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卷八·本訓

上古之世,太素之時,元氣窈冥,未有形兆,萬精合幷,混而為一,莫制莫御。若斯久之,翻然自化,清濁分別,變成陰陽。陰陽有體,實生兩儀,天地壹鬱,萬物化淳〔二〕,和氣生人,以統理之。〔三〕

〔一〕○鐸按:此節信集中表現其唯物主義天道觀之重要論著。以為元精自化,有道存乎其間,而道生於氣。氣有和有乖。凡四時五行,人類萬物,吉凶變異,莫非二氣迭相運而成之者也。和氣生人,而人行能動天地,故理政以和天氣,則可興大化而致太平。蓋旨遠辭微,諸政論之義皆從此出。學者循是以讀他篇,庶窺其思想體系之全矣。

〔二〕易繫辭下傳。王弼本“壹鬱”作“絪縕”。按說文作“壹●”。王本“淳”作“醇”,白虎通嫁娶篇引易與此同。

〔三〕○鐸按:史記天官書:“三光者,陰陽之精,氣本在地,而聖人統理之。”

是故天本諸陽,地本諸陰,人本中和〔一〕。三才異務,相待而成,各循其道,和氣乃臻,機衡乃平〔二〕。

〔一〕以上本易乾鑿度,列子天瑞篇同。

〔二〕“機”舊從玉,據班祿篇改。

天道曰施,地道曰化,人道曰為〔一〕。為者,蓋所謂感通陰陽而致珍異也〔二〕。人行之動天地,譬猶車上御馳馬,蓬中擢舟船矣〔三〕。雖為所覆載〔四〕,然亦在我何所之可〔五〕。孔子曰:“時乘六龍以御天〔六〕。”“言行君子所以動天地也,可不慎乎〔七〕?”從此觀之,天□〔八〕其兆,人序其勛,書故曰:“天功人其代之〔九〕。”如〔一0〕蓋理其政以和天氣,以臻其功〔一一〕。

〔一〕“曰”舊並作“日”。大戴禮曾子天員篇云:“天道曰員,地道曰方。方曰幽,員曰明。明者,吐氣者也;幽者,含氣者也。吐氣者施,而含氣者化,是以陽施而陰化也。”春秋繁露云:“天道施,地道化,人道義。”

〔二〕白虎通封禪篇云:“王者承天統理,調和陰陽。陰陽和,萬物序,休氣充塞,故符瑞並臻,皆應德而至。”漢書董仲舒、公孫弘傳皆言其事。

〔三〕“舟船”舊作“自照”。按敘錄云:“聖人運之,若御舟車。”御覽七百六十九引此文作“篷中棹舟”,“舟”字據改。照、船字形相近,以意訂正。廣韻云:“篷,織竹夾箬覆舟也。”說文無“篷”字,古蓋借“蓬”為“篷”。擢、棹亦古今字。詩竹竿毛傳:“楫,所以擢舟也。”

〔四〕禮記中庸云:“天之所覆,地之所載。”

〔五〕“可”疑“耳”。

〔六〕易乾文言。

〔七〕繫辭上傳。

〔八〕程本作“呈”。

〔九〕皋陶謨。“功”程本作“工”,與今書同。忠貴篇亦作“工”。○鐸按:今文家說此經,皆以王者代天官人為義。書堯典“百工”,史記作“百官”,則作“功”者借字也。

〔一0〕“如”疑衍,或下有脫文。

〔一一〕漢書李尋傳云:“古之王者,尊天地,重陰陽,敬四時,嚴月令,順之以善政,則和氣可立致,猶枹鼓之相應也。”

是故道德之用,莫大於氣。道者,氣〔一〕之根也。氣者,道之使也。必有其根,其氣乃生;必有其使,變化乃成〔二〕。是故道之為物也,至神以妙;其為功也,至強以大。天之以動,地之以靜,日之以光,月之以明,四時五行,鬼神人民,億兆醜類〔三〕,變異吉凶,何非氣然?

〔一〕“氣”舊脫。

〔二〕易繫辭下傳云:“變化云為。”禮記中庸云:“動則變,變則化。”

〔三〕定四年左傳云:“將其類醜”,杜註:“醜,眾也。”

及其乖戾,天之尊也氣裂之〔一〕,地之大也氣動之〔二〕,山之重也氣徙之〔三〕,水之流也氣絕之〔四〕,日月神也氣蝕之〔五〕,星辰虛也氣隕之〔六〕,旦有晝晦〔七〕,宵有〔八〕,大風飛車〔九〕拔樹〔一0〕,僨電為冰〔一一〕,溫泉成湯〔一二〕,麟龍鸞鳳,蝥蠈蝝蝗〔一三〕,莫不氣之所為也。

〔一〕舊脫“之”字,盧學士補。

〔二〕盧補。

〔三〕盧補。

〔四〕史記天官書所云“天開縣物,地動坼絕,山崩及徙川塞溪垘”是也。

〔五〕天官書云:“日月薄蝕”,集解:‘韋昭曰:“虧毀為蝕。”’

〔六〕春秋繁露玉英篇云:“星墜謂之隕。”

〔七〕漢書楚元王傳劉向封事雲“晝冥晦”,顏師古註:‘僖十五年“九月己卯晦,震伯夷之廟。”穀梁傳曰:“晦,冥也。”’

〔八〕王先生云:‘按“宵有”下有脫文。以“晝晦”例之,疑是“夜明”二字。莊七年左傳:“恆星不見,夜明也。”’繼培按:淮南子泰族訓云:“晝冥宵光。”此亦當言“宵光”事。“宵光”即左傳所云“夜明”。史記天官書云:“天雷電、蝦虹、辟歷、夜明者,陽氣之動者也。”

〔九〕隱三年左傳雲“鄭伯之車僨於濟”,杜註:“既盟而遇大風,傳記異也。”疏云:“車踣而入濟,是風吹之墜濟水。”

〔一0〕書金縢云:“天大雷電以風,大木斯拔。”漢書谷永傳云:“暴風之縢,拔樹折木。”○鐸按:“拔樹”疑當別為句,而脫二字。

〔一一〕“憤電”當是“歕雹”。說文云:“雹,雨冰也。”或“憤”當為“積”,白虎通災變篇云:“陰氣專精,積合為雹。”

〔一二〕西京雜記:‘董仲舒云:“寒水極陰而有溫泉。”’山海經海外東經:“下有湯谷”,郭註:“谷中水熱也。”

〔一三〕爾雅釋蟲云:“食苗心,螟;食葉,蟘;食節,賊;食根,蟊。”“蝥蠈”即“蟊賊”。漢書五行志云:“宣公十五年冬,蝝生。董仲舒、劉向以為蝝,螟始生也。”說文云:“蝝,董仲舒說,蝗子也。蝗,螽也。”

以此觀之,氣運感動,亦誠大矣。變化之為,何物不能〔一〕?所變也神,氣之所動也。當此之時,正氣所加,非唯於人,百穀草木,禽獸魚鱉,皆口養其氣〔二〕。聲入於耳,以感於心〔三〕,男女聽〔四〕,以施精神。資和以兆衃,民之胎,含嘉以成體〔五〕。及其生也,和以養性,美在其中,而暢於四胑〔六〕,實於血脈,是〔七〕以心性志意,耳〔八〕目精〔九〕欲,無不貞〔一0〕廉絜懷履行者〔一一〕。此五帝三王所以能畫法像而民不違,正己德而世自化也〔一二〕。

〔一〕“者道之使也”至此,舊錯入德化篇。然此下尚有脫文。○鐸按:“變化之為”疑當作“變化云為”,易繫辭下傳語,下篇亦用之。

〔二〕“口”當作“和”。王先生云:‘此文有脫誤。以下句例之,宜云“皆味食於口,以養其氣”。’○鐸按:“聲入於耳,以感於心”,指男女言,故繼之以“男女聽”云云。王氏以為指禽獸魚鱉言,蓋未得其旨。

〔三〕尚書大傳云:“五載一巡守,群後德讓,貢正聲而九族具成,雖禽獸之聲,猶悉關於律。”昭廿一年左傳:‘泠州鳩曰:“夫音,樂之輿也;而鍾,音之器也。天子省風以作樂,器以鍾之,輿以行之,小者不窕,大者不●,則和於物,物和則嘉成。故和聲入於耳而藏於心,心億則樂。”’

〔四〕“聽”下脫一字。○鐸按:蓋脫“之”字。

〔五〕文有脫誤。以下篇參之,當雲“民之胎也,資和以兆衃,含嘉以成體。”說文云:“■,婦孕一月也。胎,婦孕三月也。”“衃”與“■”同。

〔六〕易坤文言。“胑”王弼本作“支”。

〔七〕“是”字舊脫。

〔八〕“意耳”舊倒。

〔九〕“精”疑“情”。○鐸按:此書多以“精”為情,詳下篇及夢列篇。

〔一0〕“貞”疑“具”。

〔一一〕逸周書官人解云:“其壯者觀其廉潔,務行而勝私。”鹽鐵論散不足篇云:“履德行仁。”詩大東雲“君子所履”,鄭箋:“君子皆法效而履行之。”

〔一二〕“畫法象”注見衰制篇。漢書公孫弘傳:‘武帝策賢良制云:“蓋聞上古至治,畫衣冠,異章服,而民不犯。今何道而臻乎此?”對曰:“上古堯、舜之時,不貴爵賞而民勸善,不重刑罰而民不犯,躬率以正而遇民信也。”’

是故法令刑賞者,乃所以治民事而致整理爾,未足以興大化而升太平也〔一〕。夫欲歷三王之絕跡〔二〕,臻帝、皇之極功者,必先原元而本本〔三〕,興道而致和,以淳粹之氣〔四〕,生敦龐之民,〔五〕明德義之表〔六〕,作信厚之心〔七〕,然後化可美而功可成也。

〔一〕史記酷吏傳序云:“法令者,治之具,而非制治清濁之源也。”漢書禮樂志:‘劉向云:“教化,所恃以為治也;刑法,所以助治也。今廢所恃而獨立其所助,非所以致太平也。”’

〔二〕史記司馬相如傳云:“殊尤絕跡。”

〔三〕按班固西都賦及漢書敘傳敘律曆志並云:“元元本本。”○鐸按:漢書薛宣傳註:“原,謂尋其本也。”廣雅釋詁一:“謜,度也。”原、謜古今字。“元”即“原”之借,春秋繁露重政篇云:‘“元”猶“原”也。’

〔四〕易乾文言:“純粹精也。”“醇”與“純”通。楚辭遠遊云:“精醇粹而始壯。”

〔五〕成十六年左傳云:“民生敦龐。”

〔六〕禮記表記云:“仁者,天下之表也。”

〔七〕詩麟之趾云:“振振公子”,毛傳:“振振,信厚也。”

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