志·五行志中之上

譯文

經上說：　“有五件事要恭謹做到。五件事：一是容貌，二是言論，三是眼光，四是聽覺，五是思想。容貌要恭敬，言論要順從，眼光要明亮，聽覺要敏銳，思想要通達。容貌恭敬，就能做到嚴肅；言論可行，就能善於治理；看得分明，做事就能明智；聽得清楚，就便於謀劃；思想通達，為人就聖明了。善行而得善的驗征：恭敬嚴肅，及時之雨就順調而降；善於治理，應時的陽光就和煦而照；做事明智，氣溫就順合節氣；謀劃合理，寒冷就應時而不過分；通達聖明，就會風和宜人。惡行也會有可怕的驗征：狂妄，就大雨不止；僭越，就酷曰無陰；萎靡不振，就高溫持續；急功近利，就大寒不消；政治昏暗，就大風不息。”

傳上說：“態度不恭就是不嚴肅，過錯在於狂妄，受到的懲罰就是大雨連綿，後果嚴重。有時有奇裝異服，有時有龜孽，有時有雞禍，有時有下體長到上身即所謂疴，有時有青眚或青祥的怪物。出現金克木。”

解釋說：凡是草木之類出現的怪異都叫做妖。妖就是妖胎，就是說還微而未顯。蟲豸之類的怪異叫做孽。孽就是妖孽。孽生長在牛羊等六畜身上，叫做禍，是說怪異顯著。孽發生在人的身上，叫做疴。癇，就是病狀，說明病情變得嚴重了。甚至生成異物，叫做眚；如是異物由外界而來，則叫做祥。祥也就是禎。氣的相互侵傷，叫做診。滲有如來臨不和的意思。每種情況都用“時有發生”作結語，就是說不是事情全部或必然這樣，而是或有或無，有時發生在事前，有時發生在事後。

漢孝武帝時候，夏侯始昌通曉《五經》，善於推衍發揚《五行傳》，把學術傳給了他的本家子侄夏侯勝，然後往下傳到許商，代代相續都把學術教給自己的得意門生弟子。他們的傳註解說與劉向的說法相同，衹有劉歆作的傳注有所不同。態度不恭敬，這叫做不嚴肅。肅就是恭敬。內在為恭，外表為敬。國君自己的言談舉止，如果儀表態度不恭，表現得怠慢驕橫，就不能認真對待國家各項事物，失誤的原因是由於狂妄、輕率而沒有常性。所以錯就錯在一個狂字上。國君輕侮不以民意為懷，臣下殘暴害民，就造成陰氣盛，所以天帝就用大雨不停作為懲罰。大水損傷目谷，目姓衣食不足，這樣就造成作奸犯科圖謀不軌一同發生，所以說它後果特別嚴重。有一種說法認為，黎民百姓很多受到刑罰，以致有的造成肢體殘缺、形貌醜陋，也會引起大雨連綿。社會風氣狂妄輕浮，改變時令更換制度，人們就會喜歡剽悍輕薄奇形怪狀的服飾，所以出現服妖。水族動亂，因而出現龜孽。在《易經》上，《巽》的卦象是雞，雞有高聳的鶸冠和堅利的距爪，是文武官員的形貌。不修威嚴的儀表，形貌氣度受損，因而產生鶸禍。有一種說法是，水災年鶸多死以及出現怪異，也是這樣。國君沒有威儀，就會有強臣以下犯上之事，所以就出現下體長在上身的畸形。草木的顏色是青的，所以有青眚、青祥。凡是形貌有傷就是木氣受損，木氣損傷就會引來金氣之害，氣之間的衝撞是相通互連的。在《易經》上，《震》在東方，代表著春天和木氣；《兌》在西方，代表著秋天和金氣；　《離》在南方，代表著夏天和火氣；《坎》在北方，代表著冬天和水氣。春天與秋天一樣，都是日夜等分，寒暑適中，因此金木之氣容易相互變化，所以，形貌儀態有失，就導致秋季的連陰天老下雨；而言論有失就導致春季多晴天而持久乾旱。至於說到冬天與夏天，一是夜長曰短，一是曰長夜短，情況正好相反，一寒一熱相差懸殊，水火二氣不能相合相容。所以，眼光有誤就會持續高溫；聽覺有失就會常冷不暖，氣的運行就是這樣。違反了運行規律，其後果相當可怕；順其自然，有福降臨，即所謂好德而得善報。劉歆所作的虛誇不實的傳註上說，有鱗蟲之孽、羊禍、鼻疴。他解說為在天文上，東方的星辰是龍星，所以是長鱗的動物；在《易經》上，《兌》卦以羊為物象，木被金所傷，就要導致羊禍出現，與常雨不停的報應相同。這種說法不對。春天與秋天一樣，都是陰陽之氣相等，木衰則金盛，所以能相兼併合，就是這樣一種情況。禍與妖、病、祥、眚一樣，不會有特別的不同。

歷史上記載在魯成公十六年，成公與諸侯在周會盟，周朝的卿士單襄公看見晉厲公走路時兩眼遠視，腳步高抬的樣子，就對魯成公說：　“晉國要出亂子了。”成公說：“請問這是天意，還是人事的原因呢？”單襄公回答說：“我不是算卦的樂太師或太史公，怎能知道天道？我是看見晉君的造副尊容，估計晉國必將有災禍發生。君子的目光出自身體的穩定，兩腳依從目光，所以觀察他的面容神態，就可以知道他的心志了。目光遠近適宜，腳步由目光指揮，步伐自然穩健。晉侯眼往遠處看而腳抬得很高，這是目光脫離了身體，腳步脫離了目光，他的心志必是發生了變異。眼睛與身體不相依從，還怎么能長久下去呢？再說會合諸侯是關係民眾的大事啊，從這裹可以觀察到興衰存亡的契機或端倪。所以國家如果沒有災禍，國君在會盟上的言談舉止、觀瞻耳聞必然都正確得體，無可指責。這樣也就可以知道他的德行了。目光過遠就是斷絕了他的道義；腳拾得過高就是捨棄道德；說話爽而不實就是違反信義；耳聽不正之言就是背離名分。人的眼睛用來觀察正義，腳步用來履行仁德，口用來維護信義，耳朵用來聆聽號令。所以目視、耳聞、言談、舉止都不能不慎重。一有偏頗之失就要出現差錯和災難，若是完全喪失規範失去控制，整個國家也就跟著陷入災禍。晉侯現在是失去了其中的兩個方面，我是就此而做出這一判斷的。”兩年之後，晉國人殺死丁晉厲公。凡是這類情況，都是態度不恭所導致的災禍。

《左氏傳》載桓公十三年，楚國的莫囂屈瑕受命討伐羅國，斗伯比送行，送行回來的路上，斗伯比對駕車人說：“莫囂這次打仗一定會失敗，他走路時腳抬得很高，說明他的心志不穩了。”回到朝廷就馬上覲見楚王，把這一情況作了稟告。楚王派在楚當官的一個賴國人去追還莫囂，沒追上。莫囂率軍前進，果然佇列不整，而且不作應有的防備。到了羅國，羅國人發起進攻，楚軍大敗。莫囂自縊身亡。

僖公十一年，周王派內史過把命圭賞賜給晉惠公，晉惠公接受圭玉時，態度怠慢而不積極。過回朝稟告周王說：　“晉侯將不能繼續享受封國爵位了！天子賜命圭給他，他卻懶於接受這一福瑞，這是自己先放棄了自己的福瑞，那還有什麼繼續可言！禮是立國之本；敬是禮的基礎。沒有敬就不能遵行禮儀，禮儀得不到遵行必然上上下下渾渾噩噩昏庸不堪，還怎能永世長存！”二：十一年，晉惠公去世，他的兒子晉懷公立為國君，晉國人殺了懷公，改立了晉文公。

成公十三年，晉侯派卻錡到魯國來求援軍，奉行君命卻不敬重其事。孟獻子說：“邵氏要滅亡了吧！禮是身家性命的支柱；敬是立身的根基。部子已失去根基。況且他作為其父卿位的繼承人，接受國君的命令來求兵，就是為了保衛社稷，卻如此懈怠而棄君令於不顧，怎么能不滅亡呢！”成公十七年，邵氏果然滅亡。

成公十三年，諸侯們朝見周王，然後跟從周大夫劉康公去征伐秦國。周大夫成肅公在社神廟接受祭肉時，怠慢無禮。劉康公說：“我聽人說，百姓承受天地間的中和之氣而降生，即所謂天命。因此就有禮義的舉止和禮儀細節的規則來保護和穩定生命。能夠遵守規則的，就能護養生命而得福；不遵守規則的，就敗壞生命而取禍。所以君子盡心於禮，小人竭盡出力。盡心於禮，沒有比恭敬更重要的了；竭盡出力，沒有比敦厚老實更重要的了。國家的大事就在於祭祀與征戰。祭祀有向參祭者分肉之禮，出兵祭社有以牲肉頒賜眾人之禮，這些都是祭神通神的大禮大節啊現在成肅公對此表現得怠慢不敬，就是拋棄自己的生命不要了，他的命運將無法挽回了！”這年五月，成肅公去世。

成公十四年，衛定公宴請晉國大夫苦成叔，衛國大夫寧惠子作陪。苦成叔的態度傲慢無禮，寧惠子說：“苦成叔家可能要亡了！古代舉行享食之禮，是用來觀察威儀、省察禍福的。所以《詩經》上說：　‘兕觥如虬，美酒味柔。不妄不傲，萬福成就。，今天這位夫子竟如此傲慢，這是取禍之道啊！”三年後，苦成家敗人亡。

襄公七年，衛國大夫孫文子出訪魯國。禮儀上，魯襄公登一台階，孫文子也並肩登上。魯國大夫叔孫穆子做贊相禮官，急忙趕過來對孫文子說：“在諸侯會盟之時，我們國君未曾讓衛君走在後面。今天你不甘走在我們國君的後面，我們國君不知是錯在哪裹了，還是請先生您步子放慢些吧！”孫文子無言以對，但也沒有歉意的表示。叔孫穆子說：　“孫文子必將滅亡。作為臣子卻有國君的派頭，錯了還不改正，這是滅亡的根本原因。”襄公十四年，孫文子驅逐了衛君而叛變外國。

襄公二十八年，蔡景侯從晉國回國，途經鄭國。鄭伯設宴款待他，他席間不禮貌。鄭國大夫子產說：“蔡君將不免於災禍了！往Et他去晉國時路過這裹，國君派子展到國都東門去慰勞他，他卻表現得傲慢。我說：‘這是能夠改正的。，現在他回國又途經這裹，接受宴請而怠惰無禮，這說明他的心地就是如此。身為小國之君，事奉大國，卻把傲慢當作自己的心志和風格，將來能得好死嗎？如不免於災禍，必然來自他的兒子。他行為淫亂喪失了做父親的資格，其結果必有來自兒子的殺身之禍。”襄公三十年，終被世子般所殺。

襄公三十一年，襄公去世。季武子要立公子裯為魯國之君，穆叔說：　“這個人啊，服喪沒有哀痛之情，在悲傷期間卻面露喜容，這叫不遵禮規。不守禮規的人，很少有不帶來禍害的。如果是立他為君，必成為季氏的隱患。”季武子不聽，終於立公子裯當了國君。到為襄公舉行葬禮的時候，這位新君三次更換孝服，剛穿上的孝服很快弄髒，跟舊孝服一樣。他就是魯昭公。即位後二十五年，聽信讒言而攻打季氏。兵敗，出逃，死在國外。

襄公三十一年，衛國大夫北宮文子看到楚國令尹圍的儀容，對衛侯說：“令尹像國君的氣派了，可能心懷異志；不過就是實現了他的志向，也不能長久保持。”衛侯說：　“你怎么會知道？”回答說：“《詩經》上說‘在上邊的要虔敬謹慎自己的威儀，好做下民的榜樣’，這位令尹沒有像樣的威儀，百姓也就沒有標準可循了。百姓不可效法的人，卻居於百姓之上，是不可能善終的。”

昭公十一年夏季，周朝大夫單子在戚地與諸侯相會。他目光向下說話遲緩。晉國大夫叔向說：“單子快要死了！朝見時，朝廷上設有固定的席位；野外會見時，也有排列次序的標誌。衣領有交會之處，衣帶有交叉紐系之結。會見或朝見，講話的聲音必須達到每個定好的位置以使列席者聽到，從而把事情講得明白；而目光則應在衣領交會與衣帶紐結的中間，以便表示神情儀態。言語用以發布命令，儀態神情用以表明態度，做不到就會造成失誤。今天單子作為周天子的百官之長，在傳達王命的會盟上，目光不高過衣帶，聲音傳不出一步，儀容不能讓人看態度，言詞不能讓人聽得明白。態度不明朗，人們不會恭敬，語言不明白人們就難以從命。他沒有守身的底氣了。”這年十二月，單子去世。

昭公二十一年三月，安葬蔡平公，蔡國太子朱所在的位置不對，他被排在身份低下的人的位置上。參加葬禮的魯國大夫回國後把這件事告訴了昭子。昭子嘆惜說：“蔡國要亡了吧！就是不亡，這位新國君也必然不能善終。《詩經》上說：‘在執政之位上不懈怠，民眾就能得到安定。，如今剛即位卻屈尊於卑下的位置，以後他整個人也將隨之而下，失去君位。”當年十月，這位新蔡侯朱逃到楚國。

晉國的魏舒在翟泉與諸侯各國派來的大夫們會見，要加修成周的城防。魏舒代替周天子的大夫掌管此事，衛國大夫彪俁說：“要建天子之城，就改居君位來發號施令，是不合乎禮儀的。在大事上違犯禮儀，必定有大災大難。即使晉國不喪失諸侯之位，魏舒也難免災禍！”這次修城，魏舒把事情交給韓簡子負責，　自己卻到曠野去打獵，在那裹放火驅趕動物，死在那裡。

定公十五年，邾隱公來朝見魯公，邾隱公高高地拿著玉圭，仰著臉。魯公則態度謙卑地接受玉圭，低著頭。子貢當時在觀禮，他說：“從行禮中可以看到，這兩位國君都有要死的徵兆。禮，這是生死存亡的根本。人們的左右周鏇、進退俯仰，都要以選取禮來實行；朝會、祭祀、治喪、演武，也都要觀察它是否合禮。現在正月的朝會，都不合法度，已經沒有心思了。這樣重要的禮儀之事都不合禮制，還怎么能夠長久下去？高仰臉容是驕傲；俯首是頹廢。驕傲近乎叛亂，頹廢近乎得病。我們魯君是這次朝會的主人，恐怕要先死吧！”

眾多驗征中的久雨不停，劉歆認為是《春秋》上的大雨，劉向認為是發大水。隱公九年“三月癸酉曰，下大雨，有雷電；庚辰H，有大雨雪”。大雨就是降水；震是打雷。劉歆認為三

月癸酉Et，在曆法上是春分後的第一天，是開始有雷電的時節，該下雨了，但不該下大雨。大雨是常雨不停的懲罰。在開始有雷電的八天之內就下大雪，是常寒不暖的懲罰。劉向認為周代的三月，就是今天的正月，已經到了降水的時候，一般是雨雪夾雜，雷電則還不到發生的時候。既已有了雷電，雪就不應再降。這都不合節氣，所以叫做怪異。在《易經》上，雷在二月出現，其卦為《豫》卦，是說萬物隨著雷聲從地下萌生而出，都生機勃勃。而到了八月雷就消聲入地，卦為《歸妹》，是說雷又回去了。入地就孕育植物的根或核，躲藏蟄伏的動物，使它們避免盛陰的傷害；出地則培養增長使其開花結果，發揚隱伏潛在之氣，通宣盛陽之生機。入能除害，出能興利，這是人君的象徵。當時，魯隱公因弟弟桓公年紀幼小，而代為君主。公子暈見隱公在位已久，就勸他自立為君算了。隱公不同意，公於暈害怕因此得罪就改變了言詞，反誣隱公，於是與桓公一起殺了隱公。天帝看到將要發生這樣的事，就在正月大降雨水加上雷電。造就是陽氣禁閉不住陰氣，陰氣冒出來造成危難而傷害萬物。天帝的告誡似乎是說，當國君而坐失時機，邪惡的弟弟和姦臣要作亂了。八天后降了大雪，陰氣從間隙出來而克勝了陽氣，篡位殺身之禍就要發生了。隱公沒有醒悟，二年後被殺。

漢昭帝始元元年七月，下大雨，從七月下到十月。漢成帝建始三年秋，大雨連下三十多天；四年九月，大雨十多天。

《左氏傳》載，愍公二年，晉獻公派太子申生率軍出征，獻公讓申生穿左右兩色的偏衣，佩上金塊。晉大夫狐突對此嘆氣說：“太子的選擇是事情成敗的徵兆；衣服是身份的明示；所佩之物是心地的表白。所以，如果重視他的出征，就應在一年之初命他出發；讓他身負重任，就應該讓他穿顏色純正的官服；信任他的忠心，就應讓他佩帶表明忠心無貳的玉。現在卻是在一年之終，命他出征，在時曰上來了個封閉，預示事之難成；讓他穿雜色之衣，則是表示對他疏遠；佩帶金塊，就是不承認他的忠心了。用衣服疏遠他，用時Et預示無成，雜色意味涼薄，冬季意味肅殺，金意味寒冷，塊意味訣絕，這樣他還有什麼依靠呢！”梁餘子養說：“領兵的人在太廟接受命令，在神社接受祭肉，還有規定的服飾。現在得不到正式的禮服而穿上這雜色服裝，命令中的含義不問可知也。與其死了還落個不孝之名，不如就此逃走。”罕夷說：　“雜色奇服表示事不正常，金塊表示去而無回，國君有害太子之心了。”四年後，申生因受讒言陷害而自殺。此事近乎服妖之說。

《左氏傳》上說，鄭子臧喜好收集一種用鷸烏羽毛裝飾的術士冠，鄭文公厭惡他，派人暗殺了他。劉向認為這件事類似奇裝異服的例子。另一種說法認為，這件事的前因後果不僅在於鄭子臧本人，也是對鄭文公的警戒。起初，鄭文公對晉文公不禮貌，還違犯周天子的命令去攻打滑國，不尊敬至尊的天子，以下犯上。到後來晉文公討伐鄭國，鄭國幾乎滅亡。

漢昭帝時，昌邑王劉賀派遣中大夫到長安，做了好多仄注冠，用來賞賜大臣，還讓奴僕們戴這種冠。劉向認為這種穿戴近似奇裝異服。當時昌邑王劉賀狂妄胡鬧，知道皇帝有病，還照常跑馬打獵射鳥，跟飼養馬的奴隸、掌管膳食的廚子遊玩相處尋歡作樂，驕橫放蕩不守規矩。冠本來是表示尊貴的服飾，奴僕是卑賤之人，劉賀無緣無故地喜好製作這種奇特非常的冠，這是對尊貴施以凌犯的象徵。而讓奴僕戴這種冠，則意味著將從最為尊貴的地位墜落到最卑賤的地步。後來，皇帝駕崩，沒有兒子，漢朝大臣選劉賀為皇嗣。他即位後，狂亂胡來沒有為君之道，縛綁殺害了敢於進諫的夏侯勝等人。因此，大臣們稟告皇太后，把劉賀廢黜為民。劉賀在做昌邑王的時候，還看見遇大白狗戴著方山冠而沒長尾巴，這是服妖，也是犬禍。劉賀向郎中令龔遂詢問，龔遂說：　“這是天帝的告誡，告訴您，在您身邊的那些人都是不識禮的小人，就像戴冠的狗一樣。把他們趕走，您的王位可以保持，不把他們趕走，您的王位就會失去。”劉賀被廢黜數年之後，新君漢宣帝封他做了列侯，他卻又犯罪，因而死後不能立子繼爵，造則又是犬禍無尾的應驗。京房著的《易傳》上說：　“行為逆亂，就要遭受人奴戴冠，天下大亂，國君無嫡子，妾子得大位的處罰。”又說：“君不走正道，大臣要篡位，這種形勢下出現的妖孽就是狗戴冠出入朝門。”

漢成帝在鴻嘉、永始年間，喜歡化裝成庶民百姓悄悄出外遊玩。從期門郎中挑選有勇力的人，和私家奴僕門客，多的時候十幾個人，少的時候五六人，都身穿白色衣服，不戴冠，衹用幀布把頭髮一紮，攜帶刀劍。有時是乘坐小車，趕車的御者和他一同坐在小車的茵墊上，有的時候都騎馬。出入城內街巷和郊外曠野，遠到長安之外的郡縣。當時，大臣車騎將軍王音以及劉向等人多次懇切地勸諫。谷永說：“《易經》上說‘得臣無家’，就是說天子以天下為臣，再沒個人的私家了。現在陛下您放棄天子的至尊至貴，喜歡上普通民家的卑賤瑣事；厭煩了至高至美的尊號，愛好上匹夫庶民的小輩賤稱；聚集剽悍輕薄不義之人，作為私客；在民間置買私田，在北宮養著私奴車馬；多次不要皇帝的尊嚴，離開深宮的安全，隻身而出單獨和一幫卑賤小人早晚相隨形影不離。如烏合之眾在吏民之家大吃大喝酒醉飯飽；服飾不講尊卑，雜坐在一起，混亂而看不出君臣之別；沒完沒了地遊蕩取樂，白天黑夜在路上逛來逛去。致使主管宮廷門戶、侍奉宿衛的臣子手持干戈，守衛無主的空宮；公卿百官不知陛下在什麼地方。這樣已經好幾年了。古時候虢公做了有失為君之道的事，有神由天而降，對他說‘賜給你田地’，意思是說他將要以庶民百姓的地位接受田地。諸侯夢中得賜田地，都是喪位亡國的徵兆，何況您身為天子卻自己置辦蓄積私田財物，情願做庶民小人的事情呢！”

《左氏傳》上說，周景王的時候，大夫賓起看到雄雞自己咬斷尾巴。劉向認為這近似雞禍。當時，周王有個愛子，叫子鼂。周王與賓起暗中商議要立他為太子。要在北山圍獵的時候，使用軍隊殺掉嫡子的黨羽。這一計畫未得實現周王就駕崩了。三個王子爭奪王位，王室大亂。後來，賓起被殺，子鼂逃奔到楚國而最後失敗。京房的《易傳》說：“有始無終這種事的徵兆是雄雞自己咬斷自己的尾巴。”

漢宣帝黃龍元年，未央殿轄斡廄中有雌雞變成雄鶸，羽毛變了但不會嗚叫，不會率領鶸群，腳後沒有長距。漢元帝初元年間，丞相府史的家中，有雌雞孵小雞，逐漸雌雞自己變成了

雄鶸，頭上有冠，腳後生距，會嗚叫，能率領雞群。永光年間，有人進獻頭上長角的雄雞。京房《易傳》上說：“雞能知時，知時者應死。”京房認為自己是知時的人，恐怕要應此惡征。劉向認為京房對於鶸的占卜有誤。雞是一種小動物，天明而鳴，給人的起居提示時間的早晚，這是小臣任事當政的徵象。是說小臣將要把持君主的權威，來危害政事，如石顯那樣。竟寧元年，石顯伏法，就是這怪異的應驗。有一種說法認為，石顯怎能足以應此徵兆？從前周武王討伐殷紂，行至牧野，誓師說“古人說過‘雌雞不能鳴報天明，雌雞報明，就要傾家蕩產’。現今殷王紂衹聽婦人之言。”由此而論，黃龍、初元、永光年間出現的雌雞的變異，是關於國家的徵兆，是妃後之象徵。孝元帝的王皇后在甘露二年生了男孩，立為太子。原來這位妃子是王禁的女兒。黃龍元年，漢孝宣帝駕崩，太子繼立為帝，即漢孝元帝。這位姓王的妃子將要封為皇后，所以這年未央殿中雌雞變成雄鶸，表明其徵兆是在正宮。變成的雄鶸不會報晨，不會領鶸群，腳後沒長搏鬥用的距，這是說雖開始高貴了但還沒有尊為皇后。到了元帝初元元年，要立王皇后了，先冊封為婕妤。三月癸卯曰詔書說：“封婕妤的父親即丞相少史王禁為陽平侯，列位特進。”丙午曰，冊立王婕妤為皇后。第二年正月，立皇后的兒子為太子。所以與此相應，丞相府史家雌鶸變性為雄，其應就是丞相少史之女。孵小鶸，即說明已有兒子。有雞冠、雞距，會嗚叫、會領頭，說明已尊立為後了。永光二年，陽平頃侯王禁去世，他的兒子王鳳嗣立為侯，做詩中衛尉。元帝駕崩，皇太子繼立為帝，這就是漢成帝。尊王皇后為皇太后，封太后的弟弟王鳳為大司馬大將軍，領尚書事，皇帝把朝政交給他，自己一概不問。王氏的權勢從王鳳開始，所以，在王鳳剛受爵位的時候，雄鶸長角，明白揭示了作威作福、專君權、害皇上、危及國家的事，從此人開始。後來他一群弟弟世代掌權，以致到了王莽掌權，就篡奪了漢朝天下。王莽稱帝第五年，王太后才駕崩，這就是關於雞之變性的應驗。京房的《易傳》上說：　“賢明之人處昏暗之世，知道天時而被挫傷，惑眾之奸人，竊權在位。因此而出現的妖祥就是鶸生角。雞生角，當朝君主孤獨無援。”又說：“婦人專政，國不得靜；雌雞像雄雞一樣

嗚叫，君主受辱。”所以京房認為自己也在所應之事當中了。

《春秋經》上載，成公七年“正月，鼷鼠啃食用以郊祀的牛的角；後來改用另外的牛以備占卜之需，其角也被啃食”。劉向認為這事近乎青祥，也是牛禍，是因為不敬而無知所導致的。從前周公制定禮樂，成就了周治天下之道，所以周成王命令魯國也如天子那樣郊祀天地，用以表示對周公的尊敬。到了魯成公的時候，季氏、叔孫、孟孫三家大夫開始專權執掌國政，魯國從此衰落。天帝哀憐周公之德，傷痛魯國將有敗亡之禍，所以在郊祭之時而顯示警戒。鼠是小蟲，生性盜竊，鼷又是鼠中之小者。牛是大牲畜，是祭天的尊貴之物。角是征戰的象徵，在頭上是君威的表示。小小鼷鼠，啃食最為尊貴之用的牛角，這象徵著季氏就是陪臣盜竊主人，將要執掌國家大權來損傷國君的權威，破壞對周公的祭祀。改用另外的牛來占卜，鼷鼠又啃食這頭牛的角，這是天帝反覆告誡。魯成公怠慢昏亂，國政大壞，於是君臣先後輪流被扣在晉國。到了魯襄公的時候，晉國招集在溴梁的會盟，這時天下各諸侯國都是大夫奪得國君之政。後來三家大夫驅逐昭公，昭公最後死在外邊，對周公的祭祀幾乎斷絕。董仲舒認為鼷鼠啃食郊祀之牛，都是因為養牲口不小心發生的。京房的《易傳》則說：　“祭天不謹慎，由之而生的妖祥是鼷鼠啃食祭祀用之角。”

定公十五年“正月，鼷鼠啃食祭祀用牛，牛死”。劉向認為，魯定公知道季氏驅逐了魯昭公，罪惡昭彰，所以親自參加夾谷之會用孔子輔佐。會上孔子制服齊國，齊人歸還了鄲、誰、龜陰的土地。聖德這么大，返回後卻用季桓子執政，沉湎於女樂歌舞，辭退了孔子。這太失為君之道了。《詩經》上說：“人如果拋棄了禮儀，還活著乾什麼！”這年五月，魯定公去世，應了祭祀用牛之死的徵兆。京房的《易傳》上說：“人不像人，鼠食其祭祀用牛。”

哀公元年“正月，鼷鼠啃食祭祀用牛”。劉向認為天帝的意思是執意地希望魯君任用孔子，把季氏等三家大夫從朝廷趕走，所以反覆顯示這一警戒。魯哀公年少，沒有親眼看到昭公時三家大夫作亂害政之事，所以顯示這敗亡之徵的怪異。但造之後哀公並沒醒悟，從而逃奔到粵，造就是怪異的應驗。

漢孝昭帝元鳳元年九月，燕國有黃鼠叼著自己的尾巴跳舞，就在王宮正門裹面。燕王去看，黃鼠不害怕，照樣地跳。燕王讓小吏用酒和肉脯餵它，黃鼠跳個不停，一天一夜之後死掉。這事近乎黃祥。這是當時燕剌王劉旦謀反將被處死的徵象。就在這個月，燕王謀反之事被朝廷發覺，於是伏法處死。京房的《易傳》上說：“誅罰而不留情面，預示此禍的妖祥就是老鼠在

門中跳舞。”

成帝建始四年九月，在長安城南有老鼠叼著黃蒿和柏樹葉，到民間墳地的柏樹或榆樹上做窩。桐柏那個地方最多。窩裹沒有小鼠，都是祇有數十粒乾鼠屎。當時廷議之臣認為怕是要有水災。鼠是偷吃東西的小動物，夜晚出來活動，白天藏在窩裹。現在卻大白天離開洞穴，爬到樹上，這是象徵著卑賤之人要居顯貴之位。桐柏是衛思後的陵園所在地。這以後，皇后趙飛燕從微賤的地位登上至尊之位，其情況與當年的衛後相似。趙皇后終於自己沒有兒子而乾出毒害皇子之事。第二年，有鳶鳥焚巢之事，這是象徵殺子的怪異。天象頻繁出現，太可怕了。有一種說法認為，這些都是王莽竊國篡漢的徵兆。京房的《易傳》上說：　“臣子自封爵祿欺君罔上，就出現老鼠築巢的災異。”

文公十三年，“大室屋壞”。近似金害木，木氣動盪。此前，冬季，魯僖公去世，過了十六個月才製作神主。又過了六個月，在太廟舉行下葬後的吉祭，卻把僖公的神主升到受祭之位。《春秋經》對此作了譏評。說：“在太廟行大事，躋僖公。”《左氏》解釋說：太廟，周公之廟，祭祀有禮義的先祖；祀，國家的大事。因為厭惡他們在太廟弄亂了國家的祭祀，所以叫做大事。躋，升也，把僖公升到愍公之上，這是反著祭祀了。僖公雖然是愍公的庶出兄長，但曾是愍公之臣，應屬臣子一列，不應位居愍公之上。再者，還沒滿三年之喪期就舉行吉祭，這就前後弄亂了賢父之祭與聖祖之祭的大禮。從思想上說，是態度不恭敬而狂妄；從做事上說，則是言不順而僭越。因此這一年從十二月不下雨，一直旱到第二年秋季七月。此後幾年，像這樣的大旱有三次，接著太室屋就壞了。前堂叫太廟，中央的廳堂叫太室；屋，就是太室頂上的重樓，太室的最尊最高之處。屋壞就象徵魯國從此陵夷而衰，將要毀掉世代相繼對周公的祭祀。《穀梁經》、《公羊經》則說，世室，這是魯公伯禽的廟。周公廟稱太廟，魯公廟稱世室。大事，指合祭。所謂躋厘公，是說先祭了父而後才祭祖先。

漢孝景帝三年十二月，吳國的兩座城門自己倒塌了，大船自己翻了。劉向認為逭近乎金害木，而木氣動盪所致。在此之前，吳王劉濞因為他的太子死在朝廷，就藉FI有病不再到京朝見皇帝，暗中與楚王劉戊策劃發動叛亂。城也就是國，倒塌的兩座城門，一座叫楚門，一座叫魚門。吳地之人以船為家，以魚為食。天帝的警戒好像是說，與楚王所謀劃的事，將喪國滅家。吳王不醒悟，第二年正月，與楚王同時起兵叛亂，結果身死國亡。京房《易傳》說：　“上下都亂，出現的妖祥就是城門白塌。”

宣帝時，大司馬霍禹所居住的宅第之門自己倒塌。當時霍禹內心不服，外露不敬，被警戒卻不改悔，終受滅亡的誅罰。哀帝時，大司馬董賢的宅門自己倒塌。當時董賢因皇帝的寵愛而得任高官大位，得到非分的厚賞，以致驕橫傲慢對皇帝也不再恭敬，大失為臣之道，受到告誡也不改悔。後來董賢夫妻自殺，家人流放到合浦。

傳上說：　“言之不從，是謂不艾，厥咎僭，厥罰恆陽，厥極憂。時則有詩妖，時則有介蟲之孽，時則有犬禍，時則有FI舌之癰，時則有白眚白祥。惟木診金。”“言之不從”，從，即順從。“是謂不義”，義，即治理。孔子說：“君子坐在屋裹，如所講的話不正確，就是遠在千里之外的人也反對，何況近在眼前的人呢！”　《詩經》上說：“就像蟬堰的聒噪，就像鍋中熱湯的沸騰。”都是形容在上位的人所發的號令不順民心，虛誇昏憤，不能治理國家，錯就錯在差錯上，所以其過為僭。僭，也就是差錯。刑罰亂施不照法律，眾多陰魂不得安定，致使陽氣勝，所以這樣的天罰就是常陽而少陰。天旱傷害百穀，從而造成寇賊發難，朝野上下都緊張，所以其結果是可怕的。君王急躁橫暴，臣子害怕受到刑罰而緘口不言，於是怨憤之氣發於歌謠，所以就有詩妖。介蟲之孽，是指小蟲子有甲殼能飛的那些，是陽氣所生的，在《春秋》中稱作螽，現在稱作蝗，都屬這一類。在《易經》上，《兌》卦為lZl，狗用叫的聲音看家，但不可信賴，所以言論受到壓抑，就有犬禍。一種說法認為，大旱之年狗多瘋狂而死甚至發生怪異現象，也由此造成。表現在人的身上，則多是得VI喉之病，所以有口舌生病。金為白色，所以有白眚白祥。凡屬言論之傷，都是金氣之害；金氣受害，木氣就來侵害。其後果可憂者如能順過來，便能得康寧之福。劉歆說傳上講有時有毛蟲之孽。解釋說是因為在天文上西方參星是虎星，所以叫毛蟲。

歷史上記載周朝的大夫單襄公與晉國的大夫邵錡、邵孿、邵至、齊國大夫國佐交談之後，告訴魯成公說：“晉國將要出亂子，三邵大概要遭禍了！邵氏，是晉國的寵幸大臣，有三人為卿，五人為大夫，應該注意些了。地位高有垮台顛覆的危險，味重就有極度之毒。現在邵錡說話放肆，邵攣說話不講根據，邵至說話自誇自美。放肆就會盛氣凌人；不講根據就會誣害人；自誇就會掩人之功。有那么高的地位，再加上這三種仇怨，誰能甘心忍受！就是齊國的國佐也將會遇上麻煩。身在淫亂不治的國家，卻好暢言而指責人家的錯誤，這是結怨的根源。衹有善良正直的人才能聽取直言不諱之詞，齊國有這種人嗎？”魯成公十七年，晉國殺了三卻。十八年，齊國殺了國佐。凡屬此類之事，都是說話不順從引來的災禍。

晉穆侯在條地戰役時生了太子，取名為仇；太子的弟弟在千晦之戰時出生，取名為成師。師服說：　“怪哉，晉侯竟這樣給兒子取名！名字關係制定義理，義理則產生禮儀，禮儀能規範政令，政令用以端正民眾，因此政事成功而百姓服從；反之就要發生變亂。好的配偶叫妃，冤家對頭叫做仇，古代就是這么叫的。今天晉穆侯給太子起名叫仇，給太子的弟弟起名叫成師，罱”子開始出現兆頭了，哥哥的太子之位可能要保不住！”後來仇嗣立為君，就是魯文侯。文侯卒，其子昭侯嗣立為君，封成師於曲沃，號為桓叔。再往後，晉人殺死昭侯而要讓桓叔入朝為君，沒成功。又立昭侯之子孝侯為君，桓叔的兒子嚴伯殺了孝侯。晉國人立孝侯弟鄂侯。鄂侯生哀侯，嚴伯之子武公又殺了哀侯和他的弟弟，終於滅掉宗子一系，取代國君之位而擁有晉國。

宣公六年，鄭國公子曼滿與王子伯廖講，要做國卿。伯廖對人說：“沒有道德卻貪圖高爵顯位，如在《周易。豐》之變《離》，不過三年就要滅亡了。”隔了一年，鄭國人就殺了曼滿。

襄公二十九年，齊高子容與宋國的司徒會見晉國的知伯，汝齊贊禮。兩位賓客走後，汝齊對知伯說：“這二位都將不免於禍！高子容專橫，司徒奢侈，都是亡家之人。專橫將很快惹禍，奢侈將因其恃力而敗亡，專橫了，別人就要打敗他，沒多久了。”這年九月，高子容出逃燕國。

襄公三十一年正月，魯國大夫穆叔到晉國會談後回來，告訴魯國大夫孟孝伯說：“趙孟快死了！他所談的都是些苟且之言，不像為民做主的大臣；再看他年紀沒到五十，而絮絮叨叨地像八九十歲的老翁，活不多久了。如趟孟死了，代他執政的可能是韓子了，你何不找季孫談談，可以與韓子建立良好關係，韓子可是位君子啊。”孟孝伯說：　“人生幾何，誰能不苟且偷生！朝不慮夕，還建立什麼良好關係！”穆叔聽到這番話，又對別人說：“孟孝伯快要死了！我跟他說晉國趙孟萎靡不振，而他卻比趙孟更嚴重。”當年九月，孟孝伯去世。

昭公元年，周天子派劉定公去慰勞晉卿趙孟，劉定公乘機對趙孟說：“您戴冠冕、為大臣以接待諸侯，何不也遠繼大禹之功，而給民眾造大福呢？”回答說：“老夫我衹擔心會犯下什麼罪過，哪裹還顧得到長遠之事呢！我們這些人，苟且度日，朝不慮夕，哪能作長遠考慮呢！”劉定公回去把這一情況告訴周天子說：“俗話說，人老心眼多，而衰頹也來了，那說的就是趙孟吧！他身為晉國的正卿來主持諸侯會盟，卻把自己等同卑賤之人，朝不慮夕，自棄於神靈與百姓了。天怒人怨，怎能長久下去？趟孟活不過一年了！”這一年，秦景公的弟弟後子逃奔到晉國，趟孟問他：“秦君怎樣？”回答說：“沒有為君治國之道。”趙孟說：“要滅亡嗎？”回答說：“那怎么會呢？一代昏亂無道，國家還不致走到絕境。立國天地之間，自有幫助立國的力量，不是幾代荒淫亂政，是不會滅亡的。”趟孟說：“會是短命嗎？”回答說：“有可能。”趙孟說：“大約多長時間？”回答說：“我聽說國君無道而年成豐收，這是老天的贊助，最少也得五年。”趙孟看著樹影說：“朝不慮夕，誰能等上五年之久？”後子告退後對人們說：　“趟孟快死了！主持民政國事，卻虛度時日而衹顧眼前，還能活幾天？”冬季，趟孟去世。昭公五年，秦景公去世。

昭公元年，楚國公子圍參加各國會盟，他擺出了國君的服飾和二入執戈在前以侍衛國君的架勢。魯國的叔孫穆子說：“這楚公子美得像個國君一樣啊！”楚國太宰伯州犁說：“這一次參加會盟，出發時從國君那裹借來的這些服飾。”鄭國行人子羽說：　“借了就不會還了。”伯州犁說：“你還是去為鄭國子哲要背叛作亂擔心吧！”子羽說：“借了不還，你不為此擔心嗎？”齊大夫國子說：　“我替您二位擔心了。”陳國的公子招說：“人無憂怎能成事？我看這二位很高興！”衛國大夫齊子說：“如事先知道，就是有可憂之事發生也不會遭受損害。”退席後，子羽對人們說：“齊、衛、陳三國大夫可能都難免於禍！國子替人擔憂，子招以憂為樂，齊子認為雖憂而無害。與己無關而替人擔憂，和應憂反而高興，以及認為憂而無害，這都是自取憂患之道。《太誓》上說：‘民眾所要求的，老天一定依從。’這三位大夫已經都有了憂患將至的兆頭了，能沒憂患降臨嗎！由說話而可預知事物的到來，大概說的就是這種情況。”

昭公十五年，晉國大夫籍談到成周參加穆後的葬禮，喪服脫去後舉行宴會，周天子對籍談說：　“諸侯都有禮器呈獻王室，惟獨晉國沒有，這是為什麼？”籍談回答說：　“諸侯受封賞之時，都從王室接受了明德之器，所以能進獻實用之器。晉國位居深山與戎狄為鄰，禮拜戎狄都來不及，哪還能進獻禮器呢？”周天子說：“叔氏難道是忘了嗎！當初稱為叔父的唐叔是成王的同母兄弟，難道反而分不到禮器嗎？從前你的高祖掌管晉國的典籍，作為大臣，所以才稱為籍氏。你是司典之臣的後人啊，為什麼會忘記這些呢？”籍談不能作答。賓客退出之後，周天子說：　“籍談的後代恐怕不能再享有爵祿了！世掌典籍之後裔，竟忘了他的祖先。”籍談回國後，向叔向談了這一情況。叔向說：“周天子恐怕不得善終了！我聽說，人愛好什麼，將來就會因什麼而死。現在天子以喪憂為樂，若最後死在喪憂上，那就不是善終了。周天子一年之內遇上了兩個三年之期的大喪，在這種情況下宴請前來弔喪的賓客，還要諸侯進獻禮器，以喪憂為樂，太過分了。喪期三年，就是貴為天子也應遵守，這是禮制。天子就是不服喪三年，這飲宴之樂也太早了。禮是天子約己而治天下的大綱啊；這一舉動就違失了兩個喪禮，已無綱常可言了。言行應以有典有據，典是記載綱常的，現在忘了綱常之禮卻大談典故，那還有什麼用呢！”

哀公十六年，孔丘去世，哀公為孔子致悼詞說：“老天不善待我，不能暫且為我留下這位老人，讓他保護我一人。”子貢說：“我們國君可能不能最後死在魯國了！我們的夫子這樣說過：‘人失了禮就要昏憤，失了名分就是犯錯。，失去大志就要昏庸，失去自己的本分就是犯錯。夫子在世的時候，不能任用，死了卻致詞悼念，這不合禮義；自稱‘我一人’，這不合名分。我君把這兩樣都失了。”哀公二十七年，哀公遜位邾，最後死於越。

各種徵兆中的恆陽，劉向認為是《春秋》上說的大旱。而在夏季大旱時祭天求雨叫做大雩。旱而未傷春秋兩季穀物，衹叫做不雨。京房的《易傳》說：“欲求得賢才卻不任用，這叫做虛張聲勢，因此而生的災害是地荒。荒，即因旱而荒。旱的時候有雲有陰就是不下雨，再變而為無雲，因而除。出兵作戰超過時間，這叫做曠曰持久，因此而引發的旱災使莊稼不能存活生長。朝野上下都隱蔽無言這叫作隔膜不通，引發的旱災是天空無雲三個月，時有冰雹擊殺飛烏。到處尋求妃妾是所謂亂，引發的旱災是三個月氣溫過高沒有雲霧。在高處建築官府是所謂侵犯陰陽，由之導致的大旱將萬物從根上旱死，常有火災發生。地位卑低而越級是所謂僭越，由之導致旱災是有水分的東西變得枯乾，而起火。”

僖公二十一年“夏季，大旱”。董仲舒、劉向認為，齊桓公死後，諸侯順從了楚國，魯僖公尤得楚君歡心。楚國來魯國獻俘，釋放宋國的俘虜。魯國對外倚重強大的楚國，對內暴虐而不得民心，又修建南門，興土木之工而勞累百姓。多種祈雨而天旱無雨的情況，大致都是這類失眾而天怒降災的表現。

宣公七年“秋季，大旱”。這年夏天，魯宣公與齊侯一起征伐萊國。

襄公五年“秋季，舉行求雨大祭”。此前，宋臣魚石逃奔到楚國，楚國征伐宋國，奪取了彭城，把這個地方封給魚石。鄭國背叛中原而投向楚國，魯襄公與諸侯一起圍攻彭城，在原屬鄭地的虎牢修築城防用以防禦楚國。這一年鄭伯派使臣公子發來魯國訪問，魯國派大夫到善道與吳國會談。對外結交二國，內得鄭使來訪，從而有了暴厲擾民引發的反應。

八年“九月，舉行求雨大祭”。當時魯國軍隊擴編為三軍，季氏勢力強盛。

二十八年“八月，舉行祈雨大祭”。此前，晉國使臣荀吳、齊國使臣慶封連年來訪，這年夏天邾子來魯朝會。魯襄公遇上了因為暴厲A大引起的天應。

昭公三年“八月，大祀求雨”。劉歆認為，昭公即位十九年了，還有幼童的心態，處在喪親之期而無哀痛之情，屬於高傲自大不得人心，從而引發天旱無雨。六年“九月，大祀求雨”。先前莒國大夫牟夷以奉獻二邑之地為禮投奔魯國，莒國因此發怒而攻打魯國，魯國大夫叔弓率軍，抵禦而打敗莒軍，魯昭公得以去朝見晉國國君。魯國對外結好大國，對內獲得莒國的兩邑，從鄰國取勝，從而有燥陽恃力興師動眾而引發的天應。

十六年“九月，大祀求雨”。先前魯昭公之母夫人歸氏去世，昭公不傷痛難過，還到比蒲舉行大規模的打獵。晉國大夫叔向說：“魯國有大喪卻還不停止聚眾田獵之事。國民不為國喪而哀，是心不敬君；君也沒有哀痛的表現，是不念親人。恐怕要亡國了。”此與昭公三年之事徵兆相同。

二十四年“八月，大祀求雨”。劉歆認為與下邊的事情有關：《左氏傳》載二十三年時邾國軍隊築建翼地城防，返回時途經魯國的領地，魯國襲擊消滅了邾軍，俘獲了邾國三位大夫。邾人向晉國告狀求援，晉國就扣下了魯國使臣叔孫躇，造年春天才放歸。

二十五年“七月上旬之辛卯曰舉行求雨大祀，下旬之辛亥H又舉行一次”，旱情太嚴重了。劉歆認為，當時後氏與季氏兩家有矛盾，又加上季氏族內有行為淫蕩的妻子進獻讒言，使季平子與本族人相互仇視，人們都攻擊乎子。子家駒向昭公進諫說：“那些攻擊季平子的人想讓您冒險，這可不好。”昭公還是討伐了季氏，而被季氏打敗，逃奔齊國。

定公七年“九月，大祀求雨”。先前魯定公自己率軍侵略鄭國，回師後修建中城之城牆。又派兩位大夫率軍圍攻鄣邑。嚴公三十一年“冬季，無雨”。這一年，一年之內三次建築台榭，奢侈鋪張不管百姓疾苦。僖公二年“冬天十月無雨”，三年“春天正月無雨，夏天四月無雨”，“六月下了雨”。在此之前，魯嚴公的夫人與公子慶父通姦，並先後殺了兩個魯君。魯國人攻伐他們，夫人退到邾國，慶父逃奔莒國。僖公即位後，向南打敗邾國，往東打敗莒國，俘獲莒國大夫。有乾枯的報應。

文公二年，“從十二月無雨，一直到次年秋天七月”。文公即位，周天子派使臣叔服來魯參加僖公的葬禮，又派使臣毛伯來魯賜文公命圭。魯國對外與晉侯在戚地會見，派公子遂到齊國行納幣禮定婚，又與諸侯會盟。上得周天子之照應，外得諸侯之誼，傲然自大起來。把其父僖公的神主升進太廟。大夫開始專權。

十年，　“從正月天不下雨，直到秋天七月”。先前公子遂會同晉、宋、衛、許四國抗楚救鄭。後來，楚國使臣越椒來訪。秦國人來贈褳衣問喪。有乾枯的報應。

十三年“從正月不下雨，直到秋天七月”。先前曹伯、杞伯、滕子來朝見魯君，邸伯來投奔魯國，秦國使臣遂來訪，季孫行父建築諸與鄣二城。二年之間，五國君臣來魯，國內建了兩座城。因而張皇自大而失民心。一種說法是，天不下雨而五穀都能成熟，奇異少見。文公時，大夫開始專權盟會之事，公孫敖與晉侯會見，又在垂隴與諸侯會盟。之所以不下雨穀物卻能生長成熟的原因，是陰弱不能出氣卻私自跑出來了，以象徵恩施不由國君所出，而臣下作威作福私自作主辦事。一種說法是，天不下雨近似於對常陰少陽的懲罰，即國君勢弱所致。

漢孝惠帝五年夏季，大旱，江河水少，溪谷絕流。先前徵發百姓男女十四萬六乾人修築長安城，到這一年城才修成。文帝三年秋天，天下乾旱。這年夏天，匈奴右賢王入侵上郡，皇帝韶令丞相灌嬰發車騎兵八萬五千人前往高奴，打擊右賢王，把他趕出塞外。當年秋天，濟北王劉興居造**，朝廷派大將軍去征討叛王，都伏法處死。

六年後的春天，全國大旱。在此之前徵調騎兵步兵屯駐廣昌，這年二月又徵調步兵屯駐隴西。後來匈奴大舉侵入上郡、雲中，戰爭波及京城長安，為此派三位將軍率軍屯防邊境，又派三位將軍屯防京師。

景帝中三年秋天，大旱。

武帝元光六年夏天，大早。追年，朝廷派四位將軍征伐匈奴。

元朔五年春天，大旱。這年，派六位將軍率十餘萬軍隊征伐匈奴。元狩三年夏天，大旱。逭年微調全國廢黜之吏到上林苑砍伐雜樹，挖長安城外的昆明池。天漢元年夏天，大旱；天漢三年夏天，大旱。在此之前貳師將軍征伐大宛回師還朝。天漢元年，徵發罪犯戍邊。天漢二年夏天，三位將軍征伐匈奴，李陵敗沒未還。

征和元年夏天，大旱。這年調遣三輔地區的騎兵，關閉長安城門，大搜捕，開始了對巫蠱案的追查。第二年，衛皇后和太子敗亡。昭帝始元六年，大旱。此前大鴻臚田廣明徵討益州，連年用兵在外。宣帝本始三年夏季，大旱，從東到西數千里受災。在這之前派五位將軍率軍二十萬征伐匈奴。

神爵元年秋天，大旱。這年，後將軍趙充國征伐西羌。成帝永始三年、四年夏季，大旱。

《左氏傳》載晉獻公時候的童謠說：“丙子日的早晨，龍尾星被曰光照耀，軍服威武齊整，是奪取虢國的旗號。鶉火星像只鶉鳥，天策星沒有光耀，鶉火星下勒馬整旅，虢公可能要跑。”當時虢是個小國，隔著夏陽的險阻，靠著虞國的相助，抗衡晉國，有陽盛之堅強，無臣服之意。晉獻公征伐虢國，詢問卜偃說：“我能成功嗎？”　卜偃就用童謠來回答他說：“能成功。十月初一丙子曰的黎明，太陽在龍尾星之上，月亮在天策星之上，鶉火星在太陽與月亮中間，必定是在這個時候滅掉虢。”當年冬天十二月丙子初一，晉軍滅掉虢國，虢公醜逃奔成周。周曆的十二月，是夏曆的十月。講天文的都按夏曆說。

史書上記載晉惠公時的童謠唱道：“把恭太子改葬啊，十四年後，晉國也要遭殃，晉國再強，由他兄長。”當時，晉惠公依靠秦國的扶持得立為晉君，即位後背叛了秦國，在國內又殺死了兩位大夫，國內臣民為此不滿。等到改葬他的哥哥恭太子申生時不能敬重行事，所以有人寫諷刺詩。後來與秦國作戰，被秦軍捉住，在位十四年而死。晉國人沒立他的後嗣，改立他的哥哥重耳為君，造就是晉文公，後來稱霸於諸侯。

《左氏傳》載，魯文公、魯成公時期的童謠說：“鷗鶴鸛鶴，國君出國，備遭困辱。鸛鵠有羽，國君在外，需送馬匹。鸛鵠蹦蹦跳跳，君在乾侯，要褲要襖。鸛鵠有巢，遠居飄搖，裯父喪身疲勞，宋父得立而驕。鸛鶴鸛鶴，去時有歌，歸來哭啼。”到了昭公時候，果然有鸛鵒來築巢。昭公攻打季氏，失敗，逃亡齊國，露宿曠野，駐留在乾侯。八年後，死在國外，後歸葬魯國。昭公名裯。公子宋被立為魯君，就是魯定公。

漠元帝時的童謠唱道：　“井水冒，滅煙灶，灌玉堂，金門泡。”到了漢成帝建始二年三月戊子Et，北宮的井泉水位逐漸上升，冒出井口往南流去，這事如同春秋時候先有鸛鵠的歌謠，後來確有鸛鶴飛巢的驗證一樣。井水，屬陰；煙灶屬陽；玉堂、金門，那是皇帝居住的地方。此事象徵陰盛而滅陽，竊居宮室的應驗。王莽生於元帝初元四年，到成帝時被封為侯，位居三公輔佐朝政，藉此篡位。成帝時童謠唱道：“燕燕尾涎涎，張公子，時相見。木門琯琅根，燕飛來，啄皇孫，皇孫死，燕啄矢。”後來漢成帝化裝為民私下出遊，常常跟富平侯張放一起自稱富平侯的家人仆隸，到陽阿公主家尋歡作樂，看到舞女趟飛燕並愛上她，所以說“燕燕尾涎涎”，好漂亮的外貌啊。‘張公子’即富平侯。“木門琯琅根”，是指宮門上的銅環，意思是將要尊貴了。後來果然立為皇后。妹妹進宮被封為昭儀。因偷著殺死後宮的皇子，最後都被處死，造就是“燕飛來，啄皇孫，皇孫死，燕啄矢”的含意了。

成帝時的歌謠又說：　“邪道壞良田，讒言壞好人。桂樹開花不結實，黃雀築巢在樹顛。過去為人羨慕，現在為人可憐。”桂樹，赤色，漢朝的象徵。花開不實，即沒有子孫繼嗣。王莽自稱以黃為命，正應了“黃雀築巢在樹顛”。

魯嚴公十七年“冬季，多麋鹿”。劉歆認為毛蟲之孽造成災害。劉向認為麋的毛色是青的，這近於青祥。麋字的發音是迷，當指母獸中好淫的一種。當時，嚴公將要娶齊國的淫蕩之，事情的徵象先顯示出來，天帝似乎在警戒說：不要娶齊國女人，她淫蕩而亂國。嚴公不醒悟，還是娶了。這位夫人來了之後，與兩個小叔子通姦，後來都被處死，國家也幾乎滅亡。董仲舒的看法與此大致相同。京房的《易傳》說：“荒廢正道，行為淫亂，太不明白，國內就多有麋鹿。”又說：“《震》卦墜泥，其災是國內多麋。”

昭帝時，昌邑王劉賀聽到有人說：“有熊！”一看。果然是只大熊。但左右的人誰都沒看見，他問郎中令龔遂這是怎么回事，龔遂說：　“熊，山林中的野獸，卻來到宮裹，還衹您一人看到，這是天帝在告誡您呀，恐怕王宮要廢棄而空無其主了，這是危亡的象徵。”劉賀沒有醒悟而改悔其惡行，後來終於失國。

《左氏傳》載，襄公十七年十一月甲午曰，宋國人追趕一隻瘋狗，瘋狗跑進華臣的家，人們也跟著進來。華臣嚇壞了，就逃奔到陳國。在這之前，華臣的哥哥華閱做宋國的大臣，華閱死後，華臣派盜賊殺死了華閱的管家，就占有了華閱的妻子。宋平公聞知這件事，說：　“華臣不僅施暴行擾亂了他的宗室家族，還要大亂宋國政壇。”要把華臣驅逐出國，左師向戌說：“大臣大逆不順，是國家的恥辱，不如掩蓋起來。”宋公才罷休。華臣橫暴而喪失道德仁義，心裹也不踏實，所以犬禍由天而降，從而逃亡。

漢高后八年三月，到霸上作祈神除禍的祭祀，還朝的路上經過枳道，見一個像黑狗一樣的東西抓住高后的腋下，忽然又不見了。占卜此事，說是趙王劉如意的冤魂作祟。於是高后因

腋傷而駕崩。在此之前，高后用毒酒殺死了劉如意，砍斷了他母親戚夫人的手足，挖去了雙眼，使她成為所謂的人豬。

文帝後五年六月，齊國的雍城門外有一隻狗頭上長角。在此之前，文帝的哥哥齊悼惠王死後，文帝把齊國地盤分割，把嫡子外的七個庶出之子都封了王。這些弟兄都強大起來，有張皇自大的野心，所以犬禍出現。犬是看守門戶的家畜，角是兵器的象徵，長在前面，尖向上的武器。犬不應長角，這如同諸侯王不應舉兵指向京師一樣。天帝早就這樣告誡人們了，可諸侯王都不醒悟。六年後，吳、楚兩王發動叛亂，濟南、膠西、膠束三諸侯王回響，帶兵到齊國。齊王還為朝廷據守臨淄，這三國就對齊包圍。這時朝廷軍隊大破吳、楚叛軍，就順勢攻來，殺了四個回響造**的王。所以說天狗下降到梁，吳、楚就玫梁；狗在齊長角，三國就圍攻齊。朝廷最後在梁大破吳、楚，在齊處死了四個叛王。京房之《易傳》說：“執政有失誤，下面就會有人謀害作亂，出現的妖祥就是狗頭長角。君子苟且免禍，小人卻要陷害他，出現的妖祥也是狗頭臣角：”

景帝三年二月，邯鄲有狗與豬交配一這種悖亂反常的現象，近乎犬豬之禍。當時趟王劉遂叛亂，與吳、楚二王陰謀造**，還派人到匈奴求兵援助，最後敗L伏法：犬，這是兵家失眾求援的徵兆；豬，這是北方匈奴的象徵。不聽逆耳忠言，與異族勾結，製造禍害。京房《易傳》說：“夫妻關係不當，其妖象是狗與豬交配。這叫做反性，國家要有戰亂。”

成帝河平元年，長安有石良、劉音兩個男人同住在一個屋內，看見有一個像人的東西在他們的屋裹，一打，那束西變成了狗，跑掉了。這以後有好幾個人身披甲冑手持兵器來找石良打

架，石良等跟來人格鬥，這幾個人有的死有的傷，一看都是狗。這事從二月一直閘到六月才停止。鴻嘉年間，狗與豬交配：。

《左氏傳》載，昭公二十四年十月癸酉曰，王子鼂把成周的寶圭沉到黃河襄以祭神，希望得到神的幫助。甲戌曰，渡口船家從黃河邊撿到寶圭，周大夫陰不佞取來要賣掉，竟變成一塊石頭。當時王子鼂篡奪天子之位，萬民不服，號令無人聽從，所以有玉變之事，這近於白祥。癸酉曰沉入，而甲戍曰就出來了，這是神不受享的驗證。玉化為石，意味著貴者將變成賤者。二二年後，王廣鼂逃奔楚國而死。

歷史上記載，秦始皇帝三十六年，有位鄭地的客人從關東來，走到華陰，遠遠望見白馬拉著白色的車從華山上下來，心裹知道車上的不是凡人，於是停在道上等著看一看。車到跟前了，車上的人把手中的璧交給客人說：　“請替我送給鎬池君。”接著又說：　“今年祖龍死。”說完就忽然不見了。鄭地來的客人把璧進呈上來，一看，正是秦始皇二十八年過長江的時候為祭神而沉到江中的那塊璧。造事與周子鼂那件事所應相同。這一年，有隕石落在束郡，百姓中有人在石上刻了一句話：“始皇死而地分。”這都是白祥，這是孤陽獨裁，群陰不附和所導致的。一種說法認為，石屬陰類，陰持高節而自願，臣下將要危害君主，這是趙高、李斯的象徵。秦始皇不知敬畏和反省自身，反而把附近的百姓都殺光了，把隕石燒毀。這一年秦始皇死掉，三年後秦朝滅亡。

漢孝昭帝元鳳三年正月，泰山萊蕪山南側洶洶有聲，好像是幾千人在喧譁。人們去看，見有一巨大的石塊自己立起來了。石高有一丈五尺，粗有四十八圍，入地有八尺深，有三個較小

的石頭在下邊像是它的足。石立的地方，有幾千隻白烏鴉聚在一旁。眭孟認為石屬陰類，是小民的象徵，而泰山是群山所宗的山嶽，是改朝換代，新天子來此告訴天帝之處，造說明要有庶

當天子了。眭孟被判有罪而處死。京房之《易傳》說：“‘《復》，崩來無咎。，自上而下叫做崩，其所應就是泰山的石頭從高處墜下，聖人受命為君，入君為虜。”又說：“石立如人，預示庶民將為天下之長。石立在山上，新的天子當出自同姓；石立在平地，當出自異姓。立在水中，當是聖人；立在泥塘，就是小人了。”

天漢元年三月，天上降落白毛；三年八月，天上降落白色長毛。京房《易傳》上說：　“先樂而後憂，出現妖祥就是天降羽。”又說：　“邪人進，賢人逃，天上降毛。”

歷史上記載，周威烈王二十三年，九鼎震動。金有震，這是木氣動盪造成的。當時周室衰微，刑罰苛重暴虐，民眾不服從號令，從而亂了金氣。鼎，這是宗廟中的寶物。宗廟將要廢毀，寶鼎就要遷移，所以發生震動。逭一年置邇的韓、趙、魏三家大臣篡奪晉君之位而瓜分了晉國，威烈王封他們為諸侯。天子不救同姓的晉君，反而把亂臣賊子封爵，天下的臣民們不再附屬和承認周天子了。過了三代，周天子將福佑讓給了秦國。後來秦就把周滅掉，而取走九鼎。九鼎的震動，是木害金，表明大失天下民眾。

成帝元延元年正月，長安城章城門的鎖簧不翼而飛，函谷關第二個關門的鎖簧也自己沒有了。京房《易傳》說：“饑荒之年而不行節儉，這叫做奢侈，要閘水災，其災殃的徵兆就是丟鎖簧。”《妖辭》說：“關門震動鎖簧自飛，國君無道臣為非，其災禍就是亂臣陰謀篡位。”所以谷永回答說：“章城門是通往天子正宮的必經之路，函谷關是抵禦山東的險要，城門則關係到保衛國家的固防，固防要丟了，所以鎖簧就自己飛了。”