黃宗明字誠甫，號致齋，寧波鄞縣人。登正德甲戌進士第，授南京兵部主事，陞員外郎。諫上南巡，請告歸。除工部郎中，不起。嘉靖癸未補南刑部。張孚敬議大禮，在廷斥為奸邪，先生獨曰：“繼統者，三代通制，繼嗣者，王莽敝議。今制，公侯伯軍職承襲，弟之繼兄，姪之繼叔，皆曰弟曰姪，不曰子。公侯伯如是，天子何獨不然。”如其議，上之，出守吉安。有能名，轉福建鹽運使。召修《明倫大典》，丁母憂，不行。己丑，陞光祿寺卿，輯《光祿須知》以進。壬辰，轉兵部右侍郎，編修楊名言“齋醮無驗，徒開小人倖進之門”。上大怒，戍名。先生言名無罪，出為福建參政。明年冬，召補禮部侍郎。丙申十一月卒官。先生受學於陽明，陽明謂“誠甫自當一日千里，任重道遠，吾非誠甫誰望耶！”則其屬意亦至矣。

論學書

學問思辨，即是尊德性下手功夫，非與篤行為兩段事。如今人真有志於學，便須實履其事。中間行而未安、思而未通者，不得不用學問思辨之功。學問懇切處，是之謂篤行耳，故必知行合一，然後為真學。學而真者，知行必合一，並進之說，決無益於行，亦非所以為知也。故吾輩但於立志真偽處省察，學問懈弛時鞭策，即無不合，不必區區於講說為也。來諭以仆為格物者意，未有非意而格物者，分意與物為兩事。仆未嘗有此事也。蓋《大學》綱領雖有三，而人己只一物，初非有彼此也。條目雖有八，而工夫只一事，初非有先後也。天下國家身心意知物者，其本體也；格致、誠正、修齊、治平者，其工夫也。吉凶悔吝生乎動，動處乃善惡所萌，獨知之地，故惟誠意為實下手工夫。意之本體無不知，故格致即是誠意，無事於聞見也。意之所用，無非物，故致知在格物，不落於虛無也。此其大本大原，聖人復起，有所不能易者。若曰：“格物便有格物，致知便有致知，不容以混言。”不惟分析支離破碎，聖賢渾融之旨，亦焉能有如此學問而能有得乎？屋之喻，亦恐未然。若曰“此屋也，或自內而名之曰室，或自外而名之曰字。此意也，或自其所明而言之曰知，或自其所向而言之曰物”，則可。其曰梁、曰棟、曰柱，乃其屋中之名色各有不同，以為意知物之喻，則不可。如曰孝、曰弟、曰慈，乃父子兄弟所接之理。其念動於父子兄弟為意，孩提之愛親敬長為良知，知之所向為物。有物必有則，不過其則之為格物，不遏其知之為致知，父必慈、子必孝、兄必友、弟必恭之為誠意，達之天下無不然之為仁義、為性。蓋人未聞道之先，百姓日用而不知，又何工夫之有？一有求學之意，即善善惡惡自能知之，不待外求；為善去惡亦在不自欺耳。此所謂“我欲仁斯仁至”者，何等簡易！何等直截！今顧欲外此而求之煩難，獨何歟？（《與萬鹿園》）

來諭謂：“此心之中，無欲即靜，遇事時不覺交戰，便是得力。”所言甚善，尚有不得不論者。蓋無欲即靜，與周子《圖說》內自註無欲故靜之說，亦略相似。其謂遇事時不覺交戰，便是得力，亦謂心中有主，不為事物所勝雲耳。然嘗聞之，程子曰：“為學不可不知用力處，既學不可不知得力處。”周子曰：“養心莫善於寡慾，寡之又寡，以至於無。”正不在得力，而在於知所以用力；不在無欲，而在寡慾耳。學必寡慾而後無欲，知用力而後知得力，此其工夫漸次，有不可獵而進者。若執事所言，恐不免失之太早。如貧人說富，如學子論大賢，功效體當，自家終無受用時也。仆之所謂主靜者，正在寡慾，正在求所以用力處，亦不過求之於心，體之於心，驗之於心。蓋心為事勝，與物交戰，旨欲為之累。仆之所謂主靜者，正以尋欲所從生之根而拔去之，如逐賊者，必求賊所潛入之處而驅逐之也。是故善學者莫善於求靜，能求靜然後氣得休息，而良知發見。凡其思慮之煩雜，私慾之隱藏，自能覺察，自能拔去，是故無欲者本然之體也，寡慾者學問之要也，求靜者寡慾之方也，戒懼者求靜之功也。知用力而後得力處，可得而言無欲，真體常存常見矣。（《答林子仁（名春，心齋弟子也）》）

王生師觀，淑於老先生（即陽明先生）者也，已而卒業於錢洪甫氏，來自吳門，問予以“已發未發之旨”。予殆未有以語生也，相與紬繹其辭，剔發其義，師觀莫予避也。曰：“未發只在已發上見，只觀於喜怒哀樂未發時作何氣象，平日涵養便是。”此語殆今日日用工夫為第一義，予因嘆此理之同，真有不言而喻者。然而廿餘年來，相與從事於斯者，或出或入，或啟或蔽，致一之義曾未見彷彿，若古人者則何居？夫古人剛毅木訥，不尚言說，篤志以定其本，凝靜以固其基，致慎乎獨而微之又微焉，默成乎心而深之又深焉。不得已而言，若響之應，無遺聲焉，不得已而動，若坐窮山而群慮自息，若游太古而群囂自寂，是以精不散而神不移，紛不亂而變不窮。然則吾徒相與講明斯義也，其尚古人之筌蹄矣乎？得魚而忘筌，得意而忘言，吾盍與子勉之。師觀嘗學於陳師魯氏、鄒謙之氏，今洪甫氏有《汶源紀聞錄》，師觀省焉，是皆筌蹄也已矣。（《贈王師觀序》）