譯文

人君只要聽信廢止軍備的議論，群臣賓客便不敢講求軍事。那么，既不知國內的情況是太平還是動亂，又不知國外的諸侯是強大還是虛弱。這樣城郭就毀壞，無人築補；盔甲、兵器就破敗，無人修繕了。這樣也就使國防的設備歸於毀滅了。遠方的國土失落，邊境的戰士偷惰，百姓也將喪失禦敵的鬥志。所以說：“寢兵之說勝，則險阻不守。”
　
人君只要聽信泛愛人類的議論，就會把天下的民眾都看成他自己的人，把別的國家都看成自己的國。這樣就沒有兼併爭奪別國的心機，也沒有戰敗敵軍敵將的事跡。那么，射敵和車戰的勇士沒有厚祿，消滅敵軍敵將的功臣沒有貴爵，這些射敵和車戰的勇士就要投奔外國去了。自己不攻打別人是可以做得到的、但不能管住人家不攻打自己。敵國要求割地給他們，自然不是我們所滿意的，不割地而與之戰鬥，又一定打不贏。人家用經過訓練的士兵，我們用臨時徵集的烏合之眾；人家用良將，我們用無能之輩。其敗局一定是軍士覆亡而將領被殺。所以說：“兼愛之說勝，則士卒不戰。”
　
人君只要專好全生保命，群臣也就都來全生保命，而大講養生之道。什麼叫做養生呢？回答說：飲食滋味，聲色享受，然後歸結為保養生命就是了。那么，縱慾妄行，男女無別，就要返回到禽獸狀態。那么，禮義廉恥就立不起來，人君就不肯自我約束了。所以說：“全生之說勝，則廉恥不立。”
　
人君只要聽信私立異說清高自貴的議論，人們就將要退身靜處而隱匿行蹤，窟居洞府而遠就深山，反對世俗而對抗君上，看輕爵祿而無視官吏了。那么，君主對於他們簡直是令不能行而禁不能止。所以說：“私議自貴之說勝，則上令不行。”
　
人君只要喜好金玉財貨，而且一定要得到它們，那么就必須有條件同它們交換。用什麼來換取呢？只好用大官尊位，不然就是用高爵重祿。這樣，不賢之輩就要在上面掌權了。那么，賢者將不肯甘為屬下，智者將不肯設謀獻策，信實的人將不肯相約辦事，勇敢的人將不來效死。這樣就等於把國家拿出來拋棄掉了。所以說：“金玉貨財之說勝，則爵服下流。”
　
人君只聽信結交朋黨的議論，群臣就要搞朋黨活動，講話蔽美揚惡，那么，君主就無法了解情況的真假。這樣就形成有朋黨的活躍在台前，黨羽少的被擠到台後。有朋黨的人們在台前活動，賢者與不賢者就將無法分清，爭奪的禍亂就要發生，而君主就將處在危險境地。所以說：“群徒比周之說勝，則賢、不肖不分。”
　
人君只要聽信觀樂玩好的議論，就會導致失敗。凡觀樂之事，不外是宮室、台池、珠玉與聲樂之類。這都是浪費錢財、消耗民力、傷害國家的事情。而用這些東西事奉君主的都是奸臣。君主若是聽信他們。怎么能夠不敗亡？那么，府庫空虛了，積畜枯竭了，而且奸臣掌權，阻礙著賢者不得進用了。那么，一旦國家有難，優伶丑角之流就都起來議決國事了。這也就等於把整個國家拿出來拋棄掉了。所以說：“觀樂玩好之說勝，則奸臣在上位。”
　
人君只要聽信請託保舉的議論，群臣就都來互相拉攏請託。那么，請託之風在上面發展，結黨之事也就在鄉中完成。這樣，財貨禮物在國內到處通行，法律制度也就在官府遭到破壞。群臣都努力發展私交而不求為國效力；那么，無爵位也可以成為貴者，無俸祿也可以發財致富。所以說：“請謁任舉之說勝，則繩墨不正。”
　
人君只要聽信阿諛奉承、掩飾過錯的議論，就會導致失敗。為什麼是這樣呢？諂媚之臣是常常使君主不知悔過又不知改過的，所以君主受迷惑而自己尚不覺察。這樣，就導致謀臣死亡而諂臣高升了。所以說：“諂讒飾過之說勝，則巧佞者用。”