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卷七十五·方術部

養生 卜筮 相 疾 醫

◇養生

《易》曰:天地之大德曰生。

《文子》曰:太上養神,其次養形,神清意平,百節皆寧,養生之本也,肥肌膚,充腸胃,閉嗜欲,養生之末也。

《莊子》曰:吹吁呼吸,吐故納新,此導引之士,養形之人也,彭祖壽考者之所好也。

《韓子》曰:神不注於外則身全,身全之謂得,得者得身也。

華他別傳曰:他嘗語吳普,人體欲得勞動,但不當自使極爾,體常動搖,穀氣得消,血脈流通,疾則不生,卿見戶樞,雖用易腐之木,朝暮開閉動搖,遂最晚朽,是以古之仙者,赤松彭祖之為導引,蓋取於此也。

《抱朴子》曰:爾乃咀吸寶華,穀神太清,外珍五耀,內守九精。

又曰:城陽郄儉,少時行獵,墮空冢中,飢餓,見冢中先有大龜,數數迴轉,所向無常,張口吞氣,或俯或仰,儉素亦聞龜能導引,乃試隨龜所為,遂不復飢,百餘日,頗苦極,後人有偶窺冢中,見儉而出之,後竟能咽氣斷穀,魏王召置土室中,閉試之,一年不食,顏色悅澤,氣力自若。

【論】魏嵇康養生論曰:世或有謂神仙可以學得,不死可以力致者,或雲上壽一百二十,古今所同,過此以往,莫非妖妄,此皆兩失其情,粗試論之,夫神仙雖不目見,然記籍所載,前史所傳,較而論之,其有必矣,似持受異氣,稟之自然,非積學所能致也,至於導養得理以盡命,上獲千餘歲,下可數百年,而世不精,故莫能得之,豆令人重,榆令人瞑,合歡蠲忿,萱草忘憂,愚智所知也,薰辛害目,豚魚不養,常世所識也,虱處頭而黑,麝食柏而香,頸處險而癭,齒居晉而黃,推此而言,凡所食之氣,蒸性染身,莫不相應,豈唯蒸之使重而無所輕,害之使闇而無所明,染之使黃而無使延哉,故神農曰:上藥性者,[《文選》五十三作上藥養命,中藥養性者,此有脫文。]誠知性命之理,因輔養以通也。

◇卜筮

《禮記》曰:龜為卜,筴為筮。

又曰:昔三代明王,皆事天地之神明,無非卜筮之用,不敢以其私褻事上帝,[言動任卜筮也。]是故不犯日月,不違卜筮。

《尚書》曰:立卜筮人。

古史考曰:庖犧氏作,始有筮,其後殷時巫鹹善筮。

《穆天子傳》曰:天子筮獵萃澤,其卦遇訟,逢公占之曰:藪澤蒼蒼,其宜正公,戎事則從。

《左傳》曰:邾文公卜遷於繹,史曰:利於民而不利於君,邾子曰:苟利於民,孤之利也,天生民而樹之君,以利之也,民既利矣,孤必與焉。

《史記》曰:卜者以法天地,象四時,於民仁義,分策定卦,鏇式正綦,而後言天地利害,事之成敗,昔先王定國,必先龜筴日月,而乃敢代,正時日,乃後入,家產子,必先占吉凶,後乃育之,伏犧作八卦,為三百八十四爻,而天下治,句踐放文王八卦,以破敵國,霸天下。

【論】晉庾闡蓍龜論曰:夫物生而後有象,象而後有數,有數而後吉凶存焉,蓍者尋數之主,非神明之所存,龜者啟兆之質,非靈照之所生,何以明之,夫求物於闇室,夜鑒者得之,無夜鑒之朗。又以火得之,得之功同也,致功之跡異也,不可見目因火鑒,便謂火為目,神憑蓍通。又謂蓍為神也,由此言之,神明之道,則大賢之闇室,蓍龜之用,豈非顏子之龍燭耶,蓍龜之運,亦所以感興卦兆,求通逆數。又非爻象之體,擬議之極者也,安得超登仙而含靈獨備哉,且殊方之卜,或責象草木,或取類瓦石,而吉凶之應,不異蓍龜,此為神通之主,自有妙會,不由形器,尋理之器,或因他方,不系蓍龜,然經有天生神物,不載圓神之說,言者所由也,直稱神之美,以及其跡,亦猶筌雖得魚,筌非魚也,蹄雖得兔,蹄非兔也,是以象以求妙,妙得則象,忘蓍以求神,神窮則蓍廢。

【箴】宋顏延之大筮箴曰:余因讀易,偶意蓍龜,友人有請決遊宦務志,卦有咎占,故作大箴以悟焉,先王設筮,大人盡慮,卦遭同人,變而之豫,先號後笑,初睽末遇,時至運來,當在三五,功畢官成,幾乎衍數,慶在坤宮,災在坎路,不出戶庭,獨立無懼,違此而動,投足失步,無惰爾儀,靈骨有知,無曰余逆,神筴不豫,南人司箴,敢告馳騖。

【序】梁元帝洞林序曰:蓋聞玄枵之野,鬼方難測,朱鳥之舍,神道莫知,而緹幔曉披,即辯黃鍾之氣,靈台夕望,便知玉井之色,復以談乎天者,雖絕名言之外,存乎我者,還居稱謂之中,余幼學星文,多歷歲稔,海中之書,略皆尋究,巫鹹之說,偏得研求,雖紫微迢遞,如觀掌握,青龍顯晦,易乎窺覽,羨門五將,亟經玩習,韓終六壬,常所寶愛,至如周王白雉之筮,殷人飛燕之卜,蓍名聚雪,非關地極之山,卦有密雲,能擁西郊之氣,爻通七聖,世經三古,山陽王氏,直解談玄,河東郭生,才能射覆,兼而兩之,竊自許矣。

◇相

《孫卿子》曰:古者姑布子卿,今之世有唐舉,相人形狀顏色,而知其吉凶,世俗稱之,相形不如論心,論心不如擇術,形不勝心,心不勝術,術正而心從之,則形相惡而心術善,無害為君子也,形相雖善,而心術惡,無害為小人也。

又曰:[按本條前有脫條,文亦有脫訛。]許負唐舉鄧通條侯,此四公皆善相。

《史記》[按此褚少孫補見史記九十六張丞相傳。]曰:韋賢至大鴻臚,有相工相之,當至丞相,賢有男四人。又使相之,至第二子玄成,曰:此子貴,亦當為丞相,賢曰:我若為丞相,有長子在,是安得為之,賢后竟為丞相,既死而長子有罪,乃立玄成,[事具職官部丞相篇。]

《東觀漢記》曰:孝順梁後,永建三年,選入掖庭,相工萊通見,矍然驚駭,卻再拜賀曰:此所謂日角偃月,相之極貴,臣所未嘗見也。

又曰:班超行詣相者,曰:布衣諸生爾,當封侯萬里之外,超問其狀,相者曰:生燕頷,飛而食肉,此萬里侯相也。

【論】魏陳王曹植相論曰:世人固有身瘠而志立,體小而名高者,於聖則否,是以堯眉八采,舜目重瞳,禹耳參漏,文王四乳,然則世亦有四乳者,此則駑馬一毛似驥耳。

又曰:宋臣有公孫呂者,長七尺,面長三尺,廣三寸,名震天下,若此之狀,蓋遠代而求,非一世之異也,使形殊於外,道合其中,名震天下,不亦宜乎,語云,無憂而戚,憂必及之,無慶而歡,樂必還之,此心有先動,而神有先知,則色有先見也,故扁鵲見桓公,知其將亡,申叔見巫臣,知其竊妻而逃也,荀子曰:以為天不知人事耶,則周公有風雷之災,宋景有三次之福,以為知人事乎,則楚昭有弗禜之應,邾文無延期之報,由是言之,則天道之與相占,可知而疑,不可得而無也。

魏王朗相論曰:然仲尼之門,童冠之群,不言相形之事,抑者亦難據故也,古之人,固有懷不副其貌,行不稱其聲者,是故夫子以言信行,失之於宰予,以貌度性,失之於子羽,聖人之於聽察精矣,然猶或有所不得,以此推之,則彼度表捫骨,指色摘理,不常中必矣,若夫周之叔服,漢之許負,各以善相稱於前世,而書專記其效驗之尤著者,不過公孫氏之二子,與夫周氏之條侯而已。

【贊】周庾信以蔡澤就唐生相贊曰:蔡澤羈旅,唐生決疑,無勞神策,不問靈龜,富貴自取,年壽須期,雖雲異相,會待逢時。

【序】梁陶弘景相經序曰:相者,蓋性命之著乎形骨,吉凶之表乎氣貌,亦猶事先謀而後動,心先動而後應,表里相感,莫知所以然,且富貴壽夭,各值其數,董賢甫在弱冠,便位過三公,貲半於國,而裁出世,身摧家破,馮唐袴穿郎署,楊雄壁立高閣,而並至白首,或垂老玉食,而宦不過尉史,或穎惠若神,僅至齠齔,或不辯菽麥,更保黃耇,此又明其偏有得也。

梁劉孝標相經序曰:夫命之與相,猶聲之與響,聲動乎幾,響窮乎應,雖壽夭參差,賢愚不一,其間大較,可得聞矣,若乃生而神睿,弱而能言,八採光眉,四瞳麗目,斯實天姿之特達,聖人之符表,洎乎日角月偃之奇,龍樓虎踞之美,地靜鎮於城纏,天關運於掌策,金搥玉枕,磊落相望,伏犀起蓋,隱轔交映,井宅既兼,食匱已實,抑亦帝王卿相之明效也,及其深目長頸,頹顏慼齃,蛇行鷙立,猳喙鳥咮,筋不束體,血不華色,手無春荑之柔,發有寒蓬之悴,或先吉而後凶,或少長乎窮乏,不其悲歟,至如姬公凝負圖之容,孔父眇棲遑之跡,豐本知其有後,黃中明其可貴,其間或躍馬膳珍,或飛而食肉,或皂隸晚侯,初形未正,銅岩無以飽生,玉饌終乎餓死,因斯以觀,何事非命。

◇疾

《史記》曰:陳軫適至秦,惠王曰:子去寡人之楚,亦思寡人否,軫對曰:王聞越人莊舄乎,王曰:弗聞,軫曰:莊舄仕楚執珪,有頃而疾,為越聲,楚王曰:舄故越之鄙細人也,今仕楚執珪,貴極矣,亦思越不,或對曰:凡人思故,在其疾也,彼思越,即越聲,不思越,即楚聲,使人往聽之,猶尚越聲也,今臣雖棄逐之楚,豈能無秦聲哉。

《漢書》曰:司馬相如疾甚,上曰:可往悉取其書,使往而相如已死,家無遺書,問其妻,對曰:長卿未嘗有書也,時時著書,人又取去,長卿未死時,為一卷書,曰:有使來求書,奏之,其遺札言封禪事,所司奏焉,天子異之。

桓譚《新論》曰:余歸沛道疾,蒙絮被絳罽裾,乘騂馬,宿東亭,亭長疑是賊,發卒夜來,余令吏勿斗,乃相問而去。

又曰:余少時,見楊子云之麗文高論,不自量年少新進,而猥欲逮及,嘗激一事,而作小賦,用精思太劇,而立發疹,子云亦言成帝上甘泉,詔召作賦,卒暴,及倦臥,夢其五藏出在地,以手收內,及覺,大少氣,疾一歲而亡。

《東觀漢記》曰:王良以疾歸,一歲,復徵至滎陽,疾篤,不任進道,乃過其友人,友人不肯見,曰:不有忠言奇謀,而取大位,何其往來屑屑不憚煩也,遂拒之,良慚,自後連徵,輒稱疾。

《三輔決錄》曰:趙岐初名嘉,年三十餘,有重疾,臥蓐七年,自慮奄忽,乃為遺令,敕兄子,可立一員石於吾墓前,刻之曰:漢有逸民,姓趙名嘉,有志無時,命也奈何,其後疾瘳。

《風俗通》曰:無恙,俗說疾也,凡人相見及書問者,曰:無疾耶,按上古之時,草居路宿,恙噬蟲也,食人心,凡相勞問者曰:無恙乎,非為疾也。

又曰:予之祖郴,為汲令,以夏至日,請主簿杜宣,賜酒,時北壁上有懸赤弩,照於杯中,其形如蛇,宣惡之,然不敢不飲,其日便得疾,雲蛇入腹,後郴使宣於故處設酒,杯中復有蛇,因謂宣,此乃壁上弩影耳,非有他怪,宣意遂解,甚怡懌。

【詩】梁簡文帝臥疾詩曰:沉痾類弩影,積弊似河魚,詎逢龍子浴,空嘆楚王菹。

又喜疾瘳詩曰:朝窗猶掩扇,宿幔未懸鉤,逍遙臨四注,兼持散九愁,雖同衛子憊,聊喜摯生瘳,災星夜出境,鳴禽晚去樓,蠲邪無賈服,祅氣息梁牛,隔簾蔭翠,映水含珠榴,丹經蘊玉笥,玄水出長洲,結友尋方岳,採藥訪圓丘,神隨七星變,貌逐五雲留,飛鴻若可駕,輕簪必易抽。

梁劉孝威和簡文帝臥疾詩曰:玉躬耗寒暑,群望崇珪璧,仁祀盛黃縑,禮壇優紺席,憊均楚疾愈,俄同宋年益,豈勞誦賦臣,寧用觀濤客。

梁朱超道歲晚沉痾詩曰:風將夜共靜,空與月俱明,燭滴龍猶伏,爐開鳳欲驚。葉飛林失影,冰合澗無聲,太息興床念,寧敢離衣行,唯畏殘藤盡,不聞桴鼓鳴。

【賦】晉摯虞疾愈賦曰:余體氣不和,飲食漸損,旬有餘日,眾疾並除,饋食纖纖而日鮮,體貌廉廉而轉損,校朝夕其未殊,驗朔望而減本,形容消而憔悴,體質憊而狼狽,內憂深而慮遠,乃量餐而度帶,講和緩之餘論,尋越人之遺方,考異同以求中,稽眾術而簡良,會異端於妙門,乃歸奇於涉廛,惟茲藥之攸造,寶明中之窅堅,丸以三七為劑,服以四獻為程,勢終朝而始發,景未仄而身輕,食信宿而異量,體涉旬而告平。

梁裴子野臥疾賦曰:旅閨禁以永久,迫衰老而殷憂,無筋力以為禮,聊臥疾以來休,是時凍雨灑塵,涼陰滿室,風索索而傍起,雲霏霏而四密,爾乃高歌莫和,旨酒時傾,洗然尚想,何慮何營。

【表】梁簡文帝在州羸疾自解表曰:昔違紫複,曾不弱冠,今夢青蒲,逝將已立,原歸之謁,不逮宸矜,民請之書,遽降天允,屬上黨之雄,山西宣將,五校失道,八尉驕貪,一箭而解重圍,更成戎阻,九戰而絕甬道,翻就喪師,雖王郭不追,朱買難嗣,實以褰襜明目,日夜厲精,地雜黠羌,民多獷俗,人非公孝,欲使任類汝南,勛異伯宗,必須榮逾戊己,州牧良才,實屬多士,無令菲薄,徒積妨賢。

【書】梁簡文帝答湘東王書曰:暮春美景,風雲韶麗,蘭葉堪把,沂川可浴,弟邵南寡訟,時輟甘棠之陰,冀州為法,暫止褰襜之務,唐景薦大言之賦,安汰述連環之辯,盡遊玩之美,致足樂乎,吾春初臥疾,極成委弊,雖西山白鹿,懼不能愈,子預赤丸,尚憂未振,高臥六安,每思扁鵲之問,靜然四屋,念絕脩都之香,皇上慈被率土,甘露聿宣,鳴銀鼓於寶坊,轉金輪於香地,法雷警夢,惠日暉朝,道俗輻湊,遠近畢集,獨以疾障,致隔聞道,豈止楊仆有關外之傷,周南起留滯之恨。

【序】梁陶景肘後百一方序曰:夫生民之所為大患,莫急乎疾疹,疾疹而弗治,猶救火不以水也,今輦掖左右,師藥易尋,郊郭之外,已自難值,況窮村迥陌,遙山絕浦,其間夭枉,焉可勝言,方術之書,卷秩徒繁,拯濟蓋寡,就欲披覽,回惑多端,抱朴此制,實為深益,然尚有闕漏,未盡其善,輒採集補闕,凡一百一首,葛氏序雲,可以施於貧家野居,然亦不止如此,今搢紳君子,若常處閒佚,乃可師藥有方,脫從祿外邑,將命遠途,或祗直禁闈,晨宵閉隔,或羈束戎陣,城壘嚴阻,忽驚急蒼卒,唯拱手相看,孰若便探之枕笥,則可庸豎成醫,故備論節度,使曉然無滯。

◇醫

《左傳》曰:晉侯求醫於秦,秦伯使醫緩為之,[為猶治也。]未至,公夢二豎子曰:彼良醫也,懼傷我,焉逃之,其一曰:居肓之上,膏之下,若我何,[肓,鬲也,心下為膏。]醫至曰:疾不可為也,在肓之上,膏之下,攻之不可達,針之不及,藥不至焉,公曰:良醫也,厚禮而歸之。

《列子》曰:龍叔謂文摯曰:吾有疾,子能已乎,文摯即命龍叔背明而立,曰:嘻吾見子之心矣,子心穴孔流通,一孔不達,今聖智為疾者,或由此乎,[事具人部聖篇。]

《史記》曰:扁鵲,姓秦,名越人,時舍客長桑君,遇而奇之,知非常人,及呼扁鵲與語,我有禁方,年老,欲傳與公,公無泄,乃出懷中藥與扁鵲。

又曰:趙簡子疾,五日不知人,召扁鵲,扁鵲入視疾,出曰:昔秦穆公嘗如此,七日而寤,居二日半而簡子寤。

《魏志》曰:華佗遊學徐土,兼曉養性之術,年且百歲,而猶有壯容,時人以為仙,沛相陳珪舉孝廉,太尉黃琬辟,皆不就,精於方藥,處劑不過數種,心識分銖,不假稱量,針亦不過數處,若疾結於內,針藥所不能及者,乃先令以酒服麻沸散,既醉,無所覺,因刳破腹背,抽割積聚,若在腸胃,則斷截湔洗,除去疾穢,既而縫合,傅以神膏,四五日創愈,一月之間,皆平復。

【賦】晉嵇含寒食散賦曰:余晚有男兒,既生十朔,得吐下積,日羸困危殆,決意與寒食散,未至三旬,幾於平復,何矜孺子之坎軻,在孩抱而嬰疾,既正方之備陳,亦旁求於眾術,窮萬道以弗損,漸丁寧而積日,爾乃酌醴操散,商量部分,進不訪舊,旁無顧問,偉斯藥之入神,建殊功於今世,起孩孺於重困,還精爽於既繼。

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