矣，人有治，南北。

譽之，必其行也。其言之忻，使人督之。

誹：必其行也。其言之忻。

舉：告以文名，舉彼實也。

故言也者，諸口能之出民者也。民若畫俿也。言也謂言，猶石致也。

且：自前曰且，自後曰己，方然亦且。若石者也。

君：以若名者也。

功：不待時，若衣裘。

賞：上報下之功也。

罪：不在禁，惟害無罪，殆姑。上報下之功也。

罰：上報下之罪也。

同：二人而俱見是楹也，若事君。

久：古今旦莫。

宇：東西家南北。

窮：或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也。

盡：但止動。

始：時或有久，或無久。始當無久。

化：若蛙為鶉。

損：偏去也者，兼之體也。其體或去或存，謂其存者損。

儇：昫民也。

庫：區穴若，斯貌常。

動：偏祭從者，戶樞免瑟。

止：無久之不止，當牛非馬，若矢過楹。有久之不止，當馬非馬，若人過梁。

必：謂台執者也，若弟兄。一然者，一不然者，必不必也，是非必也。

同：捷與狂之同長也。

心中自是往相若也。

厚：惟無所大。

圜：規寫支也。

方：矩見支也。

倍：二尺與尺，但去一。

端：是無同也。

有間：謂夾之者也。

間：謂夾者也。尺，前於區穴。而後於端，不夾於端與區內。及：及非齊之，及也。

■：間虛也者，兩木之間，謂其無木者也。

盈：無盈無厚。於尺，無所往而不得，得二。堅異處不相盈，相非，是相外也。

攖：尺與尺俱不盡，端與端俱盡。尺與或盡或不盡。堅白之攖相盡，體攖不相盡。端。

仳：兩有端而後可。

次：無厚而後可。

法：意、規、員三也，俱可以為法。

佴：然也者，民若法也。

彼：凡牛，樞非牛，兩也，無以非也。

辯：或謂之牛，謂之非牛，是爭彼也，是不俱當。不俱當，必或不當，

不若當犬。

為：欲■其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也，無遺於其害也，而猶欲養之，則離之。是猶食脯也，騷之利害，未可知也，欲而騷，是不以所疑止所欲也。牆外之利害，未可知也，趨之而得力，則弗趨也，是以所疑止所欲也。觀“為，窮知而縣於欲”之理，養脯而非■也，養指而非愚也，所為與不所與為相疑也，非謀也。

已：為衣，成也。治病，亡也。

使：令，謂謂也，不必成；濕，故也，必待所為之成也。

名：物，達也，有實必待文多也。命之馬，類也，若實也者，必以是名也。命之臧，私也，是名也，止於是實也。聲出口，俱有名，若姓宇灑。

謂：狗犬，命也。狗犬，舉也。叱狗，加也。

知：傳受之，聞也；方不障，說也；身觀焉，親也。所以謂，名也；所謂，實也；名實耦，合也；志行，為也。

聞：或告之，傳也；身觀焉，親也。

見：時者，體也；二者，盡也。

古：兵立反中，志工，正也；臧之為，宜也；非彼，必不有，必也。聖者用而勿必，必去者可勿疑。

仗者兩而勿偏。

為：早台，存也；病，亡也；買鬻，易也；霄盡，盪也；順長，治也；蛙買，化也。

同：二名一實，重同也；不外於兼，體同也；俱處於室，契約也；有以同，類同也。

異：二必異，二也；不連屬，不體也；不同所，不合也；不有同，不類也。

同異交得：於福家良，恕有無也；比度，多少也；免■還園，去就也；鳥折用桐，堅柔也；劍尤早，生死也；處室子子母，長少也；兩絕勝，白黑也；中央，旁也；論行行行學實，是非也；難宿，成未也；兄弟，俱適也；身處志往，存亡也；霍，為姓故也；賈宜，貴賤也。

諾：超、城、員、止也。相從、相去、先知、是、可，五色。長短、前後、輕重援，執服難成。言務成之，九則求執之。

法：法取同，觀巧。傳法，取此擇彼，問故觀宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人；與以有愛於人有不愛於人，心愛人是孰宜？

心：彼舉然者，以為此其然也，則舉不然者而問之。若聖人有非而不非。

正：五諾，皆人於知有說；過五諾，若負，無直無說；用五諾，若自然矣。