夫生於當世，貴能成大功，太上有立德，其下有立言〔二〕。闒茸而不才〔三〕，先〔四〕器能當官〔五〕，未嘗服斯■〔六〕，無所效其勛。中心時有感，援筆紀數文〔七〕，字以綴愚情，財令不忽忘〔八〕。芻蕘雖微陋，先聖亦諮詢〔九〕。草創〔一０〕敘先賢，三十六篇〔一一〕，以繼前訓〔一二〕，左丘明五經〔一三〕。

〔一〕○鐸按：凡古人著書，敘皆在後，又多為韻語，此亦然。

〔二〕襄廿四年左傳。

〔三〕史記賈誼傳云：“闒茸尊顯”，索隱引胡廣云：“闒茸，不才之人。”

〔四〕“先”疑“■”。

〔五〕文十年左傳云：“當官而行。”

〔六〕新書官人篇云：“王者官人有六等，六曰廝役。”斯、廝古今字。哀二年左傳：“人臣隸圉免”，杜註：“去廝役。”釋文：‘“廝”字又作“斯”。’引韋昭注漢書云：“析薪曰斯。”按詩：“墓門有棘，斧以斯之。”毛傳：“斯，析也。”說文無“廝”字，依音義當作“斯”。宣十二年公羊傳：“廝役扈養”，新序雜事四亦作“斯役”。漢書食貨志云：“服役者不下二人”，顏師古註：“服，事也。”○鐸按：“■”程本作“役”。■，古文役。

〔七〕初學記廿一引尚書中候云：“元龜負圖出，周公援筆以時文寫之。”

〔八〕“財”與“纔”同。說文云：“忽，忘也。忘，不識也。”二字連文。漢書翟方進傳：‘陳慶云：“前我為尚書時，嘗有所奏事，忽忘之，留月余。”’

〔九〕詩板云：“先民有言，詢於芻蕘。”按漢書藝文志論小說家云：“閭里小知者之所及，亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。”此文本於彼。

〔一０〕論語云：“裨諶草創之。”

〔一一〕“先賢”二字疑誤。○鐸按：“先賢”與“前訓”當互易。此節通為五言，“六”上疑脫“有”字。

〔一二〕周語云：“咨之前訓。”○鐸按：“以”上疑脫一字。

〔一三〕白虎通五經篇云：“五經何謂？易、尚書、詩、禮、春秋也。”左傳序疏：沈氏云：‘嚴氏春秋引觀周篇云：“孔子將修春秋，與左邱明乘如周，觀書於周史，歸而修春秋之經，邱明為之傳，共為表里。”’漢書藝文志註：“左邱明，魯太史。”按“草創”下數語，疑有脫誤。

先聖遺業，莫大教訓。博學多識，疑則思問〔一〕。智明所成，德義所建。夫子好學，誨人不倦〔二〕。故敘贊學第一。

〔一〕論語。凡經書已注本篇者，此不重出。

〔二〕論語。

凡士之學，貴本賤末。大人不華，君子務實〔一〕。禮雖媒紹，〔二〕必載於贄〔三〕。時俗趨末，懼毀術〔四〕。故敘務本第二。

〔一〕文五年左傳云：“華而不實，怨之所聚也。”

〔二〕儀禮聘禮云：“士為紹擯。”

〔三〕孟子云：“出疆必載質。”“贄”與“質”同。白虎通文質篇云：“贄者質也；質己之誠，致己之悃愊也。”

〔四〕句脫一字。程本作“行術”。○鐸按：“術”上疑脫“聖”字，下雲“遂遠聖述”，是其例。

人皆智德，苦為利昏〔一〕。行污求榮〔二〕，戴盆望天〔三〕。為仁不富，為富不仁〔四〕。將修德行，必慎其原。故敘遏利第三。

〔一〕史記平原君傳論云：‘鄙語曰：“利令智昏。”’說苑貴德篇云：“凡人之性，莫不欲善其德，然而不能為善德者，利敗之也。”

〔二〕漢書楚元王傳劉向封事云：“行污而寄治，身私而托公。”

〔三〕漢書司馬遷傳答任安書云：“仆以為戴盆何以望天。”後漢書第五倫傳云：“戴盆望天，事不兩施。”

〔四〕孟子。

世不識論，以士卒化〔一〕，弗問志行，官爵是紀。不義富貴，仲尼所恥〔二〕。傷俗陵遲〔二〕，遂遠聖述〔四〕。故敘論榮第四。

〔一〕字誤。王侍郎云：‘“卒化”當作“族位”。論榮篇云：“今觀俗士之論也，以族舉德，以位命賢。”下文又以族、位對文，是其證。’

〔二〕論語。

〔三〕荀子宥坐篇云：“世之陵遲亦久矣。”漢書於定國傳云：“俗化陵夷”，顏師古註：“言頹替也。”“陵夷”與“陵遲”同，說文作“夌？”。

〔四〕“述”字誤。俞樾云：‘述，讀為“術”。詩日月篇：“報我不述”，釋文曰：“述，本亦作術。”述、術古通用，非誤也。’○鐸按：俞說是也。下敘本政云：“述在於君”，亦以“述”為“術”。

惟賢所苦〔一〕，察妒所患，皆嫉過己，以為深怨〔二〕。或因纇釁〔三〕，或空造端〔四〕。痛君不察，而信讒言〔五〕。故敘賢難第五。

〔一〕方言云：“惟，凡思也。”

〔二〕燕策云：“我有深怨積怒於齊，而欲報之。”

〔三〕“纇釁”舊作“類舋”。淮南子泛論訓云：“夏後氏之璜，不能無考；明月之珠，不能無纇。”高誘註：“考，瑕釁也。纇，盤若絲之結纇也。”

〔四〕漢書楚元王后劉向傳元帝詔云：“俗人乃造端作基，非議詆欺。”

〔五〕詩沔水云：“讒言其興”，毛傳：“疾王不能察讒也。”青蠅云：“無信讒言。”

原明所起，述暗所生〔一〕，距諫所敗〔二〕，禍亂所成。當塗之人，鹹〔三〕欲專君〔四〕，壅蔽賢士，以擅主權〔五〕。故敘明暗第六〔六〕。

〔一〕○鐸按：“述”疑當作“跡”。漢書高惠高后文功臣表：“跡漢功臣，亦皆剖符世爵”。賈誼傳：“竊跡前事”，師古註：“尋前事之蹤跡。”跡、跡同。漢三老趙寬碑：“追跡前勛”，本書本政篇：“遠跡漢元以來”，皆其義。“跡”或作？，故訛。

〔二〕史記殷本紀云：“知足以拒諫。”“距”與“拒”通。

〔三〕“鹹”舊作“成”。

〔四〕治要載申子大體篇云：“一臣專君，群臣皆蔽。”晏子春秋諫下云：“臣專其君，謂之不忠。”

〔五〕管子明法解云：“臣有擅主者，則主令不得行，而下情不上通。”

〔六〕○鐸按：本篇“暗”作“闇”，同。

上覽先王，所以致太平〔一〕，考績黜陟，著在五經。罰賞之實，不以虛名。明豫德音〔二〕，焉問揚庭〔三〕。故敘考績第七。

〔一〕“太”字衍，本篇“致平”凡四見。法言寡見篇云：“因秦之法，清而行之，亦可以致平乎？”漢書王莽傳：“輔翼於帝，期於致平。”顏師古註：“致太平。”後漢紀明帝紀：‘宋均曰：“治皆致平。”’後漢書崔駰後實傳政論云：“以嚴致平，非以寬致平也。”馬融傳廣成頌云：“致平於仁義之淵。”中論審大臣篇云：“其術誠合乎致平之道。”又云：“治國致平之術。”皆其證。○鐸按：箋“本篇”當雲“此篇”。

〔二〕“豫”疑當作“務”。昭四年左傳云：“先王務修德音。”

〔三〕易夬：“揚於王庭。”○鐸按：“焉”猶“乃”也，“於是”也。說見經傳釋詞二。揚庭，謂大公無私。

人君選士，鹹求賢能。群〔一〕司貢薦，競進下材〔二〕。憎是掊克〔三〕，何官能治？買藥得鴈〔四〕，難以為醫。故敘思賢第八。

〔一〕“群”舊作“君”。

〔二〕史記儒林傳云：“即有秀才異等，輒以名聞，其不事學若下材及不能通一藝，輒罷之。”漢書王嘉傳云：“下材懷危內顧。”

〔三〕詩盪。“憎”今作“曾”。○鐸按：此蓋本魯詩。

〔四〕廣韻三十諫：“贗，偽物。”鴈、贗古今字。韓非子說林下云：‘齊伐魯，索讒鼎。魯以其鴈往。齊人曰：“鴈也。”魯人曰：“真也。”’○鐸按：能，古音奴來反，說見唐韻正。

原本天人，參連相因〔一〕，致和平機〔二〕，述〔三〕在於君，奉法選賢，國自我身〔四〕。奸門竊位〔五〕，將誰督察〔六〕？故敘本政第九。

〔一〕春秋繁露王道通三篇云：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三畫者，天、地與人也；而連其中者，通其道也。取天、地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當？”

〔二〕毛詩芣衛序云：“和平，則婦人樂有子矣。”鄭箋：“天下和，政教平也。”史記秦始皇紀琅邪台刻石辭云：“天下和平。”

〔三〕“述”當作“術”。○鐸按：述、術通，見上敘論榮。

〔四〕淮南子泰族訓云：“身者，國之本也。”

〔五〕注見賢難篇。

〔六〕“察”字失韻。○鐸按：爾雅釋詁：“存，察也。”察、存雙聲，察，讀為“存”，即以“存”與人、因、君、身為韻。猶詩小雅小旻：“是用不集”，毛傳：“集，就也。”集、就雙聲，集，讀為“就”，即以“就”與猶、咎、道為韻；大雅常武：“以修我戎”，戎、汝雙聲，戎，讀為“汝”，即以“汝”與祖、父為韻；易剝象傳：“終不可用也”，用、以雙聲，用，讀為“以”，即以“以”與“載”為韻（豐象傳用、事協，亦同）。此皆古人變文協韻之例，說見經義述聞卷二、古書疑義舉例一、三。汪以“察”字失韻，蓋偶疏耳。

覽觀古今，爰暨書傳〔一〕，君皆欲治，臣恆樂亂。忠佞溷淆，〔二〕各以類進，常苦不明〔三〕，而信奸論〔四〕。故敘潛嘆第十。

〔一〕漢書成帝紀贊云：“博覽古今。”異姓諸侯王表序云：“書傳所記，未嘗有焉。”律曆志云：“稽之於古今，考之於經傳。”

〔二〕漢書董仲舒傳云：“賢不肖渾殽”，顏師古註：“渾殽，雜也。”“渾殽”與“溷淆”同。五行志又作“溷餚”。

〔三〕○鐸按：“常”當作“帝”。本篇云：“人君之取士也，不能參聽民氓，斷之聰明，反徒信亂臣之說，獨用污吏之言”，又云：“或君則不然，苟眩於愛，惟言是從”，即此所謂“帝苦不明，而信奸論”也。常、帝形近多相亂，述赦篇：“其文常曰”，“常”訛作“帝”，猶此“帝”訛作“常”矣。

〔四〕漢書京房傳云：‘房嘗宴見，問上曰：“幽、厲之君何以危？所任者何人也？”上曰：“君不明而所任者巧佞。”’

夫位以德興，德貴忠立，社稷所賴，安危是系。非夫讜直貞亮，仁慈惠和〔一〕，事君如天〔二〕，視民如子〔三〕，則莫保爵位，而全令名。故敘忠貴第十一。

〔一〕文十八年左傳云：“宣慈惠和。”

〔二〕宣四年左傳云：“君，天也。”

〔三〕注見救邊篇。

先王理財，禁民為非〔一〕。洪範憂民〔二〕，詩刺末資〔三〕。浮偽者眾，本農必衰。節以制度，如何弗議？故敘浮侈第十二。

〔一〕易繫辭下傳。

〔二〕漢書食貨志云：“洪範八政：一曰食，二曰貨。二者生民之本。”

〔三〕詩板云：“喪亂蔑資”，毛傳：“蔑，無；資，財也。”鄭箋云：“其遭喪禍，又素以賦斂空虛，無財貨以共其事，窮困如此。”說苑政理篇又云：‘“相亂蔑資，曾莫惠我師”，此傷奢侈不節以為亂者也。’“末資”即“蔑資”，蔑、末古通用，漢書韋玄成傳云：“於蔑小子”，即書顧命“眇眇予末小子”也。○鐸按：劉向用魯詩說，此亦同。

積微傷行，懷安敗名〔一〕，明莫恣欲〔二〕，而無悛容〔三〕。足以愎諫〔四〕，聞善不從。微安召辱，終必有凶。故敘慎微第十三。

〔一〕僖廿三年左傳云：“懷與安實敗名。”

〔二〕“明莫”猶言“晨昏”，或“明”為“朝”之壞。○鐸按：或說長。程本“欲”訛“歡”。

〔三〕襄八年左傳云：“亦無悛容。”

〔四〕僖十五年左傳云：“愎諫違卜。”

明主思良，勞精賢知〔一〕。百寮阿黨〔二〕，不核真偽，苟崇虛譽〔三〕，以相誑曜，居官任職〔四〕，則無功效〔五〕。故敘實貢第十四。

〔一〕漢書匡衡傳云：“卑體勞心，以求賢為務。”韓非子難二：‘桓公曰：“吾聞君人者，勞於索人，佚於使人。”’“勞精”注見慎微篇。

〔二〕禮記月令云：“是察阿黨。”

〔三〕“譽”舊作“舉”，盧學士改。

〔四〕史記汲黯傳：‘莊助曰：“使黯任職居官，無以踰人。”’

〔五〕漢書朱博傳云：“分職授政，以考功效。”翟方進傳云：“陳鹹內自知行辟亡功效。”○鐸按：此章換韻。

聖人養賢，以及萬民。先王之制，皆足代耕。增爵損祿，必程以傾〔一〕。先益吏俸，乃可致平〔二〕。故敘班祿第十五。

〔一〕逸周書史記解云：“昔有畢程氏，損祿增爵，群臣貌匱，比而戾民，畢程氏以亡。”畢、必古字通。○鐸按：管子版法解：“往事畢登”，宋本作“必”。隱元年左傳：“同軌畢至”，說苑修文篇、隱三年公羊傳注並同，白虎通崩薨篇作“必”。漢書王褒傳聖主得賢臣頌：“萬祥畢臻”，文選作“必”。今本逸周書作“畢程氏”，蓋後人不識古字而改之。又詩盪：“大命以傾。”

〔二〕○鐸按：“致平”見上，亦見下章。

君憂臣勞〔一〕，古今通義〔二〕。上思致平，下宜竭惠〔三〕。貞良信士，鹹痛數赦。奸宄繁興，但以赦故。乃敘述赦第十六〔四〕。

〔一〕越語：‘范蠡曰：“為人臣者，君憂臣勞。”’

〔二〕漢書董仲舒傳：“天地之常經，古今之通義。”○鐸按：語本孟子滕文公上篇。

〔三〕“惠”疑“慮”之誤。考績篇云：“群臣所當盡情竭慮稱君詔也。”○鐸按：惠、慧古字通，論語衛靈公篇：“好行小慧”，鄭註：‘魯讀“慧”為“惠”。’即其證。“竭慧”猶言“竭知”。義、惠，支、脂合韻，與上敘浮侈同。本篇用韻之例，或通章隔句韻，或四句一換韻。如汪說，則後六句有韻，而“義”字失韻矣。

〔四〕前後文俱雲“故敘”，此作“乃”，變文使與上相避。

先王御世，兼秉威德，賞有建侯，罰有刑渥。賞重禁嚴〔一〕，臣乃敬職。將修太平，必循此法〔二〕。故敘三式第十七。

〔一〕“禁嚴”二字舊倒。

〔二〕“循”舊作“媚”。按考績篇云：“世主不循考功，而思太平。”今據改。

民為國基，谷為民命〔一〕。日力不暇，谷何由盛？公卿師尹，卒勞百姓〔二〕，輕奪民時，誠可憤諍！故敘愛日第十八。

〔一〕管子山權數篇云：“谷者，民之司命也。”初學記廿七引范子：‘計然云：“五穀者，萬民之命，國之重寶。”’

〔二〕詩節南山。

觀吏所治，斗訟居多。原禍所起，詐欺所為。將絕其末，必塞其原。民無欺詒，世乃平安〔一〕。故敘斷訟第十九。

〔一〕論衡宣漢篇云：“聖主治世，期於平安。”

五帝三王，優劣有情〔一〕。雖欲超皇，當先致平〔二〕。必世後仁〔三〕，仲尼之經。遭衰奸牧，得不用刑？故敘衰制第二十。

〔一〕白虎通號篇云：“德合天地者稱帝，仁義合者稱王，別優劣也。”後漢書曹褒傳肅宗元和二年詔云：“三五步驟，優劣殊軌。”章懷注引孝經鉤命決云：“三皇步，五帝驟，三王馳。”

〔二〕白虎通云：“號之為皇者，煌煌人莫違也。煩一夫擾一士以勞天下，不為皇也。不擾匹夫匹婦，故為皇。”○鐸按：雖、唯古字通，言唯其欲超越三皇，則當先致太平也。

〔三〕論語。

聖王憂勤〔一〕，選練將帥〔二〕，授以鈇鉞〔三〕，假以權貴。誠多蔽暗，不識變勢，賞罰不明，安得不敗？故敘勸將第二十一。

〔一〕毛詩魚麗序云：“始於憂勤，終於逸樂。”漢書司馬相如傳云：“王者固未有不始於憂勤，而終於佚樂者也。”

〔二〕史記趙世家云：“選練舉賢，任官使能。”

〔三〕淮南子兵略訓云：‘凡國有難，君自宮召將詔之。將軍受命，卜吉日以受鼓旗。君入廟門，西面而立。將入廟門，趨至堂下，北面而立。主親操鉞持頭授將軍其柄，曰：“從此上至天者，將軍制之。”復操斧持頭授將軍其柄，曰：“從此下至淵者，將軍制之。”’“鈇”與“斧”同。

蠻夷猾夏〔一〕，古今所患。堯、舜憂民〔二〕，皋陶御叛〔三〕；宣王中興〔四〕，南仲征邊〔五〕。今民日死，如何弗蕃〔六〕？故敘救邊第二十二。

〔一〕志氏姓篇“猾”作“滑”。

〔二〕孟子云：“聖人之憂民如此。”

〔三〕“御”舊作“術”。按“御”與“御”同。○鐸按：“抵禦”字正當如此作。

〔四〕毛詩序云：“烝民，尹吉甫美宣王也。任賢使能，周室中興焉。”

〔五〕詩常武。

〔六〕詩崧高云：“四國於蕃”，鄭箋：“四國有難，則往扞御之，為之蕃屏。”哀十六年左傳：‘子西曰：“吾聞勝也信而勇，不為不利，舍諸邊竟，使衛藩焉。”’杜註：“使為屏藩之衛。”“蕃”與“藩”通。

凡民之情，與君殊戾，不能遠慮〔一〕，各取一制〔二〕，苟挾〔三〕私議〔四〕，以為國計。宜尋其言，以詰所謂〔五〕。故敘邊議第二十三。

〔一〕論語云：“人無遠慮。”

〔二〕“各”舊作“督”。按本篇云：“各取一闋”，今據改。

〔三〕“挾”舊作“扶”。

〔四〕管子法法篇云：“明君在上位，民毋敢立私議自貴者。”

〔五〕漢書賈誼傳云：“聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。”

邊既遠門〔一〕，太守擅權。台閣不察〔二〕，信其奸言，令壞〔三〕郡縣，毆民內遷。今又丘荒，慮必生心〔四〕。故敘實邊第二十四。

〔一〕王先生云：‘“門”疑“闕”。’繼培按：作“闕”是也。本篇云：“小民謹劣，不能自達闕廷。”後漢書南蠻板楯蠻夷傳云：“雖陳冤州郡，而牧守不為通理，闕庭悠遠，不能自聞。”亦一證。

〔二〕後漢書仲長統傳昌言法誡篇云：“光武皇帝矯枉過直，政不任下，雖置三公，事歸台閣。”章懷註：“台閣，謂尚書也。”

〔三〕“令壞”舊作“今懷”。

〔四〕王先生云：‘“必”疑“戎”之誤。莊廿八年左傳云：“戎之生心。”’○鐸按：“慮”當作“虜”，二字形音俱近，故訛。本篇云：“誠不可久荒，以開敵心。”又云：“西羌、北虜，必生窺欲。”是其明證矣。王說失之。又按此以“心”與權、言、遷合韻，知閉口音之變，漢末已然。近人謂始於胡曾之時，考之未審耳。胡曾有戲妻族語不正詩，見全唐詩。

天生神物，聖人則之〔一〕。蓍龜卜筮，以定嫌疑〔二〕。俗工淺源〔三〕，莫盡其才。自大非賢〔四〕，何足信哉？故敘卜列第二十五。

〔一〕易繫辭下傳。

〔二〕禮記曲禮云：“卜筮者，先聖王之所以使民決嫌疑，定猶與也。”

〔三〕○鐸按：“源”疑當作“頑”，聲之誤也。廣雅釋詁一：“頑，愚也。”本篇云：“世俗小人，淺陋愚戇。”是其義。

〔四〕句有誤字。○鐸按：“大非”二字疑倒。本篇云：“聖賢雖察不自專，故立卜筮以質神靈。”又云：“及周史之筮敬仲，莊叔之筮穆子，可謂能探賾索隱，鉤深致遠者矣。”故曰“自非大賢，何足信哉”？

易有史巫〔一〕，詩有工祝〔二〕。聖人先成，民後致力〔三〕。兆黎勸樂〔四〕，神乃授福〔五〕。孔子不祈，以明在德〔六〕。故敘巫列第二十六。

〔一〕巽九二。

〔二〕楚茨。

〔三〕桓六年左傳云：“聖王先成民，而後致力於神。”

〔四〕王侍郎云：‘孟子：“而民歡樂之”，音義：“歡樂本亦作勸樂。”臧氏玉琳經義雜記引左氏昭九年註疏，謂晉、唐時本皆作“勸樂”，又引中庸“子庶民則百姓勸”，及漢書王莽傳注，以證“歡”為“勸”之誤。今按靈台篇：“不日成之”，鄭箋云：“言說文王之德，勸其事，忘己勞也。”綿篇：“鼛鼓弗勝”，毛傳云：“言勸事樂功也”，孔疏云：“是其勸樂之甚也。”“勸事樂功”即解“勸樂”之義。’

〔五〕桓六年左傳云：“民和而神降之福。”

〔六〕即本篇“子路請禱”事也。禮記禮器云：‘君子曰：“祭祀不祈。”’鄭註：‘祈，求也。祭祀不為求福也。詩云：“自求多福”，福由己耳。’在‘孔子曰：“我戰則克，祭則受福”’之後，古本或有“君子”作“孔子”者。○鐸按：禮器此節下文亦稱“孔子曰”，則“祭祀不祈”亦孔子語甚明。

五行八卦，陰陽所生，稟氣薄厚，以著其形〔一〕。天題厥象，〔二〕人實奉成〔三〕。弗修其行，福祿不臻。故敘相列第二十七。

〔一〕論衡無形篇云：“人稟氣於天，氣成而形立。”

〔二〕詩麟之趾疏引中候握河紀云：“帝軒題象，麒麟在囿。”後漢書曹褒傳章懷注引帝命驗曰：“順堯考德，題期立象。”宋均注云：“題五德之期，立將起之象。”“題象”蓋用彼文。

〔三〕白虎通三正篇云：“王者當奉順而成之。”

詩稱吉夢〔一〕，書傳亦多，觀察行事，占驗不虛。福從善來，禍由德痡〔二〕，吉凶之應，與行相須〔三〕。故敘夢列第二十八。

〔一〕斯乾。

〔二〕爾雅釋詁云：“痡，病也。”

〔三〕說苑敬慎篇：‘老子曰：“人為善者，天報以福，人為不善者，天報以禍。”’新書大政上篇云：“行之善也，粹以為福已矣；行之惡也，粹以為菑已矣。故受天之福者，天不功焉；被天之菑，則亦無怨天矣，行自為取之也。”

論難橫發，令道不通。後進疑惑，不知所從〔一〕。自昔庚子，而有責〔二〕雲。予豈好辯〔三〕？將以明真。故敘釋難第二十九。

〔一〕論語云：“後進於禮樂”，何晏註：“先進、後進，謂士先、後輩也。”漢書遊俠陳遵傳云：“為後進冠。”馮奉世傳杜欽疏云：“臣聞功同賞異，則勞臣疑；罪鈞刑殊，則百姓惑。疑生亡常，惑生不知。所從亡常，則節趨不立；不知所從，則百姓亡所錯手足。”

〔二〕“責”舊作“貴”。

〔三〕孟子。

朋友之際，義存六紀〔一〕，攝以威儀〔二〕，講習王道〔三〕，善其久要，貴賤不改。今民遷久〔四〕，莫之能奉〔五〕。故敘交際第三十。

〔一〕白虎通三綱六紀篇云：“六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。”

〔二〕詩既醉。

〔三〕易兌象曰：“君子以朋友講習。”漢書揚雄傳長楊賦云：“士有不談王道者，則樵夫笑之。”又法言吾子篇序云：“降周及孔，成於王道。”顏師古註：“言自周公以降，至於孔子，設教垂法，皆帝王之道。”或云：“王”當為“至”。○鐸按：朋友交際，豈皆講習王道？至道所包者廣，當是也。

〔四〕論語云：“民散久矣。”遷、散同義，周語云：“猶有散遷懈慢，而著在刑辟，流在裔土。”○鐸按：“散”之為“遷”，猶“播散”之為“播遷”，“盤散”之為“蹁■”矣。志氏姓篇作“今民散久”。

〔五〕“奉”當作“矣”，與上韻協。○鐸按：作“矣”是也。

君有美稱，臣有令名，二人同心，所願乃成。寶權神術，勿示下情〔一〕，治勢一定〔二〕，終莫能傾。故敘明忠第三十一。

〔一〕“勿”舊作“勾”。按韓非子二柄篇云：“人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主。”難三云：“術者，藏之於胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。”主道篇云：“君無見其所欲，君見其所欲，臣將自雕琢。君無見其意，君見其意，臣將自表異。”皆“勿示下情”之義。

〔二〕○鐸按：本篇作“治勢一成”，“成”亦“定”也。易繫辭上傳：“乾坤定矣”，虞翻註：“定，謂成列。”呂氏春秋仲冬紀：“以待陰陽之所定”，高誘註：‘“定”猶“成”也。’周禮小司徒：“使各登其鄉之眾寡六畜車輦”，鄭註：‘登，成也；“成”猶“定”也。’周語下：“聽無聳，成也”，晉語二：“謀既成矣”，四：“民無成君”，吳語：“吳、晉爭長未成”，韋昭注並云：“成，定也。”此二字古音同部，故互訓也。

人天情通，氣感相和，善惡相征，異端變化〔一〕。聖人運之，若御舟車，作民精神，莫能〔二〕含嘉。故敘本訓第三十二。

〔一〕淮南子泰族訓云：“聖人者，懷天心聲，然能動化天下者也。故精誠感於內，形氣動於天，則景星見，黃龍下，祥風至，醴泉出，嘉穀生，河不滿溢，海不溶波。逆天暴物，則日月薄蝕，五星失行，四時乾乖，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之與人，有以相通也。”

〔二〕“能”疑“不”。○鐸按：“莫能”二字疑倒。

明王統治，莫大身化〔一〕，道德為本，仁義為佐〔二〕。思心順政，責民務廣，四海治焉，何有消長？故敘德化第三十三。

〔一〕管子權修篇云：“身者，治之本也。”君臣上篇云：“身立而民化。”淮南子主術訓云：‘人主之立法，先自為檢式儀表，故令行於天下。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”故禁勝於身，則令行於民矣。’道應訓：‘詹何曰：“臣未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。”’

〔二〕淮南子覽冥訓云：“持以道德，輔以仁義。”說苑談叢篇云：“萬物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。”

上觀大古，五行之運，咨之詩、書，考之前訓〔一〕。氣終度盡，後代復進。雖未必正，可依傳問〔二〕。故敘五德志第三十四。

〔一〕周語云：“必問於遺訓，而咨於故實。”後漢書胡廣傳云：“必議之於前訓，咨之於故老。”

〔二〕“問”當作“聞”。哀十四年公羊傳云：“所傳聞異辭。”白虎通禮樂篇云：“聖人之道，猶有文質，所以擬其說，述所聞者，亦各傳其所受而已。”○鐸按：此書多以“問”為“聞”，注見遏利篇“嗚呼問哉”下。

君子多識，前言往行。類族變物〔一〕，古有斯姓。博見同〔二〕。故敘志氏姓第三十五。

〔一〕○鐸按：本篇引易作“辯物”，說詳彼。

〔二〕○鐸按：此章脫文十三，諸本皆如是。校寫既竟，輒詳繹篇旨而補之。少孫續史，竊附通人；束■補亡，存思在昔。十三字如下：“祖，以贊賢聖。序此假意，待士揖損。”