○將帥上

《開元文字》曰：將，率也。

《春秋元命苞》曰：上天一星為郎將。

《左傳》曰：楚子及諸侯圍宋，宋公孫固如晉告急。(公孫固，宋莊公孫。)先軫曰："報施救患，取威定霸，於是乎在矣。"(先軫，下軍之佐原軫也。報宋贈馬之施也。)狐偃曰："楚始得曹而新婚於衛，若伐曹、衛，楚必救之，則齊、宋免矣。"(前年楚使申叔戍穀以逼齊。)於是乎蒐於被廬，(晉常以蒐禮改政令，敬其始也。被廬，晉地。)作三軍，(閔元年晉獻公作三軍，令復大國之禮。)謀元帥。(中軍師。)趙衰曰："郤縠可。臣亟聞其言矣。說禮樂而敦詩書。詩書，義之府也；禮樂，德之則也；德義，利之本也。《夏書》曰："賦納以言，明試以功，車服以庸。(尚書，虞夏書也。賦納以言觀其志也，明試以功考其事也，車服以庸報其勞也。賦，猶取也。庸，功也。)君其試之。"乃使郤縠將中軍，郄溱佐之；使狐偃將上軍，讓於狐毛，而佐之；(毛，狐偃之兄。)命趙衰為卿，讓於欒枝、先軫。(欒枝，貞子也。欒賓之孫。)使欒枝將下軍，先軫佐之。荀林父御戎，魏犨為右。(荀林父，中行桓子。)

《公羊傳》曰：君將使射姑將，陽處父諫曰："射姑民眾不說，不可使將。"於是廢將。

《戰國策》曰：秦與趙兵相距長平，趙孝成王使趙奢之子將。藺相如曰："王以名使括，若膠柱而鼓瑟耳。此子徒能讀其父奢書傳，而不知合變也。"趙王不聽。奢子括少時學兵法，言兵事，以天下莫能當。嘗與其父言兵事，奢不能難，然不謂之善。其母問其故，奢曰："兵，死地也。而乃易言之。趙若以為將，破軍者必是兒。"及括將行，其母上書具言不可，曰："始妾事其父，時為將，大王及宗室所賞者盡以與軍吏士大夫，受命之日，不問家事。今此兒為將，東向而朝，軍吏無敢仰視之者，王所賜金帛，歸藏於家，而日視便利田宅買之。王以為如其父？父子異心，願王毋遣。"王曰："吾已決矣。"其母因曰："即有如不稱，妾得無隨罪乎？王許之："諾。"遂與秦軍戰，死，軍敗，數十萬降秦，秦悉坑之。

《國語》曰：公使趙衰為卿，辭曰："欒枝貞慎，(枝，晉大夫欒共子之子也。)先軫有謀，胥臣多聞，皆可以為輔，臣弗若也。"乃使欒枝將下軍，先軫佐之。前取五鹿，先軫之謀也。(五鹿，衛地。)郤縠卒，使先軫代之。(從下軍之佐超將中軍。傳曰：尚德也，代先軫之。)胥臣佐下軍。

又曰：公使原季為卿，(原季，趙衰也，文公二年為原大夫卿次卿。)辭曰："夫三德者，偃之出也。(偃，狐偃。三德謂勸文公納襄王以示民義，伐原以示民信，大蒐以示民禮，故以三德紀民。三德紀之語在下。)以德紀民，其章大矣，不可廢也。"(章，著也。)使狐偃為卿，辭曰："毛之智，賢於臣，其齒又長。(毛，偃之兄也。)毛也不在位，不敢聞命。"乃使狐毛將上軍，狐偃佐之。(尚齒也。《傳》曰："使狐偃將上軍，讓於狐毛而佐之。"是也。)狐毛卒，使趙衰代之，(虞唐云：代將新軍。昭謂代將上軍。)辭曰："城濮之役，先且居之佐軍也善，(先且居，先軫之子，蒲城伯復受霍為霍伯也。)軍伐有賞，(伐，功也。)善君有賞，能其官有賞。且居有三賞，不可廢也。且臣之倫，箕鄭、胥嬰、先都在。"(倫匹三子，晉大夫。)乃使先且居將上軍。(代狐毛也。)公曰："趙衰三讓。(三使為卿，三讓之。進欒枝等八人。)其所讓，皆社稷之衛也。廢讓，是廢德也。"以趙衰之故，蒐於清源，作五軍。(清源，警地。晉本三軍，有中軍上下，今有五，益新上下。)使趙衰將新上軍，箕鄭佐之；胥嬰將新下軍，先都佐之。子犯卒，蒲城伯請佐，(蒲城伯，先且居。)公曰："夫趙衰三讓不失義。(義，宜也。)讓，推賢也。義，廣德也。德廣賢至，有何患矣！請令衰也從子。"(從先且居。)乃使趙衰佐新上軍。(此有新字，誤也。趙衰從新上軍之將進佐上軍為外一等，新上軍之將位在上軍佐之下。此章或在狐毛卒上，非也，當左下。)

《史記·孟嘗君傳》曰：文聞將門必有將，相門必有相。

又《項羽本紀》曰：項氏世世為楚將，封於項，故姓項氏。

又曰：章邯已破項梁軍，則以為楚兵不足憂，乃渡河擊趙，大破之。當此之時，趙歇為王，陳餘為將，張耳為相。

又曰：魏文侯問曰："吳起何如人？"李克曰："起貪而好色，然其用兵，司馬穰苴弗能過也。"於是魏文侯以為將，擊秦，拔五城。

又《王翦傳》曰：或曰："王離，秦之名將也。今將強秦之兵，攻新造之趙，舉之必矣。"客曰："不然。夫為將三世者必敗。何以？其殺伐多矣，其後受其不祥。"

又《淮陰侯傳》曰：韓信曰："陛下非能將兵，而善將將，此乃信之所以為陛下禽也"。

《漢書·韓信傳》曰：漢王使酈生往說魏王豹，豹不聽，乃以信為左丞相擊魏。信問酈生："魏得毋用周叔為大將乎？"曰："栢直也。"信曰："豎子耳。"遂進擊魏。

又《陸賈傳》曰：賈謂陳平曰："天下安，注意相；天下危，注意將。將相和，則士豫附，士豫附，天下雖有變，則權不分。為社稷計，在兩君掌握耳。"

又《齊王傳》曰：祝午紿琅琊王曰："呂氏為亂，齊王發兵欲西誅之。齊王自以兒子年少，不習兵革之事，願舉國委大王。大王自高帝將也。"

《後漢書·虞詡傳》曰：李循曰："關西出將，關東出相，觀其習兵壯勇，實過餘州。"

又曰：大將曹公每攻城破邑，得靡麗之物則悉以賜有功者。若勳勞宜賞，則不吝萬金。無功冀施，分毫不與。

《魏志》曰：太祖既破張繡，東擒呂布，定徐州，遂與袁紹相距。孔融謂荀彧曰："紹地廣兵強，田豐、許攸智計之士為之謀；審配、逢紀，盡忠之臣也任其事；顏良、文丑勇冠三軍，統其兵。殆難克乎？"彧曰："顏良、文丑，匹夫之勇，可一戰而擒。"

又曰：太祖征荊南，劉備奔吳，論者以為權必殺備。程昱料之曰："孫權新立，未為海內所憚。曹公無敵於天下，初舉荊州，不能獨當。劉備英名，關羽、張飛皆萬人敵，權必資之以御我。難解勢分，備資以成，又不可得而殺也。"權果多與備兵以御太祖。

《晉書》曰：王導，字茂弘，光祿大夫覽之孫也。父裁，鎮軍司馬。導少有風鑒，識量清遠。年十四，陳留高士張公見而奇之，謂其從兄敦曰："此兒容貌志氣，將相之器也。"

又《張華傳》曰：今之所要在軍帥，然議者舉將，多推宿舊。

又《莫容德載記》曰：昔韓信以裨將伐齊，有徵無戰；耿弇以偏軍討張涉，克不移朔。

《後周書》曰：王勵，性忠果，有才幹。年七十，從太祖入關，及太祖平秦隴、定關中，勵常侍從。太祖嘗謂之曰："為將，坐見成敗者上也，被堅執銳者次也。"勵曰："意欲兼之。"太祖大笑。

《隋書》曰：煬帝之在東宮，嘗謂弼曰："楊素、韓擒虎、史萬歲，三人俱稱良將。其間優劣何如？"弼曰："楊素是猛將，非謀將；韓擒虎是斗將，非領將；史萬歲是騎將，非大將。"太子曰："然則大將誰也？"弼拜曰："惟殿下所擇。"弼意自許為大將。(弼，賀若弼。)

《唐書》曰：太宗嘗論將帥，謂左右曰："當今名將，惟李勣、任城王道宗、薛萬徹三人而已。李勣、道宗不能大勝亦不大敗，萬徹非大勝即大敗。"

又曰：太宗與長孫無忌、薛萬徹等宴於丹霄殿，各賜膜皮，而誤呼"萬徹"為萬均，因愴然曰："萬均，朕之勛舊，不幸早亡，不覺呼名，豈其魂靈欲朕之賜也。"因取膜皮，呼"萬均"以同賜而焚之於前，侍坐者無不感泣。潞公薛萬均，萬徹兄也，國初立大功，故太宗思之。

又曰：賈言忠，乾封中為侍御史。時朝廷有事遼東，言忠奉使往支軍糧。及還，高宗問以軍事，言忠畫其山川、地勢，具陳遼東可平之狀，高宗大悅。又問諸將優劣，言忠曰："李勣先朝舊臣，聖鑒所悉；龐同差雖非斗將，而持軍嚴整；薛仁貴勇冠三軍，名可振敵；高侃儉素自處，忠果有謀，契苾何力，沉毅持重，有統御之才，然頗有忌前之癖。諸將夙夜小心，忘身憂國，莫逮於李勣者。"高宗深然之。

又曰：裴度使蔡州行營，宣諭諸軍既還，帝問諸將之才，度曰："臣觀李光顏，見義能勇，終有所成。"不數日，光顏奏大破賊軍於時曲。帝尤嘆度之知人。

又曰：朱滔效順，代宗臨軒勞問，既而曰："卿自謂才孰與泚多？"滔曰："各有長短。統御士眾，方略明辨，臣不及泚。臣年二十八獲謁龍顏，泚長臣五歲，未朝鳳闕，泚不及臣。"代宗愈喜。

《古司馬兵法》曰：上貴不伐之士。不伐之士，上之器也。苟不伐，則無求，無求則不爭。國中之聽，必得其情；軍旅之聽，必得其宜。此貴不伐之士也。(不伐之士治國必得其實，在軍必得其宜，故先貴而用之。)從命為士上賞，犯命為士上戮，故其勇力不相犯。既致教其民，然後謹選而使之。事極修則百官給矣。教極省則人興良矣。

又曰：凡戰，勝則與眾分善。(將雖有獨見之知，戰勝不自取功，常推與下分者也。)選良，先無功者。(勇猛勁才，戰不得功，後戰必選為前，當以激致其銳氣也。)若使不勝，使過在已。(戰有失利，當為吏士引其過咎，令無慚愧，使復可使。)

又曰：上同無獲，(將智與眾同等不能自用，又不能用人，隨眾取同，故無功也。)上專多死，(將無明智，恥求賢問智，自專事為眾所弊，故戰多死也。)上生多疑。(將無義必，苟求全免害避難，則士多疑者也。)上死不勝。(將無善略，苟以死當敵，故不勝也。)凡民死愛，死怒，死威，死義，死利。(視下如子，則民生愛；志意激揚，則民怨怒；使民以禮，征伐以義，則民死威；賞賜分明，則民死義；爵賞厚，則民死利。)

《孫子》曰：將者，智信仁勇嚴也。故知兵之術，人之司命，國家安民之主也。將者，國輔。輔周，則國必強；(將周密謀不泄也。)輔隙，則國必弱。

又曰：故君之所以患於軍者三。三者何也？曰：不知軍之不可進而謂之進，不知軍之不可退而謂之退，是謂縻軍；(縻，御。)不知軍中之事而同軍中之政，則軍士惑也；不知三軍之任權而欲同三軍之任，則軍事覆疑。(不得其人也。)三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍而引勝；(引，奪也。)故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。(司馬法曰：進退惟時，無白寡人。)此五者，知勝之道。(此上五事。)故曰：知彼知己，百戰不殆。不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必殆。

又曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，汜地無舍，(無所依也。)衢地合交，(結諸侯也。)絕地無留，(無久止也。)圍地無謀，(發奇兵也。)死地則戰。途有所不由，(死難之地所不當從也，不得也。)軍有所不擊，(軍難可擊。以地險難，不留之失前利，若得之，又利薄。)城有所不攻，(城小固糧饒，不可攻也。)地有所不爭，(皆與上同操所以置華費而深入徐州拔十四縣。)君命有所不受。(苟便於事，不苟於君命也。)故將通於九變之利者，則知用兵矣。(九事之變。)將不通於九變之利，雖知地形，不能得地之利矣。

又曰：治人不知五變，雖知五利，不能得人之用矣。(下五事也。)是故智者之慮必雜於利害，(在利思害，在害思利。)雜於利而務可信，(計敵不能依五地為我害信，務為可信也。)雜於害而患可解。(並計於害，雖有患可解也。害中雜利，陷之死地而後生也。)趣之以利。(令自來也。)故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之。(安不忘危，常備之也。)無恃其不攻吾也，恃吾不可攻。故將有五危：必死可殺，(勇無疑也。)必生可虜，(見利不進將怯弱必生之意，上下猶豫，可急而取。)忿速可侮，(忿疾之人可忿怒侮而致也。)廉潔可辱，(廉潔之人可污辱而致必來戰。)愛人而煩，(出必所走，愛人者必倍道兼行救之，則煩勞也。)凡此五者，將之過，用兵之災。覆軍救將，必以五危，不可不察也。

又曰：吏強卒弱，曰陷。(吏強欲進，卒弱輒陷，敗也。)大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩。(大吏小將也，大將怒之，不厭服，忿而赴敵，不量輕重，則必崩壞也。)將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂。(為將若此，亂之道也。)將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無避鋒，曰北。(兵勢若此，必走也。)凡此六者，勝敗之道，將之至任也。

又曰：明主慮之，良將修之。非利不起，非得不用，非危不戰。(不得已而用兵)主不可以怒而興軍，將不可以慍而合戰，合於利而用，不合於利而止。(不得以喜怒而用兵。)怒不可復喜，慍不可復悅，亡國不可復存，死者不可復生。故曰：明主慮之，良將警之，此安國之道也。

《吳子》曰：人有三不和；不和於國，不可以出軍；不和於軍，不可以出陣；不和於陣，不可以進戰。

又曰：將之所慎者五，一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約。戎者，雖克如始戰。

《孔叢子》曰：子思居衛，言荀變於衛君曰："其才可將五百乘。君任軍旅率得此人，則無敵於天下矣。"衛君曰："吾知其才可將。變也嘗為吏，賦於民而食人三雞子，以故弗用也。"子思曰："夫聖人官人，猶大匠之用木也，取長棄短，故材連抱而有數尺朽者，良工不棄，以其所妨者細也。卒成不訾之器。今君處戰國之世，選爪牙之士，以三卵焉棄扞城之將！此不可使聞於鄰國也。"衛君再拜曰："謹受詔矣。"