禮十五 沿革十五 吉禮十四

告禮（商　周　魏　東晉　梁　大唐）　

古者天子將巡狩，必先告於祖，命史告群廟及社稷、圻內名山大川。七月而遍。親告用牲，史告用幣。（子思之語。）

商湯將伐桀，告天云：“余小子履（履，湯名。）敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝，（商尚白，未變夏禮，故用玄牡。）有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。（言桀居帝臣之位，罪過不敢隱蔽，已簡在天心。）朕躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬。”

周制，天子將出，類乎上帝，造乎禰。太祝告土用牲幣。（鄭玄云：“牲當為制。”王肅云：“親告以牲，有奠故也。使祝史用幣。”又云：“吉則用牲，凶則用幣。”）

魏尚書薛悌奏：“涼州刺史所上靈命瑞圖，當下洛陽留台，使太尉醮告太祖、文昭皇后廟。”博士秦靜議曰：”靈命瑞圖可祀天皇大帝五精之帝於洛陽，祀南郊所祭，祭訖，奉誥冊文，脯、醢、酒，告太祖廟。藏冊於石函。”尚書奏曰：“秦靜議當遣兼太尉告祠，以武皇帝從五精以上六座。餘眾神皆不設牲用如郊祭。”明帝詔：“每祀天輒以地配，今不地配耶？”尚書奏：“孫欽議：'周禮祀天南郊，無地配之文，大魏受禪，因漢祀天以地配，此謂正月南郊常祀也。今告靈瑞，不須以地配。'王肅議：'禮，有事於王父，則以王母配，不降於四時常祀而不配也。且夫五精之帝，非重於地，今奉嘉瑞以告，而地獨闕，於義未通。以地配天，於義正宜。'”詔曰：”祀天以地配，此既正義，今告瑞祭於五精之帝，則地不得闕也。”又詔曰：“告皇天及五精，今冊文中都不見五精之帝，意何以耶？”尚書奏：“冊文，侍中韋誕所作。文中'皇皇后帝'，即五精之帝。昔舜受禪，告天雲'皇皇后帝'，亦合五精之帝。於文少，不可分別。可更增五精字。”奏可。（秦靜上告瑞祝文曰：“孝孫皇帝諱使太尉臣某，以靈命瑞圖冊告於天郊。事訖，將納冊於石函。謹使太常臣某，帥有司以脯醢旨酒，敢昭告於皇祖武皇帝，以武宣後卞氏配，尚饗。”）

明帝太和六年，征西大將軍臣懿等言：“長安典農中郎將張烈書言，'所部人左先，雨後於地得玉印'。臣今謹遣夏裕送。”詔：“推原符瑞，有感而至，宜因祭祀，奠於文思皇后神座前，以慰神靈之思念。”散騎常侍高堂隆議：“按典瑞，天子有事，必告宗廟，以象生也。凡宗廟，祖尊而禰親。祭祀告事，皆先尊而後親。往者得瑞璽以告宗廟，而奠於親廟；此則告於尊，奠於親，故事明比。文皇帝、文思皇后，其為慈親一體也。告之日，質明，守官筵於廟堂之奧，設玉幾，近南。設洗於阼階東南。酒人設醴酒於堂。脯人醢人執籩脯豆醢於洗北，西面。公位於阼階西南，北面。太常位於阼階，北面，差出公後。百執事敘立於卿後。執璽使者立公西北，東面。諸博士差退。唯籩人豆人不拜，餘皆拜。拜訖，解劍納履。博士引公，祝導盥，升自阼階。博士立於高皇廟室戶外西，東面。祝先入室，南面。公入戶內，西面。博士並引卿盥，從公。籩人、醢人、百執事皆從升。博士引使者升階，如在庭之位。卿受脯於戶外，入於筵前。醢人以醢授卿，卿不興，受，設於籩北，興，出，俟事於太皇帝室，南面。祝酌酒，奠籩南。祝導公，博士引使者執邸受瑞璽於戶。祝西面立於戶外東，使者還復位。公奠璽於幾東，興，復位。祝入。公再拜稽首，興，立漏移一刻，公執璽邸授使者戶外。遂造太皇帝、武皇帝、文皇帝，皆如高皇，出。禮畢之後，可使都督黃門兼諸官告瑞於文思皇后寢堂，如廟之禮。”（高堂隆又議：往者得瑞璽，祝文曰：“於惟往者，坤靈吐燿，天球玉璽見於宗廟之宮。今則西嶽之精，申明天意，重出瑞璽王國之域，實為皇天后土明報皇高曾祖武文之德，德祚洋溢，光潤萬國。孝皇帝諱謹使上公臣某，敢用嘉薦醴酒，奉呈瑞璽以告先靈。尚饗。”其祝辭，唯曰”明報）（聖慈文思皇后之德”為異耳。）

東晉元帝為琅琊王，將即極位告廟，王導書問賀循云：“或謂宜祭壇拜受天命者；或謂直當稱億兆群情告四祖之廟而行者，若爾，當立行廟。王今固辭尊號，俯順群情，還依魏晉故事。然魏晉皆稟命而行，不知今進璽當云何？”循答曰：“愚謂告四祖之廟而行。蜀書劉先主初封漢王時，群臣共奏上勛德，承以即位。今雖事不正同，然議可方論。（導又書曰：“得刁僕射書曰如此：京兆是宣帝祖，章郡是父也。至惠帝，為七廟。至懷帝，京兆府君應落。想足下亦是識。刁侯不欲告惠懷二帝，不知於禮云何？”循答曰：“古禮及漢氏之初，皆帝帝異廟。即位大事，謁於太祖。故晉文朝於武宮，漢文謁於高廟也。至光武之後，唯有祖宗兩廟而已。祖宗兩廟，昭穆皆共堂別室。魏晉依之，亦唯立一廟。則一廟之中，苟在未毀，恐有事之日，不得偏有不告。然人不詳太廟定議，不敢必據欲依古禮，唯告宣帝一廟。人意以祖宗非一，且太廟合共，事與古異，不得以古禮為斷。”）

太常問：“今封建諸王，為告廟不？若告，廟冊與告諸王同異？祝文同不？當以竹冊白簡？隸書篆書也？”博士孫毓議：“按尚書洛誥'王命作冊，逸祝冊，唯告周公其後'。謂成王已冠，命立周公後，作為冊書逸誥以告伯禽也。又周公請命於三王，乃納冊於金縢匱中。今封建諸王，裂土樹藩，為冊告廟，篆書竹冊，執冊以祝，訖，藏於廟。及封王之日，又以冊告所封之王。冊文不同。前以言告廟祝文，當竹冊篆書，以為告廟冊，冊之文即祝詞也。舊告封王、告改年號，故事，事訖皆當藏於廟，以皆為冊書。四時享祀祝文，事訖不藏，故但禮稱祝文尺一，白簡隸書而已。”

又王岷議云：“中朝大事告天地，先郊後廟。”徐邈云：”天子將出，類乎上帝，造乎禰。如此次，則宜先告郊也。”按元帝大興元年詔曰：”當先告廟，出便南郊，先人事而後天理，自親及尊耶？”虞先云：“武王克商，先祭後郊。”

賀循議：“告謚南郊，不當用牲。然先告代祖謚於太廟，復有用牲，於禮不正，理不應有牲。告郊廟皆不用牲，牲惟施於祭及禱耳。”徐邈又議云：“按武帝永熙元年，告謚南郊，用牲。自江左以來，哀帝興寧中、簡文帝鹹安中告謚，並蒼璧制幣，告立太子、太孫。”（邈與范寧書，問：“告定用牲否？禮，郊牲在滌三月，此謂常祀耳。宗廟告牲，亦不展芻豢，日既逼，不容得備。又禮，郊特牲在滌宮，而稷牛唯具。傳曰'帝牛不吉，則卜特牲而用之'，如無復九旬之別也。謂今牲至則用，當無疑否？”范甯答云：“禮，郊牲必在滌三月。公羊傳'養二卜'。二卜者，謂本卜養二牲也。帝牲不吉則卜稷牲，稷牲不吉則不郊。蓋所以敬天神而後人鬼也。無本郊不滌牲之禮。牲唯具用，非吾所聞也。凡告用制幣，先儒有明義也。”）

孝武帝太元十六年，告移廟奠幣。祠部郎傅瑗問徐邈：“應設奠否？”邈答曰：“禮，君出境，以遷廟主行，每舍奠焉。凡事關宗廟，非幣則薦，未有不告而行。將遷主之晨，宜依告以設奠。”瑗難曰：“言依告設奠，但三薦相去近，恐犯春秋再烝之譏。禮，諸侯薨及禘祫，則迎群主歸太祖廟。又雲'主出廟入廟必蹕'，無將行設奠之文。奠重於蹕而文不及，無奠明矣。禮又云：'天子諸侯將出，必以幣帛皮圭告於祖禰。遂奉以出，每舍奠焉，而後就舍。'此謂雖侯王之貴，必有尊也。若徵此文，事非其喻。”邈曰：“禮，諸侯出朝，既告祖禰，臨行，又遍告。告不嫌再。所引每舍奠者，取其疏數若隨宜然，則奠不為數。今之告廟，戒出期也；至日又告，告將出也。”又曰：“新故兩廟，各有其事。'左宗人擯曰”有司具，請升”。君升，祝奉幣從。祝聲三，曰”孝嗣侯某，敢以嘉幣告於皇考，成廟，將徙，敢告。”君及祝再拜，興，祝導君降於阼階'。下雲'至於新廟，筵於戶牖間，祝奠幣於幾東，薦脯醢。君盥，酌，奠於薦西。祝聲三，曰“敢用嘉薦，告於皇考”。又曰”孝嗣侯某，潔為明薦，尚饗”。'又大戴遷廟禮文云：'凡以幣告，皆執幣而告。告畢，乃奠幣於幾東。小宰升，取幣，埋兩階間。'禮，'天子諸侯將出，以幣告廟，遂奉幣以出。反告設奠，乃斂幣而藏之兩階。'此則初告之幣，待後告而藏之。藏之必須事訖，未訖則未藏。今何不陳於新廟耶？去舊之新，當即新以藏幣。故先奠幾東，乃取而藏之，非為舊廟虛告而新廟兼設也。且初告，告將移，祝曰'敢以嘉幣'；後告而明享，祝曰'敢用嘉薦'。尋此二祝之稱，則知幣也薦也，各施於一廟矣。”

伏系問：“宣後移廟，為但告東廟，亦告太廟耶？”（宣後，簡文帝所生母，別在東廟。）徐邈答：“此無禮文。意謂初崇號，以告太廟。今自一別廟之遷耳，於太廟無事。無事而告，則近黷矣。古大事必告，初崇進而告是也。今徙廟，事之末，恐不得復告也。”

康帝立，準禮將改元，尚書下侍御史、太常主者：“殿中屬應告廟，其勒禮官並太史，擇吉日，撰祝文，及諸應所用備辦，符到奉行。”博士徐禪議曰：“按魯文公之書即位也，僖公未葬。蓋改元之道，宜其親告，不以喪闕。昔代祖受終，亦在諒闇。既正其位於天郊，必告成命於父祖。事莫大於正位，禮莫盛於改元。傳曰：元，始也，首也，善之長也。故君道重焉。謂應告。”尚書奏：“按惠帝起居注，改永熙二年為永平元年，使持節太尉石鑒造於太廟。前朝明準，不應革易。如禪議。”（禪告文曰：“維建元元年正月日，子孝曾孫嗣皇帝諱，謹遣使持節兼太尉某官某甲，敢昭告於皇祖高祖宣皇帝，諱以眇身，屬膺明命，為兆人主。惟神器之重，夙夜祗勵。夫首元正位，改物承天，先王之典刑，建國之大禮。今改鹹康八年，為建元元年。享祖宗之保佑，膺乾坤之休靈。敢薦告事，一元大武，薌合薌萁，嘉薦庶羞，清滌清酌，明告於皇祖高祖宣皇帝、穆皇后張氏，尚饗。”告始祖廟等十一室同辭也。）

梁禮官司馬筠議：“大事遍告七廟，小事止告一室。”（時議以“封禪、南北郊、祀明堂、巡省四方、御臨戎出征、皇太子加元服、寇賊平盪、築宮立闕、纂戎、解嚴，合十一條，則遍告七廟。講武、修宗廟明堂、臨軒封拜公王、四夷款化貢萬物、諸公王以愆削封及討、封王紹襲，合六條，則告一室。”帝從之。）

大唐儀鳳二年二月二十九日，太常以仲春告祥瑞於太廟。高宗令禮官徵求故實。太常博士賈大隱對曰：“古者祭以首時，薦用仲月。近代相承，元日奏祥瑞，二月然後告於廟。蓋緣告必有薦，便於禮也。又檢貞觀以來，敕令無文，禮司因循，不知所起。”上令依舊行焉。

歷代所尚

（高陽　高辛　唐　虞　夏　商　周　秦　漢　後漢　魏　晉　東晉　宋　齊　梁　陳後魏　北齊　後周　隋　大唐）

高陽氏尚赤，（以十一月為正。）薦玉以赤繒。

高辛氏尚黑，（以十三月為正。）薦玉以黑繒。

陶唐氏尚白，（以十二月為正。）薦玉以白繒。

有虞氏尚赤。（以十一月為正。並出尚書中候。）

夏後氏尚黑。（以建寅為正。此時物生色黑。禮三正記云：“正朔三而改，文質再而復。”又書傳略說云：“天有三統，物有三變，故正有三生三死，土有三王，王有一生一死。故元命苞雲夏以十三月為正，息卦受泰，其色尚黑，以平明為朔。古者易姓而王，示不相襲，明受之於天也。”）大事斂用昏，（昏時亦黑。此大事謂喪事也。）戎事乘驪，（戎，兵也。馬黑色曰驪。）牲用玄，（玄，黑類也。）以黑為徽號。（崔靈恩云：“徽謂旌旗斿也。”盧植云：“徽，章也。號所以書之於綏。若夏，則書其號為夏也。”）朝燕服收冠而黑衣。宮室之制，屋。（詩云：”夏屋渠渠。”）十寸為尺。（白虎通曰：“夏法日，日數十也。日無所不照，至尺所度，無所不極，故以十寸為尺。”）

殷人尚白。（以建丑月為正。物芽色白。元命苞曰：“殷以十二月為正，息卦受臨，其色尚白，以雞鳴為朔。”）大事斂用日中，（日中，時亦白也。）戎事乘翰，（翰，白色馬。）牲用白，以白為徽號。朝燕服冔冠而縞衣。宮室之制，屋。（韓詩曰：“殷商屋而夏門也。”）十二寸為尺。（白虎通云：“法十二月，言歲中無所不成。”）

周人尚赤。（以建子之月為正。物萌色赤。元命苞曰：“周以十一月為正，息卦受復，其色尚赤，以夜半為朔。”）大事斂用日出，（日出時亦赤。）戎事乘騵，（騵，〈馬亞〉馬白腹。騵音原。）牲用騂，（騂，赤類。）以赤為徽號。朝燕服冕冠而玄衣。宮室之制，屋。（傳曰：周，夏屋而商門。）八寸為尺。（白虎通云：“周據地而生，地者陰，以婦人為法，婦人大率奄八寸，故以八寸為尺。王者改正朔，本天有三統，謂三微之月也。周以十一月，殷以十二月，夏以十三月也。”崔靈恩云：“若以書傳中候文，依三正記推之，則三皇五帝之所尚，可得而知也。以周人代殷用天正而尚赤，殷人代夏用地正而尚白，夏以人正代舜而尚黑，則知虞氏之王當用天正而尚赤，陶唐氏當用地正而尚白，高辛氏當用人正而尚黑，高陽氏當用天正而尚赤，少皞氏當用地正而尚白，黃帝當用人正而尚黑，炎帝當用天正而尚赤，共工氏當用地正而尚白，太皞當用人，正而尚黑也。”）

秦水德。漢書律曆志：“秦自以水德，故十月為歲首。”

漢火德。初亦以十月為歲首，及文帝立，公孫臣言“漢當土德，應黃龍見”。丞相張蒼以為漢乃水德，河決金隄，其符也。年始冬十月，色外黑內赤。（十月陰氣在外，故黑。陽氣尚伏在內，故赤。）明年，黃龍果見於成紀。帝於是令博士諸生申明土德，草改歷及服色事。至武帝元封七年，用兒寬等議，改用夏正，以建寅月為歲首。劉向以為赤帝斬蛇之符，為火德。

後漢並同前漢。

魏土德。文帝以建寅月為正，服尚黃，臘以醜，牲以白，節毛尚赤，節幡尚黃。郊祀朝會四時之服如漢制，宗廟所服如周禮。明帝青龍五年三月，用博士秦靜等議，改為景初元年，以建丑月為正。孟夏四月制，服色尚黃，犧牲用白，戎事乘黑首之白馬，建大赤之旗，朝會建大白之旗。春夏秋冬孟仲季月雖與正歲不同，至於郊祀、迎氣，礿祠烝嘗、巡狩、蒐田、分至啟閉、班宣時令、中氣早晚、敬授人事，諸若此者，皆以正歲斗建為節。按服色尚黃，據土行也。犧牲旂旗，一用殷禮，行殷之時故也。周禮巾車職，建大赤以朝，大白以即戎，此則周以正色之旗以朝，以先代之旗即戎。魏用殷禮，變周之制，故建太白以朝，大赤即戎也。又詔曰：“今祭皇皇帝天、皇皇后地、天地郊、明堂、宗廟，皆宜用白。其別祭五郊，各隨方色。祭日月星辰之類，用騂。社稷山川之屬，用玄。此則尊卑方色陰陽眾義暢矣。”三年正月，帝崩。齊王立，以明帝建丑月崩，若以其月正朝會設樂，不合於禮，於是改以建寅之月為歲首。（袁準正論曰：“自非繼亂，不宜改正也。”）

晉金德。武帝泰始二年，散騎常侍傅玄上議：“帝王受命，應歷禪代，則不改正朔，遭變徵伐則改之。舜正月上日，受終於文祖，無改正之文，唐虞正朔皆同，明矣。至殷周革命，乃改。魏受漢禪，亦已不改，至於服色，皆從其本，唯節幡用黃。大晉以金德王天下，順五行三統之序矣。”詔從之。由是正朔服色，並依前代。（孫盛晉陽秋論曰：“孔子修春秋，列三統，為後王法，令仍舊，非也。晉為金行，而服色尚赤，考之古道，乖違甚矣。”）

東晉並同西晉。

宋水德，亦如魏晉故事。

齊木德，餘一依前代。

梁火德，餘一依前代。

陳木德，餘一依前代。

後魏初為土德，言繼黃帝之後也，故數用五，服尚黃，犧牲用白。至孝文太和十四年，用秘書丞李彪等議，承晉後，改為水德，祖辰臘申。

北齊木德，正朔服色，皆如後魏。

後周承西魏用水德，以文帝誕玄氣之祥，有黑水之讖故也。建寅月為正，服色尚黑。

隋火德，以赤雀降祥之故，衣服、旗幟、犧牲尚赤，戎服以黃，七月帝始服黃。

大唐土德，建寅月為歲首。（武太后永昌元年十一月一日，依周制，以建子之月為正，改元為載初元年，改十一月為正月，十二月為臘月，來年正月為一月，十月建亥為年終。載初元年九月九日，改元天授，稱周，改皇帝為皇嗣。二年正月，旗幟尚赤。）天寶九載制：應緣隊仗所用緋色幡等，並改為赤黃色，天下皆然。納崔昌議，以土德承漢火行。

享司寒（藏冰開冰附○ 周　宋　隋　大唐）　

周制，凌人掌冰。正歲十有二月，令斬冰，三其凌。（正歲季冬，火星中，大寒冰方盛之時也。凌，冰室也。三其凌，三倍其冰，備消釋也。）春始治鑒，（鑒如甀，大口，以盛冰，置食物於中，以御溫氣。春而始治之，為二月將獻羔而開冰。鑒，胡暫反。甀音直偽反。）祭祀供冰鑒，賓客供冰，（賓客不以鑒往，嫌使停膳羞。）大喪供夷槃冰，（夷之言屍也。屍之槃曰夷槃。）夏頒冰掌事，（暑氣盛，王以冰頒賜，則主為之。）秋刷。（刷，清也。鄭眾云：“刷除冰室，當更內新冰也。”）月令：“仲春，天子乃獻羔開冰，先薦寢廟。”（謂立春藏冰，至春分，方溫，故獻羔以祭司寒，而後開冰。先薦寢廟而後食之。）左傳魯大夫申豐曰：“古者日在北陸而藏冰，（陸，道也。夏十二月，日在虛危，冰堅而藏之。）西陸朝覿而出之。（夏三月，日在昴畢，蟄蟲出而用冰。春分之中，奎婁在東方。）其藏冰也，深山窮谷，固陰沍寒，用黑牡、秬黍以享司寒，於是取而藏之也周。（沍，閉也。必取積陰之冰，所以導達其氣，使不為災。黑牡，黑牲也。秬黍，黑黍也。司寒，北方之神，故物皆用黑。周，密也，密藏之。）其出之也，桃弧棘矢以除其災，於是以風出而用之。（順春風而散用之。）朝之祿位，賓食喪祭，自命夫命婦，至於老疾，冰皆與焉，（老，致仕在家者。）其用之也遍。（及老疾也。）則冬無愆陽，（愆，過也，謂冬溫。）夏無伏陰，（謂夏寒也。）春無淒風，秋無苦雨，雷出不震，（淒風寒也，霖雨為人害。震，霆也。）無菑霜雹，癘疾不降，民不夭紥。”（癘，惡氣也，短折為夭，少死為紥。）

宋孝武帝大明六年，立凌室藏冰。有司奏：季冬之月，冰壯之時，凌室長率山虞及輿隸取冰於深山窮谷固陰沍寒之處，以納於凌陰。務令周密，無洩其氣。先以黑牡秬黍祭司寒於凌室之北。仲春之月，春分之日，以黑羔秬黍祭司寒。啟冰室，先薦寢廟。夏祠用鑒盛冰，室一鑒，以御溫氣蠅蚋。王御殿及太官饍羞，並以鑒供冰。自春分至立秋，不限稱數以周喪事。繕制夷槃，隨冰供給。凌室在樂游苑內，置長一人，吏一人，保舉吏二人。

隋以季冬藏冰，仲春開冰，並因用黑牡秬黍於冰室祭司寒神。開冰依以桃弧棘矢。

大唐制，先立春三日，因用黑牡秬黍，祭司寒之神於冰室。祭訖，鑿冰千段，方三尺，厚尺五寸而藏之。仲春開冰，祭如藏禮，依以桃弧棘矢設於冰室戶內之右。禮畢，遂留之。餘具開元禮。

禜（周　漢　晉　梁　隋　大唐）　

周制，春官大祝掌六祈，其四曰禜。鬯人禜門用瓢齎。（禜謂營酇。所祭門，國門也。齎讀為齊。取甘瓠割去柢以齊為樽也。魯莊公二十五年：“秋，大水，鼓用牲於門。”左氏以為用牲非常也。凡天災有幣無牲。）祭法云：“幽禜，祭星也。雩禜，祭水旱也。”（幽禜謂星壇也，雩禜亦謂水旱壇也。春秋左氏傳曰：“日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎禜之。山川之神，則水旱癘疫之災，於是乎禜之。”）

漢制，謂禜為請晴，服赤幘朱衣。

晉武帝鹹寧及太康中，時雨多則禜祭，赤幘朱衣，閉諸陰，朱絲縈社，伐朱鼓焉。

梁制，霖雨祈晴，亦如雩禮。

隋制，霖雨則禜京城諸門。三禜不止，則祈山川岳鎮海瀆社稷。又不止，則祈宗廟神州。報以太牢。州郡縣苦雨，亦各禜其城門。不止則祈界內山川及社稷。報用羊豕。

大唐因之。（禜門不止，乃祈山川岳鎮海瀆。三日不止，祈社稷宗廟。並用酒脯。國城門用少牢。）

禳祈（夏　商　周　漢　後漢　魏　晉　宋）　

夏後氏金行，初作葦茭，言氣所交也。（風俗通曰：“傳曰：'萑葦有叢。'呂氏春秋曰：'湯始得伊尹，祓之於廟，薰以萑葦。'故用葦者，欲人之子孫蕃殖，不失其類，有如萑葦。茭者交易，陰陽代興之義也。”）

殷人水德，以螺首，慎其閉塞，使如螺也。

周人木德，以桃為梗。（梗，更也。言氣相更也。）春官大宗伯以疈辜祭四方百物。（鄭玄云：“疈，疈牲胸也。疈而磔之謂磔攘。”疈音普逼反。）大祝當六祈，以同鬼神祇。一曰類，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰說。（攻、說，則以辭責之。禬未聞焉。天神人鬼地祇不和，則六癘作見，故以祈禮同之。造音七告反。禬古外反。）國有大故，天災，祈祝社稷禱祠。（大故，兵寇。天災，疫癘。諸祈禱祠之以報。）小祀掌小祭祀將事侯禳禱祠之祝號，以祈福祥，順豐年，逆時雨，寧風旱，彌災兵，遠罪疾。（侯之言候也。候嘉慶，祈福祥之屬。禳，攘卻凶咎，寧風旱之屬。順豐年而順為之祝辭。逆，迎也。彌讀為弭。弭，安也。）祭法曰：“禳祈於坎壇，祭寒暑也。”（禳猶卻也。祈，求也。寒暑不時，則或禳之或祈之。寒於坎，暑於壇也。）

漢制，厲殃，祀天地日月星辰四時陰陽之神，以師曠配之。其壇常祀以禳災，兼用三代葦茭、桃梗。五月五日，朱索五色印，為門戶飾，以儺止惡氣。

後漢仲夏之月，萬物方盛。日夏至，陰氣萌作，恐物不懋。其禮：以朱索連葷菜，彌牟朴蠱鍾。以桃印長六寸，方三寸，五色書文如法，以施門戶。

魏祀五郊六宗及厲殃。何晏議：“月令季春磔攘大儺，非所以祀皇天也。夫天道不諂，不貳其命，若之何禳之？國有大故，可祈於南郊。至於祈禳，自宜止於山川百物而已。王肅云：'厲殃，漢之淫祀耳。'日月有常位，五帝有常典。師曠自是樂祖，無事於厲殃。厲殃同人非禮器，雄黃等非禮飾。漢文除秘祝，所以稱仁明也。陳留范宣曰：'舜有拂卵無磔雞。'及魏明帝大修禳祭儀，雞特禳釁之事。磔雞宜起於魏，桃印本漢制，所以輔卯金，又宜魏所除也。”

晉制，每歲朝設葦茭桃梗，磔雞於宮及百寺之門，以辟惡氣。泰始二年，有司奏，春分祠厲殃及禳祠，詔曰：“不在祀典，除之。”

宋皆省其禮，而郡縣往往猶存。

高禖（周　漢　後漢　魏　晉　北齊　隋　大唐）　

周制，月令：“仲春，玄鳥至之日，以太牢祠於高禖。（高辛氏之代，玄鳥遺卵，娀簡吞之，生契，後王以為媒官嘉祥，而立其祠。又月令章句曰：”高，尊也。禖，祀也。吉事先見之象也。蓋為人所以祈子孫之祀。玄鳥感陽而至，其來主為孚乳蕃滋，故重其至日，因以用事。契母簡狄，蓋以玄鳥至日有事高禖而生契焉。故詩云：'天命玄鳥，降而生商。'”盧植曰：“玄鳥至時陰陽中，萬物生，故於是以三牲請子於高禖之神。居明顯之處，故謂之高。因其求子，故謂之禖。以為古者有媒氏之官，因以為神。”鄭但言後王，不知起於何代。）天子親往，后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢於高禖之前。”（天子所御，謂今有娠者。禮謂酌飲於高禖之庭。帶以弓韣，求男之祥。）

漢武帝年二十九乃得太子，甚喜，始立為高禖之祠於城南，祭以特牲。（晉博士束皙云：“漢武帝晚得太子，始為立高禖之祠。高禖者，人之先也。故立石為主，祀以太牢也。”）

後漢因之，祀於仲春之月。

魏禖壇有石。（青龍中造。許慎云：“山陽人以石為主。”）

晉以仲春之月高禖，祠於城南，祀以特牲。惠帝元康六年，高禖壇上石，中破。博士議：“禮無高禖置石之文，未知設造所由。既已毀破，可無改造。”束皙議以為：“石在壇上，蓋主道也。禮，祭器弊則埋而置新，今宜埋而更造，不宜遂廢。”後得高堂隆故事，詔更鐫石，令如舊，置高禖壇上。埋破石入地一丈。（按江東太廟北門內，道西有石處，如竹葉小屋覆之。宋文帝元嘉中，修廟所，得石。陸澄以為晉孝武時郊禖石。然則江左亦有此禮矣。或曰百姓祀其傍，或謂之落星也。）

北齊制高禖壇於南郊旁，廣輪二十六尺，高九尺，四陛三壝。每歲玄鳥至之日，皇帝親帥六宮，祀青帝於壇，以太昊配，而祀高禖之神以祈子。其儀：青帝北方南向，配帝東方西向，禖神壇下東陛之南，西向。禮用青珪束帛，牲共以一太牢祀日，皇帝袞冕，乘玉輅；皇后褘衣，乘重翟。皇帝初獻，降自東陛，皇后亞獻，降自西陛，並詣便座。夫人終獻。上嬪獻於禖神訖，帝及後並詣攢位，乃送神。皇帝皇后及群官皆拜，乃撤就燎。禮畢而還。

隋亦以玄鳥至日，祀高禖於南郊壇，牲用一太牢。

大唐月令，亦以仲春玄鳥至之日，以太牢祀於高禖，天子親往。（月令經文及注，不言有壇廟也。）

祓禊（周　漢　後漢　晉　東晉　齊）　

周制，春官女巫掌歲時祓除、釁浴。（歲時祓除，如今三月上巳，如水上之類。釁浴謂以香薰草藥沐浴之。）月令：暮春，天子始乘舟。（蔡邕章句曰：“陽氣和暖，鮪魚時至，將取薦宗廟，因乘舟浮川也。”）

漢高后八月，祓於霸上。

後漢三月上巳，官民皆潔於東流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢為大潔。（潔者，言陽氣布暢，萬物訖出，始潔之矣。禊者，潔也，言自潔濯也。）

晉公卿以下，至於庶人，皆禊洛水之側。

東晉元帝又詔罷三日弄具。海西公於鍾山立流杯曲水，延百僚。

齊以三月三日曲水會，古禊祭也。今相承為百戲之具，雕弄巧飾，增損無常。

說曰：按禊與曲水，其義參差。晉趙王倫篡位三日，會天泉池，誅張林。懷帝亦會天泉池，賦詩。陸機云：“天泉池南石溝引御溝水，池西積石為禊堂，跨水，流杯飲酒。”不言曲水。韓詩曰：“鄭國之俗，三月上巳，之溱洧兩水之上，招魂續魄。秉蘭草，祓除不祥。”（蔡邕曰：”今三月上巳，祓於水濱，蓋出此也。”）凡言祓者祉也，以為祈介祉也。一說：三月三日，清明之節，將修事於水側，禱祀以祈豐年也。後漢杜篤云：“郭虞三月三日上辰產二女，上巳日產一女，二日產三女，並不育。俗以為大忌，至此月巳日諱止家，皆於東流水上，為祈禳自潔濯，謂之禊祠，引流行觴，遂成曲水。”梁劉昭曰：“郭虞之說，良為虛誕。假有庶人旬內夭其三女，何足警彼風俗乎？杜篤賦乃稱'王侯公主，暨於富商，用事伊、洛，帷幔玄黃'。本傳大將軍梁商，亦歌泣於洛禊也。”馬融梁冀西第賦云：“西北戌亥，玄石承輸。蝦蟆吐寫，庚辛之域。”即曲水之象。劉楨魯都賦曰：”素秋二七，天漢指隅，人胥祓禳，國子水嬉。”此用七月十四日也。

諸雜祠（周　秦　漢　東晉　後魏）　

周立壽星祠於下杜、亳，（韋昭曰：“亳音薄，湯所都也。”瓚曰：“濟陰亳縣是也。”師古曰：“杜即京兆杜縣也。此亳非湯都也。徐廣雲京兆杜縣有亳亭，斯近之矣。”）時奉焉。又立杜主祠，因宣王殺右將軍杜伯不以罪，後宣王田於圃田，杜伯執弓矢射宣王，宣王伏弓衣而死，故周人尊其鬼而以歲時奉祠焉。

秦立陳寶祠，因文公獲若石，於陳倉北阪城祠之。（蘇林曰：“質如石，似肝。”顏師古曰：“陳倉之北阪上城中也。”）其神或歲不至，或歲數。來也常以夜，光輝若流星，光色赤黃，長五丈，從東方來，集於祠城，若雄野雞，其聲殷殷雲，野雞夜鳴。（言陳寶若來而有聲，則野雞皆鳴以應之也。）祠以一牢，名曰陳寶。（臣瓚曰：“陳倉縣有寶夫人祠，或一歲二歲與葉君合。葉君神來時，天為之殷殷雷鳴。”）二世時，若陳寶節來，一祠。春夏用騂，秋冬用〈馬亞〉。德公立，卜居雍，（即今扶風郡雍縣。）雍之諸祠自此興。用三百牢於鄜（音孚）畤，作伏祠。（孟康曰：“六月伏日也。周時無，至此乃有之。”師古曰：“伏者，謂陰氣將起，迫於殘陽而未得升，故為藏伏，因名伏日也。立秋之後，以金代火，金畏於火，故至庚日必伏。庚者，金也。”）磔狗邑四門，以御蠱災。始皇東遊海上，祠八神，求仙人。其祀莫知起時。（八神：一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨菑南郊山下下者。二曰地主，祠泰山樑父。蓋天好陰，祠之必於高山之下畤，命曰畤。地貴陽，祭之必於澤中圜丘。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監鄉，齊之西境也。四曰陰主，祠三山。三山即蓬萊、方丈、瀛洲三神山。五曰陽主，祠之罘山。山在東萊。六曰月主，祠之萊山。山在東萊長廣。皆在齊北，並勃海。七曰日主，祠盛山。山在東萊不夜縣，斗入海，最居齊東北隅，以迎日出。八曰四時主，祠琅琊。琅琊在齊東北，蓋歲之所始也。皆各用牢具祠，而巫祝所損益，珪幣雜異焉。罘音浮。）

漢高帝天下已定，令祝立蚩尤之祠於長安。又置祠祀官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬；晉巫祠五帝、東君、雲中君、巫社、巫祠、族人炊之屬；（師古曰：“東君，日也。雲中君謂雲神也。巫社、巫祠，皆古巫之神也。族人炊，古主炊母之神也。炊謂饎爨也。”）秦巫祠杜主、巫保、族累之屬；（杜主，即周之杜伯也。巫保、族累，二神名。累音力追反。）荊巫祠堂下、巫先、司命、施糜之屬；（堂下，在堂之下。巫先，巫之最先者也。司命，說者雲文昌第四星也。施糜，其先常施設糜鬻者也。）九天巫祠九天。（師古曰：“九天者，謂中央鈞天，東方蒼天，東北旻天，北方玄天，西北幽天，西方浩天，西南朱天，南方炎天，東南陽天也。其說見淮南子。一說云：東方旻天，東南陽天，南方赤天，西南朱天，西方成天，西北幽天，北方玄天，東北變天，中央鈞天也。”）皆以歲時祠宮中。武帝即位，厚禮置祠神君於內中，聞其言，不見其人。（神君者，長陵女子，產乳而死，見神於妯宛若。宛若祠之其室，人多往祠。平原君往祠，其後子孫以尊著。平原君，武帝外祖母也。宛若，字也。妯音軸。）又帝師少君求仙，始親祠灶。（少君言於帝曰：“祠灶皆可致物。物，鬼也。致物而丹沙可化為黃金。”）又立粵祠，雞卜自此用。（持雞骨而卜，如鼠卜也。）是時既滅兩粵，粵人勇之乃言粵人俗鬼。（師古曰：“勇之，粵人名也。俗鬼，言其土俗尚鬼神之事。”而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。後世怠慢，故衰耗。乃命粵巫立粵祝祠，安台無壇，亦祠天神帝百鬼。）宣帝時，南郡獲白虎，獻其皮牙爪，帝為立祠。又方士言隋侯、劍寶、玉寶璧、周康寶鼎，立四祠於未央宮。又祠天封苑火井於鴻門。（西河鴻門有天封苑火井祠，火從地中出也。）又立歲星，辰星、太白、熒惑、南斗祠於長安城傍。又祠三山八神於曲城，（東萊之縣。）蓬山石社石鼓於臨朐。又有月祠、蚩尤、勞谷、五床山、五帝、仙人、玉女、金馬碧雞等神，遣諫大夫王褒使持節而求焉。

東晉哀帝欲於殿前鴻祀，（以鴻雁來為候，因而祭之，謂之鴻祀。或曰：“鴻，大也。鴻雁初來，必將大祀。”）侍中劉遵等啟稱：”此唯出大傳，不在六籍，劉向、鄭玄雖為其訓，自後不同。前代以來，並無其式。”

後魏道武帝初，有兩彗星見，劉後使占者占，曰：“祈之則掃定天下。”後從之，故立其祀。又立歲神十二，歲一祭，以十月，用牛一、雞三。又立土神四，歲二祭，常八月、十月，用羊。又立獻明以上所立天神四十所，歲二祭，其神尊以馬，次以牛，小以羊，皆女巫行事。

淫祀興廢（秦　漢　魏　晉　東晉　宋　後魏）　

秦德公立，卜居雍。（即今雍縣也。）子孫飲馬於河，遂都雍。雍祠自此興，用三百牢。（伏祠已具前也。）

漢成帝立，丞相匡衡等奏：“罷雍鄜、密、上下畤及陳寶祀等。凡六百八十三所，其二百八所應禮，及疑無明文，可奉祠如故。其餘四百七十五所不應禮，或復重，請皆罷。”奏可。（本雍舊祠二百三所，惟山川諸星十五所為應禮。杜主祠有五，置其一。高帝所立梁、晉、秦、荊等巫，九天、南山、萊中之屬及孝文渭陽、孝武薄忌太一、三一、黃帝、冥羊、馬行，孝宣三山並諸山、蚩尤等，皆罷之也。）後帝以無繼嗣故，復陳寶等祠。末年頗好鬼神，故多上書言祭祀方術者，皆得待詔。谷永說曰：“臣聞明於天地之性者，不可惑以神怪；知萬物之情者，不可罔以非類。諸背仁義之正道，廣崇無福之祀，皆奸人惑眾，是以聖人絕而不言。伏惟陛下拒絕，無令奸人有窺朝者。”帝善之。哀帝即位，寢疾，博徵方士，京師諸縣皆有侍祠使者，盡復前代諸神祠，凡七百餘所，一歲三萬七千祠。平帝末年崇淫祀，自天地六宗以下，凡千七百所，用三牲鳥獸三千餘種。不能備，乃以雞當雁鶩，犬當麋鹿。

魏武王秉漢政，普除淫祀。文帝黃初五年，詔：“先王制祀，五行名山川澤，非此族也，不在祀典。叔世衰亂，崇信巫史，至乃宮殿之內，戶牖之間，無不沃酹，甚矣。自今敢設非禮之祭，巫祝之言，皆以執左道論，著於令。”明帝青龍初，又詔：郡國山川不在祀典，勿祀。

晉武帝泰始元年詔曰：“昔帝王修岳瀆山川，各有定製。然以道蒞天下，其鬼不傷人，故祝史薦而無媿辭，而淫祀不作。末世妖孽相煽，（音扇。）舍正為邪，故魏朝疾之。宜按禮為制，使妖淫之鬼，不亂其間。”

東晉穆帝昇平中，何琦請備五嶽祠曰：”唐虞之制，天子五年一巡狩，柴燎五嶽，遍於群神。及秦漢都西京，涇、渭、長水雖不在祀典，以近鹹陽故，盡得比大川立祀。自永嘉之亂，唯灊之天柱，在王畿之內，選百戶吏卒，以奉其職。中興之際，未有官守，廬江郡遣大吏兼假四時禱賽，春釋寒而冬請冰。自鹹和迄今，又復隳替。計今非典之祠，可謂非一。考其正名，則淫昏之鬼；推其縻費，則百姓之蠹。而山川大神，更為簡闕。可令禮官作式，其諸妖孽，可粗依法先去其甚，俾邪不瀆正。”時不行。

宋武帝永初二年，普禁淫祀。由是蔣子文祠以下，皆絕。孝武孝建初，更修蔣侯祠，所在山川，漸皆修復。明帝立九州廟於雞籠山，大聚群神，加蔣侯爵位至相國、大都督、中外諸軍事，加鍾山王。蘇侯，驃騎大將軍。四方諸神，鹹加爵秩。

後魏初，自天地社稷以下，合千七十五所，歲用牲七萬五千五百頭。孝文帝詔曰：“朕承天事神，以育群品，而鹹秩處廣，用牲甚眾。夫神明正直，享德與信，何必在牲！其令有司，非天地宗廟社稷之祀，皆用酒脯。”太和十五年詔：“自先朝以來，享祀凡千二百餘處。今欲減省，務從簡易。先常有水火之神四十餘名，及城北星神。今圜丘之下，既祭風伯、雨師、司中、司命等，明堂祭五祀，皆有此四十神，悉罷之。”初，每以正月吉日，於庭設幕，中置松柏樹，設五帝座。至孝文，詔曰：”禮雲，自外至者，無主不止。此既無祖配，揆之古典，實無所取，又探冊之祭，可悉罷之。”