卷六
○毋不敬“毋不敬，儼若思，安定辭”，修己以敬也。“安民哉”，修己以安人也。儼若思，安定辭，何以安民？子曰：“危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也。”《詩》云：“彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸於周，萬民所望。”
○女子子“女子子”，謂己所生之子若兄弟之子。言女子者，別於男子也。古人謂其女亦曰子，《詩》曰“齊侯之子，衛侯之妻”，《論語》曰“以其子妻之”是也。此章言男女之別，故加“女子”於“子”之上以明之。下乃專言兄弟者，兄弟至親，兄弟之於姊妹猶弗與同席、同器，而況於姑乎？況於女子子乎？不言從子、不言父，據兄弟可知也。《喪服小記》言：“女子子在室，為父母杖。”然則女子子為己所生之子明矣。
《內則》曰：“七年男女不同席，不共食。”則不待已嫁而反矣。
○取妻不取同姓姓之為言生也。《詩》曰：“振振公姓。”天地之化，專則不生，兩則生，故叔詹言：“男子同姓，其生不蕃。”而子產之告叔向云：“內官不及同姓，美先盡矣，則相生疾。”晉司空季子之告公子曰：“異德合姓。”鄭史伯之對桓公曰：“先王聘後於異姓，務和同也。聲一無聽，物一無文。”是知禮不娶同姓者，非但防嫌，亦以戒獨也。故《典禮》：“納女子天子，曰備百姓。”而《郊特牲》注云：“百官，公卿以下也。百姓，王之親也。”《易》曰：“男女暌而其志通也。”是以王御不參一族，其所以合陰陽之化，而助嗣續之功者，微矣。古人以異姓為昏姻之稱。《大戴禮》：“南宮糹妥，夫子信其仁，以為異姓。”謂以兄之子妻之也。《周禮·司儀》：“時揖異姓。”鄭氏注引此。
姓之所從來本於五帝，五帝之得姓本於五行，則有相配相生之理。故《傳》言：“有媯之後，將育於姜。”又曰：“姬、結耦，其生必蕃。”而後世五音族姓之說自此始矣。晉嵇康論曰：“五行有相生，故同姓不昏。”
春秋時最重族姓，至七國時則絕無一語及之者；正猶唐人最重譜諜，而五代以後則蕩然無存，人亦不復問此。百餘年間，世變風移，可為長嘆也已。○父不祭子夫不祭妻“父不祭子，夫不祭妻。”不但名分有所不當，而以尊臨卑，則死者之神亦必不安，故其當祭則有代之者矣。此別是一條，說者乃蒙上“余不祭”之文而為之解，殆似山東人作“不徹姜食，不多食”義，即謂“不多食姜”同一謬也。○檀弓讀《檀弓》二篇及《曾子問》，乃知古人於禮服講之悉而辨之明如此。《漢書》言夏侯勝善說禮服，蕭望之從夏侯勝問《論語》禮服。唐開元《四部書目》，《喪服傳義疏》有二十三部。昔之大儒有專以喪服名家者，其去鄒魯之風未遠也。故蕭望之為太傳，以《論語》禮服授皇太子。宋元嘉末，徵隱士雷次宗詣京邑，築室於鐘山西岩下，為皇太子諸王講喪服經。齊初，何佟之為國子助教，為諸王講喪服。陳後主在東宮，引王元規為學士，親授《禮記》、《左傳》喪服等義。魏孝文帝親為群臣講喪服於清徽堂。而《梁書》言始興王忄詹薨，昭明太子命諸臣共議，從明山賓、朱異之言，以慕悼之辭宜終服月。夫以至尊在御，不廢講求喪禮，異於李義府之言不豫凶事而去《國恤》一篇者矣。
宋孝宗崩，光宗不能執喪，寧宗嗣服，已服期年喪，欲大祥畢更服兩月。監察御史胡言：“孫為祖服已過期矣。議者欲更持礻覃兩月，不知用何典禮？若曰嫡孫承重，則太上聖躬亦已康復，於宮中自行二十七月之重服，而陛下又行之，是喪有二孤也。”詔侍從、台諫、給舍集議。時朱熹上議，以言為非，而未有以折之。後讀《禮記正義·喪服小記》“為祖後者”條，因自識於本議之末。其略云：準五服年月格斬衰三年，嫡孫為祖，法意甚明。而《禮經》無文，傳云：“父歿而為祖後者服斬。”然而不見本經，未詳何據。但《小記》云：“祖父卒，而後為祖母后者三年”，可以傍照。至“為祖後者”條下，疏中所引鄭志，乃有“諸侯父有廢疾，不任國政，不任喪事”之問，而鄭答以“天子諸侯之服皆斬”之文，方見父在而承國於祖之服。向日上此奏時，無文字可檢，又無朋友可問，故大約且以禮律言之。亦有疑父在不當承重者，時無朋友可問，故大約且以禮律言之。亦有疑父在不當承重者，時無明白證驗，但以禮律人情大意答之。心常不安，歸來稽考，始見此說，方得無疑。乃知學之不講，其害如此，而《禮經》之文誠有闕略，不無待於後人。向使無鄭康成，則此事終未有所斷決。不可直謂古經定製，一字不可增損也。嗚呼！若曾子、子游之倫，親受學於聖人，其於節文之變，辨之如此其詳也。今之學者生於草野之中，當禮壞樂崩之後，於古人之遺文一切不為之討究，而曰：“禮吾知其敬而已，喪吾知其哀而已。”以空學而議朝章，以清談而乾王政，是尚不足以窺漢儒之里，而何以升孔子之堂哉！《論語》之言“斯”言七十，而不言“此”；《檀弓》之言“斯”者五十有三，而言“此”者一而已。《大學》成於曾氏之門人，而一卷之中言“此”者十有九。語音輕重之間，而世代之別從可知已。
○太公五世反葬於周太公，汲人也。聞文王作，然後歸周。史之所言已就封於齊矣，其復入為太師，薨而葬於周，事未可知。使其有之，亦古人因薨而葬不擇地之常爾。《記》以首丘喻之，亦已謬矣；乃雲“比及五世，皆反葬於周”。夫齊之去周二千餘里，而使其已化之骨，跋履山川，觸冒寒暑，自東徂西，以葬於封守之外，於死者為不仁。古之葬者祖於庭，崩於墓，反哭於其寢，故曰：“葬日虞，弗忍一日離也。”使齊之孤重趼送葬，曠月淹時，不獲遵五月之制，速反而虞，於生者為不孝。且也入周之境，而不見天子則不度；離其喪次，而以衰見則不詳；若其孤不行，而使卿攝之則不恭；勞民傷則不惠。此數者無一而可。禹葬會稽，其後王不從，而餚之南陵有夏後皋之墓，豈古人不達禮樂之義哉。體魄則降，知氣在上，故古之事其先人於廟，而不於墓。聖人所以知幽明之故也。然則太公無五世反葬之事明矣。
○扶君“扶君，卜人師扶右，射人師扶左，君薨以是舉。”此所謂男子不死於婦人之手也。三代之世，侍御、僕從罔非正人，綴衣、虎賁皆惟吉士，與漢高之獨枕一宦者臥異矣。《春秋傳》曰：“公薨於小寢，即安也。”魏中山王哀疾病，令官屬以時營東堂，堂成，輿疾往居之。其得禮之意者與？
○二夫人相為服“人母之夫、舅之妻，二夫人相為服。”從母之夫與謂吾從母之夫者相為服也，舅之妻與謂吾舅之妻者相為服也。上不言妻之姊妹之子，下不言夫之甥，語繁而冗，不可以成文也。聞一知二，吾於《孟子》以紂為兄之子言之。
○同母異父之昆弟同母異父之昆弟不當有服，子夏曰：“我未之前聞也。”此是正說。而又曰：“魯人則為之齊衰。”則多此一言矣。狄儀從而行之，後人踵而效之。今之齊衰，狄儀之問也，以其為大賢之所許也，然則魯人之前固未有行之者矣。是以君子無輕議禮。
廣安游氏曰：“後世所承傳之禮，有出二代之末，沿禮之失而為之者。不喪出母，古禮之正也。孔氏喪出母，惟孔子行之，而非以為法。今禮家為出母服齊衰杖期，此後世之為，非禮之正也。同母異父之昆弟，子游曰：‘為之大功。’魯人為之齊衰，亦非禮之正也。昔聖人制禮，教以人倫，使之父子有親，男女有別，然後一家之尊知統乎父，而厭降其母，同姓之親厚於異則雖異父之子，以母之故，亦為之服矣。此其失在乎不明父母之辨、一統之尊，不別同姓、異姓之親而致然也。及後世，父在而升其母三年之服；至異姓之服，若堂舅、堂姨之類亦相緣而升。夫禮者，以情義言也。情義者有所限止，不可遍給也。母統於父，嚴於父則不得不厭降於其母，厚於同姓則不得不降殺於異姓。夫是以父尊而母卑，夫尊而婦卑，君尊而臣卑，皆順是而為之也。今子游欲以意為之大功，此皆承世俗之失。失之之原，其來浸遠，後世不考其原，而不能正其失也。”
○子卯不樂古先王之為後世戒也至矣。欲其出而見之也，故亡國之社以為廟屏；欲其居而思之也，故子卯不樂，稷食菜羹，而太史奉之，以為諱惡。此君子安而不忘危，存而不忘亡之義也。漢以下人主莫有行之者。後周武帝天和元年五月甲午，詔曰：“道德交喪，禮義嗣興，褒四始於一言，美三千於為敬。是以在上不驕，外滿不溢，富貴所以長守，邦國於焉義安。故能承天靜地，和民敬鬼，明並日月，道錯四時。朕雖庸昧，有志前古。甲子、乙卯，《禮》雲不樂。萇宏表昆吾之稔，杜蕢有揚觶之文。自世道喪亂，禮儀紊毀，此典茫然，已墜於地。昔周王受命，請聞顓頊廟有戒盈之器，室為復禮之銘。矧伊末學，而能忘此。宜依是日省事停樂。庶知為君之難，為臣不易。貽之後昆，殷鑑斯在。
子，甲子也；卯，乙卯也。古人省文，但言“子卯”。翼奉乃謂：“子為貪狼，卯為陰賊，是王者忌子卯，《禮經》避之，《春秋》諱焉。”此術家之說，非經義也。
○君有饋焉曰獻“仕而未有祿者，君有饋焉曰獻，使焉曰寡君。”示不純臣之道也。故哀公執摯以見周豐，而老菜子之於楚，王自稱曰“仆”，蓋古之人君有所不臣，故《九經》之序，先尊賢而後敬大臣。尊賢，其所不臣者也。至若武王之訪於箕子，變“年”稱“祀”，不敢以維新之號臨之，恪舊之心，師臣之禮，又不可以尋常論矣。
○邾婁考公“邾婁考公之喪，徐君使容居來吊含。”註：“考公，隱公益之曾孫。‘考’或為‘定’。”按隱公當魯哀公之時，傳至曾孫考公，其去春秋已遠。而魯昭公三十年，吳滅徐，徐子章羽奔楚，楚沈尹戍帥師救徐弗及，遂城夷，使徐之處之。是已失國而為寓公，其尚能行王禮於鄰國乎？定公在魯文、宣之時，作“定”為是。
○因國有勝國，有因國。《周禮·媒氏》：“凡男女之陰訟，聽之於勝國之社。”《喪祝》：“掌勝國邑之社稷之祝號。士師若祭勝國之社稷，則為之屍。”《書序》言湯既勝夏，欲遷其社；又言武王勝殷。《左傳》凡勝國曰“滅之”是也。《王制》：“天子諸侯祭因國之在其地而無主後者。”《左傳》：“子產對叔向曰：‘遷閼伯於商丘，主辰，商人是因；遷實沈於大夏，主參，唐人是因。’”齊晏子對景公曰：“昔爽鳩氏始居此地，季因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而後太公因之”是也。”
○文王世子“文王之為世子，朝於王季，日三，雞初鳴而衣服，至於寢門外。”不獨文王之孝，亦可以見王季之其勤也。為父者未明而衣，則為子者雞鳴而起矣；苟宴安自逸，又何怪乎其子之惰四支而不養也。是以《小宛》之詩必曰“夙興夜寐”；而管寧三日晏起，自論其愆。古人之以身行道者如此。
○武王帥而行之文王之孝可謂至矣。“武王帥而行之，不敢有加焉。”如三朝食上，色憂復膳之節皆不敢有過於文王。此中庸之行，而凡後人之立意欲以過於前人者，皆有所為而為之也。故樂正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之，自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情！”
○用日乾支三代以前，擇日皆用乾。《郊特牲》：“郊日用辛，社日用甲。”《詩》：“吉日惟戊，既伯既禱。”《梁傳》：“六月上甲，始庀牲。十月上甲，始系牲。”《月令》：“仲春上丁，命樂正習舞釋菜。仲丁，命樂正入學習樂。季秋上丁，命樂正入學習吹。”《春秋》焉：“秋七月上辛，大雩。季辛，又雩。”《易·蠱卦》：“先甲三日，後甲三日。”《巽》：“九五，先庚三日，後庚三日”之類是也。秦漢以下，始多用支。如午祖、戌臘、三月上巳祓除。及正月剛卯之類是也。《月令》：“擇元辰，躬耕帝藉。”盧植說曰：“日，甲至癸也；辰，子至亥也。郊天，陽也，故以日；藉田，陰也，故以辰。”蔡邕《月令章句》云：“日，乾也；辰，支也。有事於天用日，有事於地用辰。”此漢儒之說。考之經文，無用支之證。
○社日用甲《月令》：“擇元日，命民社。”註：“祀社日用甲。”據《郊特性》文，日用甲，用日之始也。正義曰：“《召誥》：‘戊午乃社於新邑。’用戊者，公告營洛邑位成，非常祭也。”《墨子》云：“吉日丁卯，周你祝社。”疑不可信。漢用午，魏用未，晉用酉，各因其行運。潘尼《皇太子社詩》：“孟月涉初旬，吉日惟上酉。”則不但用酉，又用孟月。唐武后長壽元年制，更以九月為社；玄宗開元十八年詔，移社日就千秋節，皆失古人用甲之義矣。
○不齒之服道二，仁與不仁而已矣。出乎吉，則入乎凶。惰游之士縞冠垂，不齒之人玄冠縞武。以其為自吉而之凶之人，故被之以不純吉，而阿乎凶之服。
○為父母妻長子礻覃礻覃者，終喪之祭。父母之喪，中月而礻覃固已，妻與長子何居？夫不有祖父母、伯叔父母及昆弟乎？曰夫為妻父為長子，喪之主也；服除而礻覃，非夫、非父，其誰主之？若祖父母、伯叔父母及兄弟，則各有主之者矣，故不礻覃。父在為母，則從乎父而礻覃。
○為殤後者以其服服之“為殤後者，以其服服之。”殤無為人父之道，而有為殤後者，此禮之變也。謂大宗之子未及成人而殤，取殤者之兄弟若兄之子以為後，則以為人後之服而服之如父，不以其殤而殺，重大宗也。若魯之閔公，八歲而薨，僖為之後是已。夫禮之制殤，所以示長幼之節而殺其恩也。大宗重則長幼之節輕，故殤之服而有時不異乎成人，不以宜殺之恩而虧尊祖之義，此所謂權也。若曰服其本服云爾，《記》何必言之，而亦烏有為殤後者哉。
○庶子不以杖即位古之為杖，但以輔病而已，其後以杖為主喪者之用。喪無二主，則無二杖，故庶子不以杖即位。
夫為妻杖，則其子不杖矣。父為長子杖，則其孫不矣。《雜記》曰：“為長子杖，則其子不以杖即位。”
○婦人不為主而杖者無杖則不成喪，故女子在室，父母死而無男昆弟，則女子杖。其曰“一人”，明無二杖也。
姑在為夫杖，必其無子也。母為長子削杖，必其無父也。此三者皆無主之喪，故婦人杖。
○庶姓別於上庶姓者，子姓也。《特牲饋食禮》言“子姓兄弟”，注曰：“所祭者之子孫。言子姓者，子之所生。”《玉藻》、《喪大記》並言“子姓”，注曰：“子姓，謂眾子孫也。”故《詩》言“公姓以繼公子”，而“同父”之變文則雲“同姓”。此所云“庶姓別於上”者，亦“子姓”之姓，與《周禮·司儀》之雲“土揖庶姓”者，文同而所指異也。
○愛百姓故刑罰中人君之於天下，不能以獨治也。獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。古之王者不忍以刑窮天下之民也，是故一家之中，父兄治之；一族之間，宗子治之。其有不善之萌，莫不自化於閨門之內；而猶有不帥教者，然後歸之士。然則人君之所治者約矣，然後原父子之親、立君臣之義以權之，意論輕重之序、慎測淺深之量以別之，悉其聰明、致其忠愛以盡之。夫然，刑罰焉得而不中乎？是故宗法立而刑清。天下之宗子各治其族，以輔人君之治，罔攸兼於庶獄，而民自不犯於有司。風欲之醇，科條之簡，有自來矣。《詩》曰：“君之宗之。”吾是以知宗子之次於君道也。
○庶民安故財用足民之所以不安，以其有貧有富。貧者至於不能自存，而富者常恐人之有求，而多為吝嗇之計，於是乎有爭心矣。夫子有言：“不患貧，而患不均。”夫惟收族之法行，而歲時有合食之恩，吉凶有通財之義。本俗六，安萬民……三曰聯兄弟，而鄉三物之所興者。六行之條曰睦、曰恤，不待王政之施，而矜寡孤獨廢疾者皆有所養矣。此所謂均無貧者，而財用有不足乎？至於《葛藟》之刺興，《角弓》之賦作，九族乃離，一方相怨，而瓶交恥，泉池並竭，然後知先王宗法之立，其所以養人之欲，而給人之求，為周且豫矣。
○術有序《學記》“術有序”註：“‘術’當為‘遂’，聲之誤也。《周禮》：‘萬二千五百家為遂。’”按《水經注》引此作“遂有序”。《周禮》遂人之職，五家為鄰，五鄰為里，四里為ガ，五ガ為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。皆有地域溝樹之使，各掌其政令。又按《月令》：“審端經術。”註：“‘術’，《周禮》作‘遂’。夫間有遂，遂上有經。經，小溝也。”《春秋·文公十二年》：“秦伯使術來聘。”《公羊傳》、《漢書·五行志》並作“遂”。《管子·度地篇》：“百家為里，里十為術，術十為州。”術音遂。此古術、遂二字通用之證。陳可大《集說》改“術”為“州”，非也。
《周禮·州長》：“會民射於州序。”陳氏《禮書》曰：“州曰序。《記》言遂有序何也？《周禮》遂官各降鄉官一等，則遂之學亦降鄉一等矣。降鄉一等而謂之州長，其爵與遂大夫同，則遂之學其名與州序同可也。”
○師也者所以學為君三代之世，凡民之後秀皆入大學，而教之以治國平天下之事。孔子之於弟子也，四代之禮樂以告顏淵，五至三元以告子夏，而又曰：“雍也，可使南面。“然則內而聖，外而王，無異道矣。其系《易》也曰：“九二曰，‘見龍在田，利見大人’，何謂也？子曰：‘龍德而正中者也。’庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘見龍在田，利見大人’，君德也。”君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之，《易》曰“見龍在田，利見大人”，君德也，故曰：“師也者，所以學為君也。”
○肅肅敬也肅肅，敬也；雍雍，和也。《詩》本“肅”一字，而引之二字者，長言之也。《詩》雲“有有潰，”毛公傳之曰：“，武也；潰潰，怒也。”即其例也。○以其綏復男子以車為居，以弓矢為器。故其生也，桑弧蓬矢，以射天地四方；其死也，設決，麗於，比葬則弓矢之新沽功，有弭飾焉，亦張可也。以射者，男子之事也。如死於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。以車者，男子之居也。
升車必正立執綏。以其綏復者，象其行也；象其行，所以達其志也。於是有朝聘而終，以屍將事之禮矣。邾婁復之以矢，猶有殺敵之意焉。此亡於禮者之禮也。
○親喪外除兄弟之喪內除“親喪外除”者，祥為喪之終矣，而其哀未忘，故中月而礻覃。“兄弟之喪內除”者，如其日月而止。
○十五月而礻覃期之喪十一月而練，十三月而祥，十五月而礻覃。孔氏曰：“此言父在為母，亦備二祥節也。蓋以十月當大喪之一周，逾月則可以練矣，主曰十一月而戲劇。以十二月當大喪之再周，逾月則可以祥矣，故曰十三月而祥。又加兩月焉，則與大喪之中月同，可以礻覃矣，故曰十五月而礻覃。
父在為母，其礻覃也，父主之，則夫之為妻亦當十五月而礻覃矣。晉孫楚《除婦服詩》，但以一周而畢，蓋不數礻覃月。
其他期喪祥礻覃之祭，皆不在己，則亦以十一月而戲劇，十三月而除可知。故鄭氏曰：“凡齊衰十一月，皆可以出吊。”
○妻之黨雖親弗主姑姊妹其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪；妻之黨雖親，弗主。夫若無族矣，則前後家、東西家；無有，則里尹主之。此文以姑姊妹發端，以戒人不可主姑姊妹之夫之喪也。夫寧使疏遠之族人與鄰家、里尹，而不使妻之黨為之主，聖人之意，蓋已逆知後世必有如王奔假母后之權，行居攝之事，而篡漢家之統，而豫為之坊者矣。別內外，定嫌疑，自天子至於庶人，一也。或曰：“主之而附於夫之黨。”是惡知禮意哉！
○吉祭而復寢“礻覃而從御，吉祭而復寢。”互言之也。鄭注已明，而孔氏乃以吉祭為四時之祭，雖礻覃之後，必待四時之祭訖，然後復寢，非也。礻覃即吉祭也，豈有未復寢而先御婦人者乎？
○如欲色然人少則慕父母，知好色則慕少艾。能以慕少艾之心而慕父母，則其誠無以加矣。
○先古《祭義》：“以事天地、山川、社稷、先古。”先古，先祖也。《詩》曰：“以似以續，續古之人。”亦謂其先人也。近曰先，遠曰古，故周人謂其先公曰“古公”。
○博受先之以博愛，而民莫遺其親。左右就養無方，謂之博愛。
○以養父母日嚴“故親生之膝下，以養父母日嚴。”孩提之童，如愛而已；稍長，然後知敬；知敬，然後能嚴。子曰：“今之孝者，是為能養。至於犬馬皆能有養，不敬，何以別乎！”故雞初鳴而衣服，至於寢門外，問衣燠寒；疾痛苛養而敬抑搔之；出入則或先或後，而敬扶持之，敬之始也。《詩》云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”而今而後，吾知免夫，敬之終也。日嚴者，與日而俱進之謂。◎致知致知者，知止也。知止者何？為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信，是之為謂止，知止然後謂之知。至君臣、父子、國人之交，以至於禮儀三百，威儀三千，是之謂物。
《詩》曰：“天生民，有物有則。”《孟子》曰：“舜明於庶物，察於人倫。”昔者武王之訪箕子之陳；曾子、子游之問，孔子之答，皆是物也。故曰：“萬物皆備於我矣。”
惟君子為能體天下之物，故《易》曰：“君子以言有物而行有恆。”《記》曰：“仁人不過乎物，孝子不過乎物。”
以格物為多識於鳥獸草木之名，則末矣。知者，無不知也。當務之為急。聽論者與國人交之，一事也。
○顧訁是天之明命“維天之命，於穆不已。”其在於人，日用而不知，莫非命也。故《詩》、《書》之訓，有曰“顧訁是天之明命”，又曰“永言配命，自求多福”，又曰“若生子，罔不在厥初生自貽哲命”，又曰“惟克天德，自作元命，配享在下。”而劉康公之言曰：“民受天地之中以生，所謂命也；是以有動作禮義威儀之則，以定命也。”“彼其之子，邦之司相”，而以為捨命不渝。“乃如之人，懷昏姻也”，而以為不知命。然則子之孝，臣之忠，夫之貞，婦之信，此天之所命，而人受之為性者也。故曰：天命之謂性。求命於冥冥之表，則離而二之矣。“予迓續乃命於天。”人事也。理之所至，氣亦至焉。是以含章中正，而有隕自天；匪正之行，而天命不佑。
○桀紂帥天下以暴《仲虺誥篇》曰：“篇賢附勢，實繁有徒。”《多方篇》曰：“叨忄質日欽，劓割夏邑。”此桀民之從暴也。《微子篇》曰：“殷罔不小大，好草竊奸宄，卿士師師非度。凡有辜罪，乃罔恆獲，小民方興，相為敵殷。”此紂民之從暴也。故曰：“幽、厲興則民好暴。”古之人所以胥訓告、胥保惠、胥教誨，而不使民之陷於邪僻者，何哉？上無禮，下無學。賤民興，喪無日矣。《天保》之詩皆祝其君以受福之辭，而要其指歸，不過曰：“民之質矣，日用飲食。群黎百姓，遍為爾德。”然則人君為國之存亡計者，其可不致審於民俗哉！
○財者末也古人以財為末，故舜命九官，未有理財之職。《周官》財賦之事，一皆領之於天官冢宰，而六卿無專任焉。漢之九卿，一太常，二光祿勛，三衛尉，四太僕，五廷尉，六鴻臚，七宗正，八大農，大農掌財在後，少府掌天子之財又最後。唐之九卿，一太常，二光祿，三衛尉，四宗正，五太僕，六大理，七鴻臚，八司農，九大府，大略與漢不殊。而戶部不過尚書之屬官，故與吏、禮、兵、刑、工並列而為六。至於大司徒教民之職，宰相實總之也。罷宰相，廢司徒，以六部尚書為二品，非重教化、後財貨之義矣。
○未有上好仁而下不好義者也治化之隆，則遺秉滯穗之利及於寡婦；恩情之薄，則鉏箕帚之色加於父母。故欲使民興孝、興弟，莫急於生財。以好仁之君，用不畜聚斂之臣，則財足而化行。人人親其親，長其長，而天下平矣。
○君子而時中《記》曰：“禮時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。”堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時也。天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。社稷山川之事，鬼神之祭，體也。喪祭之用，賓客之交，義也。羔豚而祭，百官皆足；太牢而祭，不必有餘，此之謂稱也。古之聖人內之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美，是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，惟其稱也，此所謂“君子而時中”者也。故《易》曰：“二簋應有時，損剛益柔有時。”○子路問強《洪範》“六極……六曰弱”，鄭康成註：“愚懦不毅為弱。”故子路問強。○鬼神王道之大，始於閨門。妻子合，兄弟和而父母順，道之邇也，卑也；郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗，道之遠也，高也。先王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。修之為經，布之為政，本於天，餚於地，列於鬼神，達於喪祭、射御、冠昏、朝聘，而天下國家可得而正也。若舜、若文、武、周公，所謂庸德之行而人倫之至者也。故曰：“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。”人之有父母也，雞鳴問寢，左右就養無方，何其近也；及其既亡，而其容與聲不可得而接，於是或求之陰，或求之陽，然後優然必有見乎其位，然後乃憑工祝之傳而致賚於孝孫。生而為父母，歿而為鬼神。子曰：“為之宗廟，以鬼享之。”此之謂也。洋洋乎如在其上，如在其左右，由順父母而推之也。
《記》曰：“文王之為世子，朝於王季，日三。雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰：‘今日安否，何如？’內豎曰：‘安。’文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及暮，又至，亦如之。其有不安節，則內豎以告文王。文王色憂，行不能正履。王季復膳，然後亦復初。食上，必在，視寒暖之節；食下，問所膳。命膳宰曰：‘末有原。’應曰：‘諾。’然後退。”又曰：“文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。如見親之所愛，如欲色然，其文王與？”《詩》云：“明發不寐，有懷二人。”文王之詩也。夫惟文王生而事親如此之孝，故歿而祭如此之忠，而如親之或見也；苟其生無養志之誠，則其歿也自必無感通之理。故曰：“惟孝子為能饗親。”而夫子之告子路亦曰：“未能事人，焉能事鬼？”是故庸德之行，莫先於父母之順；而郊社之禮，嘗之義，緣之以起。明此而天下國家可得而治矣。
在上位者能順乎親，而後可以事天享帝；在下位者能順乎親，而後可以獲上治民。
程子曰：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。”張子曰：“鬼神者，二氣之良能也。”用以解《易》“神也者，妙萬物而為言”一章，斯為切當。如二子之說，則視之而弗見、聽之而弗聞，鬼神也；其可見、可聞者亦鬼神也。今夫子但言弗見、弗聞，知其為祭祀之鬼神也。
質諸鬼神而無疑，猶《易·乾·文言》所謂與“鬼神合其吉凶”。
○期之喪達乎大夫《喪服》自期以下，諸侯絕、大夫降者，說者以為期已下之喪，皆其臣屬，故不服。然制禮之意，不但為此。古人有喪不祭，諸侯有山川、社稷、宗廟之事，不可以曠，故惟服三年，而不服期。大夫亦與於其君駿奔在廟之事，但人數多，不至於曠，故但降之而已。此古人重祭之義，後人不知，但以為貴貴而已。諸侯亦有期服，如始封之君不臣諸父、昆弟，封君之子不臣諸父而臣昆弟。且亦有大功服，如姑姊妹嫁於國君，尊同則不降。《記》特舉其大概言之爾。○三年之喪達乎天子“父母之喪，無貴賤，一也”，即解上“三年之喪，達乎天子”一句，此舉其重者而言。然三年之喪，不止父母。《左氏·昭公十五年傳》：“王一歲而有三年之喪二焉。”謂穆後與太子王后，謂之三年者，據達子之志而言，其實期也。是天子亦有期喪。
○達孝達孝者，達於上下，達於幽明，所謂“孝弟之至，通於神明，光於四海，無所不通”者也。
○思事親不可以不知人“無豐於昵”，祖己之所以戒殷王也。“自八以下”，眾仲之所以對魯隱也。“以客為臣’，子游之所以規文子也。親親之道，賴賢人而明者多矣。漢哀帝聽冷褒、段猶之言，而尊定陶共皇。唐高宗聽李之言，而立皇后武氏。不知人之禍且至於斁倫亂紀而不顧，可不慎哉。
人倫之大，莫過乎君父，而子夏先之以賢賢易色，何也？思事親，不可以不知人也。
父子之親，長幼之序，男女之別，非師不明。教人以禮者，師之功也。故曰：“師無當於五服，五服弗得不親。”
○誠者，天之道也“誠者，天之道也。”故天下雷行，物與無妄，而先王以茂對時，育萬物。“天敘有典，敕我五典五哉；天秩有禮，自我五禮有庸哉。”“天命有德，五服五章哉；天討有罪，五刑五用哉。”莫非誠也。故曰：“凡為天下國家有九經，所以行之者，一也。”
○肫肫其仁五品之人倫，莫不本於中心之仁愛，故曰：“拜稽顙，哀戚之至隱也。稽顙，隱之甚也。”又曰：“其道往也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，如有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也，亡矣喪矣，不可復見已矣！故哭泣辟踴，盡哀而止矣。心悵焉愴焉，惚焉愾焉，心絕志悲而已矣。”此於喪而觀其仁也。“喪三日而殯，凡附於身者心誠必信，忽之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者必誠必認，忽之有悔焉耳矣。”又曰：“且比化者，無使土親膚，於人心獨無忄交乎？”此於葬而觀其仁也。”齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。祭之日，入室，優然必有見乎其位。周還出戶，肅然必有聞乎其容聲。出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。”又曰：“祭之明曰，明發不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，樂與哀半，饗之必樂，已至必哀。”此於祭而觀其仁也。自此而推之，郊社之禮，所以仁鬼神也；射鄉之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。親親而仁民，會與而愛物，而天下之大經畢舉而無遺矣。故曰：孝弟為仁之本。
