○太子一(並世子見)

《周易·離卦》曰：黃離，元吉。(離南方之卦，離為火土記位焉。土色黃，火之子，喻子有明德，能附麗於其父之道，文王太子發是也。慎成其業，故吉矣。)《象》曰：明兩作，離。大人以繼明照於四方。(王肅曰：兩離相續，繼明之義也。)

《周易·鼎卦》曰：初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。(鄭玄曰：顛，踣也。趾，足也。無事曰趾，設陳曰足。爻體選為服，初爻在服之下，足象也。足所以承正鼎也。初，陰爻而柔，與乾同體，以否正承乾，乾為君，以喻君夫人事君，若失正禮，踣其為足之道情無怨則當以和義出之，然如否者，嫁於天子，雖失禮，無出道遠之而已，遠之，子廢坤為順，又為子母牛，在后妃之旁側，妾之例也。有順德子必賢，賢而立以為世子，又何咎也。)

《周易·震卦》曰：震驚百里，不喪匕鬯。《彖》曰：震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主。(王肅曰：在有靈而尊者莫若於天，有靈而貴者莫若於王，有聲而威者莫若於雷，有政而嚴者莫若於侯，是以天子當乾，諸侯用震地不過一同雷不過百里，政行百里則匕鬯，亦不喪祭祀，國家大事不喪，宗廟安矣。處則諸侯執其政，出則長子掌其祀。)

《周易·說卦》曰震一索而得男，故謂之長男。

又曰：震為長子。

《易經》曰：震下乾上，無妄，天精起。(鄭玄注曰：起，猶立也。乾為天文，震為長子，聖人立為天子，天下之民，各得其所也。)

又曰：主器者莫若長子，故受之以震。

《尚書大傳》曰：惟四月，太子發上祭於畢下，至於盟津之上，乃告於司馬、司徒、司空諸節："亢才！予無知，以先祖先父之有德之臣，左右小子，予受先公，戮力賞罰，以定厥功，明於先祖之遺。"(鄭玄注曰：四月者，周四月也。發，周武王也。卒父業故稱太子。)太子發升於舟，中流，白魚入於舟，王跪取出俟以燎，群公鹹曰休哉。

《尚書中侯》曰：廢考，立發為太子。(鄭玄曰：定王業也。)

又曰：我終之後，恆稱太子。終；卒。恆，常也。稱太子者，明非諸侯，王事未定也。

又曰：太子發以紂存三仁，附即父位，不稱王。(發武王名也。三仁，箕子、比干、微子。文王得赤雀丹書，故號以應天道，未成而崩。武王以天誅未行，謙不自成，故稱太子，發若父業有不成者而將軍。)

又曰：予稱太子發，明慎父以名卒考。(予，我也。父死曰考。文王命武王，我終之後，恆稱太子者，明慎文王之命也。君存稱世子，薨稱太子，既葬稱子，逾年稱公，今逾年而稱太子，發若父業有不成者而將軍。)

《周書》曰：文王受命九年，時維暮春，在鄗，召太子發曰："嗚呼！吾語汝所保所守之哉。厚德廣惠，忠信志愛，人君之行。(四者君德。)不為驕侈，不為太靡，不淫於美，括柱茅茨，為民愛費。(言務儉也，因就木枚曰括也。)"

《春秋演孔圖》曰：聖人在後，(文王子也，故曰在後，嗣文王矣。)曰望陽；苞懷至德，據少陽。

賈誼《書》曰：文王使太公望傅太子發，嗜鮑魚而太公弗與，曰："禮，鮑魚不登於俎。豈有非禮而可養太子哉！"

《帝王世紀》曰：武王納太公之女曰邑妾，修教於內，生太子誦。

《尚書·顧命》曰：爾尚明時朕言，用敬何元子釗，(時，是也。元子釗，康王名也。)弘濟於艱難。

《穆天子傳》曰：成姬之喪，刑侯、曹侯來吊，內史將之以見天子，天子告不豫而辭焉。刑侯、曹侯乃吊太子，太子哭，出廟門以送刑侯，再拜勞之，侯不答拜。(謙，不與太子亢也。)

《周書》曰：晉平公使叔譽於周，見太子晉，與之言(叔譽，叔向)，五稱而三窮，(五稱，說五事遂終矣。)逡巡而退，其言不遂。歸，告公曰："太子晉行年十五，而臣不能與言。"師曠見太子，先稱曰："吾聞太子之語高於太山，願一言。"王子應之曰："吾聞太師將來，吾心甚喜。既見子，喜而又懼，吾聞女知人年長短吉凶也。"曠對曰："女聲清，女色赤火色，不壽。"太子曰："然，卻後三年，吾將上賓於帝所，女慎毋言，殃將及女。"師曠歸，未及三年，告死者至也。

《春秋傳》曰：靈王二十一年，谷洛斗，將毀王宮，王欲壅之，太子晉諫曰："不可。晉聞古之長民者不隳山，不崇藪，不防川，不竇澤。"

《列仙傳》：王子喬，周靈王太子晉也。好吹笙作鳳凰鳴，游伊洛間，有道士浮丘伯引上嵩山，仙去。

《尚書大傳》曰：堯為天子，朱為太子，舜為左右。(鄭注曰：左右，助也。若周之冢宰典國事。)堯知朱之不肖，必將壞其宗廟，滅其社稷，而天下同賊之；(肖，似也。堯受運行知天命在受。又深知朱之不似，不欲命於天誅如桀、紂也。)故堯推尊舜而尚之，屬諸侯，致天下於大麓之野。

又曰：高宗有親喪，居廬三年，然未嘗言國事而天下無背叛之心者何也？及其為太子之時盡以知天下人民之所好惡，是以雖不言國事也，知天下無背叛之心。

《家語》曰：子張問曰："《書》雲高宗諒闇，三年不言。言乃雍，(王肅曰：雍，權貌。書雲乃雍，雍，和也。)有諸？"孔子曰："胡為其不然，古者天子崩則世子委政於冢宰三年。成湯既沒，太甲聽於伊尹；武王既喪，成王聽於周公，其義一也。"

《尚書大傳》曰：太子年十八，曰孟侯。孟侯者，於四方諸侯來朝，迎於郊者；問其所不知也，問人民之所好惡，土地所生，美珍怪異，山川之所有無。及父在時，皆知之。(鄭玄注曰：十八，向入太學，為成人博問庶事也。)

又曰：棄法律，逐功臣，殺太子，以妾為妻，則火不炎上。

又曰：古之帝王者，必立太學、國小。(禮記曰：學在公宮之左，太學在郊。)使公、卿、大夫、元士之嫡子十有三年，始入國小，見小節焉，踐小義焉。年二十，入太學，見大節焉，踐大義焉。故入國小，知父子之道，長幼之序；入太學，知君臣之儀，上下之位。小師取國小之賢者登之大學，大師取大學之賢者，登之天子，天子以為左右。(天子當為太子。《禮志》曰：周公居攝，踐祚而治，亢世子法於伯禽，使之為成王，居欲使成王之知父子、君臣、長幼之義，所以善成王也。)

《尚書洪範五行傳》曰：心之大星，天王也。其前星，太子也；後星，庶子也。

《荊州星占》曰：少微星，一名處士星，儲君、副主之宮。

《韓詩外傳》曰：五帝官天下，三王家天下，家以傳子，官以傳賢。故自唐虞已上，經傳無太子稱號。夏殷之王雖則傳嗣，其文略矣。至周，始見文王世子之制。

又曰：趙簡子太子名伯魯，小子名無恤。簡子自為二書牘，親自表之，書曰："節用聽聰，敬賢勿慢，使能勿賤。"與二子，使誦之。居三年，簡子坐清台之上，問二書所在？伯魯忘其表，令誦不能得。無恤出其書於袖，令誦習焉。乃黜伯魯而立無恤。

又曰：魏文侯封太子擊於中山，三年不往來。趙倉唐曰："君何不遣人使大國？"太子曰："願之久矣，未得可使者，"對曰："臣願奉使，侯何好？"太子曰："侯嗜晨鳧，好北犬。"於是遣倉緤北犬，奉晨鳧獻之。侯曰："擊愛我，知我所嗜好。"(《說苑》又載。事具奉使部。)

《說苑》曰：經侯過魏太子，左帶羽玉具劍，右帶環珮，左光照右，右光照左，太子不視。經侯曰："魏國有寶乎？"太子曰："主信臣忠，百姓戴上，此魏國之寶也。"

《毛詩》曰：《渭陽》，康公念母也。康公之母，晉獻公之女。文公遭驪姬之難，未返而秦姬卒，穆公納文公。康公時為太子，贈送文公於渭之陽，念母之不見也。

《毛詩》曰：《小弁》，刺幽王也，太子之傅作焉。"弁彼斯，歸飛提提；(興也。弁，樂也。，卑居。卑居，鴉鳥也。提提，群飛貌。箋雲，樂乎彳支，雅鳥出食在野，其飽群飛而歸提提然。興者，喻凡人父子、兄弟出入宮庭，相與飲食亦提提然樂，傷今太子獨不然。)民莫不穀，我獨於罹。"(幽王取申女，生太子宜咎，又悅褒姒，生子伯服，立以為後。而放宜咎，將殺之。箋云：穀，養也。於，日也。罹，憂也。天下之人，無不父子相養者，我太子獨不然，日以憂也。)

又曰：懷德維寧，宗子維城。無俾城壞，無獨思畏。(懷，和也。箋云：斯，離也。和汝德，無行酷虐之政。以安汝國，是以為宗子之城，使免於難。遂行酷虐，則禍及宗子，是謂城壞，城壞則乖離而散，汝獨居而畏矣。宗子，嫡子也。)

《周禮》曰：惟王建國，辨方正位。(乾寶注曰：辨方謂別東西南北之名以表陰陽也。正位謂若君南面當陽，臣北面即陰，居於北宮以體太陰，居太子於東宮以位少陽之類。)

又曰：膳夫，掌王之食飲膳羞，以養王及後、世子。歲終則會，唯王及後、世子之膳不會。(不會計多少優尊者，其頒賜諸臣則計之。)

又曰：凡其死生鮮槁之物，以供王之膳與其薦之物，及後、世子之膳羞。鄭司農云：鮮謂生肉，槁謂乾肉也。

又曰：內饔，掌王及後、世子膳羞之割烹煎和之事，選百羞、醬物、珍異以俟饋，供後及世子之膳羞。

又曰：籩人，為王及後、世子共其內羞。(於其飲食，以供房中之羞。)

又曰：醯人，供後及世子之醬齏菹。

又曰：外府，掌邦布之出，供王及後、世子之衣服之用。

又曰：國君過市，則刑人赦。夫人過市，罰一幕。世子過市，罰一弈。(市者，人之所交利而行刑之處，君子無故不游觀焉。若游觀則惠施以為說也。)

又曰：王子諸子，國有大事，則帥國子而致於太子，惟所用之。若有甲兵之事，則授之車甲，合其卒伍，置其有司，以軍法治之，司馬弗正。(軍法：百人為卒，五人為伍。弗，不也。國子屬太子，司馬雖有軍事，不賦之也。)凡國之政事，國子存游倅，使之修德學道，春合諸學，秋合諸射，以考其藝而進退之。(游倅，未仕者。學，太學也。射，名也。王制曰：春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。王太子群子卿大夫元士子適子，國之後選皆造焉。)

《儀禮·聘禮》曰：遭夫人、世子之喪，君不受，使大夫受於廟，其他如遭君喪。(夫人，世子死，君為喪主，使大夫受聘，禮不以凶接吉也。其他為禮所降。)

《大戴禮》曰：古之王者，太子生，因舉之禮，使士負之。有司參，夙興，端冕，見之南郊，見之天也。過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自為赤子，則教固以行矣。

又曰：太子既冠，成人，免於保傅之嚴，則有司過之史，有虧膳之宰。太子有過，史必書。史之義，不得不書過，不書過則死。過書而宰徹其膳。宰之義，不得不徹膳，不徹膳則死。於是有進善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓。

《禮記》曰：大夫、士之子不敢與世子同名。(鄭玄注曰：避僣邪也。生則亦弗改。)

又曰：王太子、王子、群後之太子，卿、大夫、元士之嫡子。凡入學，以齒。(皆以長幼受學，尊卑不同。)

又曰：文王之為世子，朝於王季日三。雞初鳴而衣服，至於寢門之外，問內豎之御者曰：(內豎，小臣之屬，掌內外之通令也。如今小史值日矣。)"今日安否何如？"內豎曰："安。"文王乃喜。(孝子恆兢兢也。)及日中，又至，亦如之。(又，復。)及暮，又至，亦如之。(暮，夕。)其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履。(節謂居處故事履蹈也。)王季復膳，然後亦復初。(憂解。)食上，必在視寒暖之節。食下，問所膳，命膳宰曰："末有原。"(末猶勿也。原，再進也。勿有所再進為失飪。臭味惡也。)應曰："諾。"然後退。(退反其寢。)武王師而行之，不敢有加焉。(庶幾程式之帥循也。)。

又曰：樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞，世子之謂也。

又曰：成王幼，不能蒞阼。周公相，踐阼而治；(踐，履也，代成王履阼階，攝王位治天下。)抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子、君臣、長幼之道。(抗猶舉也，謂舉世子之法，使與成王居而學之。)成王有過則撻伯禽，所以示成王世子之道。(以成王之過擊伯禽則足以感喻焉。)凡學世子及學士，必時。(四時各有宜。學士謂司徒論俊選所外於學者。)春夏學干戈，秋冬學羽籥，皆於東序。

又曰：凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內，禮所以修外也，禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。(中，心中也。懌，悅懌也。)立太傅、少傅以養之，欲其知父子、君臣之道也。仲尼曰："昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。聞之曰：為人臣者，殺其身，有益於君，則為之。況於其身以善其君乎！周公優為之。(於讀曰迂，迂猶廣也。)是故知為人子，然後可以為人父；知為人臣，然後可以為人君；知事人，然後能使人。成王幼，不能蒞阼，以為世子則無為也。(以為世子若為世子時也。)是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，(亦學此禮於成王側。)欲令成王之知父子、君臣、長幼之義也。君之於世子也，親則父也。尊則君也。有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之。是故養世子不可不慎。(處君父之位，覽海內之士而近不能以教其子，則其餘不足觀也。)行一物而三善皆得者，惟世子而已，其齒於學之謂也。"(物猶事也。)

又《世子之記》曰：朝夕至於大寢之門外，問內豎曰："今日安否何如？"(朝夕，朝朝暮夕也。日中又朝，文王為世子也，非禮之制，世子之禮亡，此存其記。)內豎曰："今日安。"世子乃有喜色。其有不安節，則內豎以告世子，世子色憂不滿容。(色憂，憂淺不及，文王不能正履也。)內豎言"復初"，然後亦復初。朝夕之食上，世子必在視寒暖之節。食下，問所膳羞，必知所進，以命膳宰，然後退。(羞，必知所進，必知親所食。)若內豎言疾，則世子親齊，玄冠而養。(親，猶自也。養疾者玄冠玄端。)膳宰之饌，必敬視之(痴者之食齊，和所欲或異；)疾之藥，必親嘗之。(試毒味也。)嘗饌善，則世子亦能食；嘗饌寡，世子亦不能飽。以至於復初，然後亦復初也。

《禮記》曰：國君世子生，告於君。接以太牢，宰掌具。(接，讀如捷，捷，勝也。謂食其母使之補虛強氣也。)凡接子擇吉日，(雖三日之內，尊卑皆必選其吉日也。)冢子則太牢冢，大也。庶人特豚，士特豕，大夫少牢，國君世子太牢。(皆謂長子。)

又曰：世子生，則君沐浴，朝服，夫人亦如之，皆立於阼階，西向。世婦抱子，升自西階。君名之，乃降。(子升自西階，則人君見世子於露寢也。)適子、庶子見於外寢。(此適子謂世子、弟庶子、妾子也。)冢子未食而見，必執其右手。適子、庶子已食而見，必循其手。(未食。已食，急正緩庶之義。)

又曰：世子佩瑜玉而綦組綬

《左傳·桓公》曰：北戎伐齊，齊侯使乞師於鄭。鄭太子忽帥師救齊。六月，大敗戎師，獲其二帥大良、小良，甲首三百，以獻於齊。於是諸侯之大夫戍齊，齊人饋之餼，使魯為其班，後鄭。鄭忽以其功也，怒，故有郎之師。公之未婚於齊也，齊侯欲以文姜妻鄭太子。太子忽辭。人問其故，太子曰："人各有偶，齊大，非吾偶也。《詩》云：自求多福。在我而已，大國何為？"君子曰："善自為謀。"及敗戎師也，齊侯又欲妻之，固辭。人問其故，太子曰："無事於齊，吾猶不敢。今以君命奔齊之急，而受室以歸，是以師婚也。民其謂我何？"遂辭諸鄭伯。

又曰：九月乙卯，子同生。(服虔注曰：桓太子莊公同。)以太子生之禮舉之，接以太牢，(接者，子初生接見於父)卜士負之，士妻食之，公與文姜、宗婦命之。

又曰：曹太子來朝，(曹太子，桓公子莊公射姑。)賓之上卿之禮。(曹伯有故，使其太子攝而朝。《曲禮》曰：諸侯之適子攝其君未誓於天子，則以皮帛繼，子男如諸侯之上卿禮也。上卿出入三積食三牢牽二年一享一食宴之也。)饗曹太子，初獻，樂奏而嘆。(初，獻酒如獻爵，樂奏，人上堂也。初，獻爵奏樂，太子嘆而哀嘆也。)施父曰："曹太子其有憂乎！非嘆所也。"(施父，魯大夫，古之享食，所以觀威儀，省禍福，無喪而戚，憂必及焉。曹太子臨樂而嘆，故曰其有憂乎。父將死，兆先見之也。)

又曰：晉侯使太子申生伐東山皋落氏，里克諫曰："太子奉冢祀、社稷之粢盛，以朝夕視君膳者，故曰冢子。君行則守，有守則從；從曰撫軍，守曰監國，古之制也。夫帥師，專行謀，誓軍旅，君與國政之所圖也，非太子之事。師在制命而已，稟命則不威，專命則不孝，故君之嫡嗣不可以帥師。君失其官，帥師不威，將焉用之？且臣聞皋落氏將戰，君其舍之。(舍，置，置申生，勿使將兵也。")公曰："寡人有子，未知其誰立焉？"里克不對而退。太子帥師，公衣之偏衣，佩之金玦。(偏衣，偏裝之衣，偏，異色，駁，不純。裝在中左右各異，故曰偏。金玦，以金為玦。)太子將戰，狐突諫曰："不可。昔辛伯諗周桓公曰：內寵並後，外寵貳政，嬖子配嫡，大都耦國，亂之本也。周公弗從，故及於難。今亂本成矣，立可必乎？孝而安民，子其圖之。與其危身以速罪也。"(速，召也，疾也。言太子不去，身必危，疾召罪。狐突知其雖本既成，而太子拘於一節，不達至孝之義。與皋落戰，雖勝而歸，猶不能免於難。而使父有悖惑殺子之罪。故《傳》曰：備眾賢之言，以遜太子之所以死也。《經》在僖公五年，晉侯殺其世子申生。)

又曰：會於首止，會王太子鄭，謀寧周也。(惠王以惠後故，將廢太子鄭而立王子帶，故齊桓帥諸侯會王太子，以定其位。)

又曰：盟會於寧母，謀鄭故也。鄭伯使太子華聽命於會，言於齊侯曰："泄氏、孔氏、子人氏三族，實違君命。君若去之以為成，我以鄭為內臣，君亦無所不利焉。"齊侯將許之，管仲曰："君以禮與信屬諸侯，而以奸終之，無乃不可乎？"子華由是得罪於鄭。(鄭伯罪之也。)

又曰：初，鄭公子蘭出奔晉，(公子蘭，鄭文公賤妾燕姞之子穆公也。鄭逐群公子，故奔晉也。)從於晉侯伐鄭，請無與圍鄭。(晉善蘭，不忘本國故也。)許之，故使待命於東。待命於鄭東也。鄭石甲父、侯宣多逆以為太子，以求成於晉，晉人許之。

又曰：秦康公送公子雍於晉也，(康公，秦穆公太子罃，晉出也。)曰："文公之入也無衛，故有呂、郤之難。(呂甥卻芮欲焚公，害也。")乃多與之徒衛(衛徒兵也。)穆嬴日抱太子(穆嬴，襄公夫人，太子靈公。)以啼於朝，曰："先君何罪？其嗣亦何罪？舍嫡嗣不立，而外求君，將焉置此(此，太子)？"出朝，則抱以適趙氏，頓首於宣子之門曰："先君奉此子而屬諸子曰：此子若才，吾受子之賜；(如子為吾教誨，此子使之有賢才，知人君之道也，明吾受子之賜。賜猶惠。)不才，吾惟子之怨。(才而受賜，美其教也，不才，怨子惡其教不至也。)今君雖終，言猶在耳，而棄之，若何？"宣子與諸大夫皆患穆嬴，且畏逼，(言諸大夫患穆嬴之言，以君顧命之言責己也。畏，逼迫無置靈公。一曰畏他公幹徒來相逼迫矣。)乃背先蔑而立靈公，以御秦師。

又曰：郕太子朱儒自安夫鍾，(自安，猶處也。夫鍾，郕邑。)國人弗徇。十二年春，郕伯卒，郕人立君。(立君，改立君，不周太子者。)太子以夫鍾與郕邽來奔。(郕邽，亦邑名也。一曰郕邦之寶圭。太子父在而自安於夫鍾，國人以為不順，故郕伯卒而更立君。太子以其國寶與地夫鍾來奔也。)

又曰：齊高厚相太子光，以先會諸侯於鍾離，不敬。士莊伯曰："高厚相太子會諸侯，將社稷是衛，而皆不敬，棄社稷也，其將不免乎！"(免，脫也。言將不脫罪禍，不以壽終也。《傳》舉此者，為十九年，齊殺其大夫高厚。二十五年，崔杼弒君，光起本也。)

又曰：齊侯娶於魯，曰顏懿姬，無子。其侄鬷聲姬，(兄子曰侄，懿姬所從也。顏鬷皆其母姓，懿聲謚也。傳家從後言之，故舉謚也。)生光，以為太子。諸子(諸子，妾生子氏。)仲子、戎子，子嬖(二子宋女。)仲子生牙(公子牙也，)屬諸戎子。戎子請以為太子，許之(齊侯許之。)仲子曰："不可。廢常(立長為常而廢之為不祥也。)不祥，間諸侯，難。(間，犯，謂光已列於諸侯難成。)光之立也，列於諸侯矣。今無故而廢之，是專黜諸侯也。(專，獨也。光比與諸侯列於盟，不可黜也。)而以難犯不祥。(以難之事犯不善。)君必悔之。"公曰："在我而已。"遂東太子光，(東徙之東垂。)使高厚傅牙，以為太子。夙沙衛為少傅。齊侯疾，崔杼微逆(微，隱匿也。)光，疾病而立之。(疾，困也，而立為太子。)