卷四·規諫太子
貞觀五年，李百藥為太子右庶子，時太子承乾頗留意典墳，然閒宴之後，嬉戲過度。百藥作《贊道賦》以諷焉，其詞曰：
下臣側聞先聖之格言，嘗覽載籍之遺則，伊天地之玄造，洎皇王之建國，曰人紀與人綱，資立言與立德。履之則率性成道，違之則罔念作忒。望興廢如從鈞，視吉凶如糾餧。至乃受圖膺籙，握鏡君臨。因萬物之思化，以百姓而為心。體大儀之潛運，閱往古於來今。盡為善於乙夜，惜勤勞於寸陰。故能釋層冰於瀚海，變寒谷於蹛林。總人靈以胥悅，極穹壤而懷音。
赫矣聖唐，大哉靈命；時維大始，運鐘上聖。天縱皇儲，固本居正；機悟宏遠，神姿凝映。顧三善而必弘。祗四德而為行。每趨庭而聞禮，常問寢而資敬。奉聖訓以周鏇，誕天文之明命。邁觀喬而望梓，即元龜與明鏡。自大道雲革，禮教斯起，以正君臣，以篤父子。君臣之禮，父子之親，盡情義以兼極，諒弘道之在人。豈夏啟與周誦，亦丹朱與商均。既雕且琢，溫故知新。惟忠與敬，曰孝與仁。則可以下光四海，上燭三辰。昔三王之教子，兼四時以齒學；將交發於中外，乃先之以禮樂。樂以移風易俗，禮以安上化人。非有悅於鐘鼓，將宣志以和神。寧有懷於玉帛，將克己而庇身。生於深宮之中，處於群後之上，未深思於王業，不自珍於匕鬯。謂富貴之自然，恃崇高以矜尚，必恣驕狠，動愆禮讓，輕師傅而慢禮儀，狎奸諂而縱淫放。前星之耀遽隱，少陽之道斯諒。雖天下之為家，蹈夷儉之非一。或以才而見升，或見讒而受黜。足可以省厥休咎，觀其得失。請粗略而陳之，覬披文而相質。
在宗周之積德，乃執契而膺期；賴昌、發而作貳，啟七百之鴻基。逮扶蘇之副秦，非有虧於聞望，以長嫡之隆重，監偏師於亭障。始禍則金以寒離，厥妖則火不炎上；既樹置之違道，見宗祀之遄喪。伊漢氏之長世，固明兩之遞作。高惑戚而寵趙，以天下而為謔。惠結皓而因良，致羽翼於寥廓。景有慚於鄧子，成從理之淫虐；終生患於強吳，由發怒於爭博。徹居儲兩，時猶幼沖，防衰年之絕議，識亞夫之矜功，故能恢弘祖業，紹三代之遺風。據開博望，其名未融。哀時命之奇舛，遇讒賊於江充，雖備兵以誅亂，竟背義而凶終。宣嗣好儒，大猷行闡，嗟被尤於德教，美發言於忠謇。始聞道於匡、韋，終獲戾於恭、顯。太孫雜藝，雖異定陶，馳道不絕，抑惟小善。猶見重於通人，當傳芳於前典。中興上嗣，明、章濟濟，俱達時政，鹹通經禮，極至情於敬愛，惇友于于兄弟，是以固東海之遺堂，因西周之繼體。五官在魏，無聞德音。或受譏於妲己，且自悅於從禽。雖才高而學富，竟取累於荒淫。暨貽厥於明皇，構崇基於三世。得秦帝之奢侈，亞漢武之才藝。遂驅役於群臣，亦無救於凋弊。中撫寬愛，相表多奇。重桃符而致惑，納巨鹿之明規。竟能掃江表之氛穢，舉要荒而見羈。惠處東朝，察其遺蹟。在聖德其如初，實御床之可惜。悼愍懷之雲廢，遇烈風之吹沙。盡性靈之狎藝，亦自敗於凶邪。安能奉其粢盛，承此邦家！
惟聖上之慈愛，訓義方於至道。同論政於漢幄，修致戒於京鄗。鄙《韓子》之所賜，重經術以為寶。咨政理之美惡，亦文身之黼藻。庶有擇於愚夫，慚乞言於遺老。致庶績於鹹寧，先得人而為盛。帝堯以則哲垂謨，文王以多士興詠。取之於正人，鑒之於靈鏡。量其器能，審其檢行。必宜度機而分職，不可違方以從政。若其惑於聽受，暗於知人，則有道者鹹屈，無用者必伸。讒諛競進以求媚，玩好不召而自臻。直言正諫，以忠信而獲罪；賣官鬻獄，以貨賄而見親。於是虧我王度，斁我彝倫。九鼎遇奸回而遠逝，萬姓望撫我而歸仁。蓋造化之至育，惟人靈之為貴。獄訟不理，有生死之異塗，冤結不伸，乖陰陽之和氣。士之通塞，屬之以深文；命之修短，懸之於酷吏。是故帝堯畫像，陳恤隱之言；夏禹泣辜，盡哀矜之志。因取象於《大壯》，乃峻宇而雕牆。將瑤台以瓊室，豈畫棟以虹梁。或凌雲以遐觀，或通天而納涼。極醉飽而刑人力，命痿蹶而受身殃。是以言惜十家之產，漢帝以昭儉而垂裕；雖成百里之囿，周文以子來而克昌。彼嘉會而禮通，重旨酒之為德。至忘歸而受祉，在齊聖而溫克。若其酗以致昏，酖湎而成忒，痛殷受與灌夫，亦亡身而喪國。是以伊尹以酣歌而作戒，周公以亂邦而貽則。咨幽閒之令淑，實好逑於君子。辭玉輦而割愛，固班姬之所恥；脫簪餌而思愆，亦宣姜之為美。乃有禍晉之驪姬，喪周之褒姒。盡妖妍於圖畫，極凶悖於人理。傾城傾國，思昭示於後王；麗質冶容，宜永鑒於前史。復有蒐狩之禮，弛射之場，不節之以正義，必自致於禽荒。匪外形之疲極，亦中心而發狂。夫高深不懼，胥靡之徒；韝緤為娛，小豎之事。以宗社之崇重，持先王之名器，與鷹犬而並驅，凌艱險而逸轡。馬有銜橛之理，獸駭不存之地，猶有靦於獲多，獨無情而內愧？
以小臣之愚鄙，忝不貲之恩榮。擢無庸於草澤，齒陋質於簪纓。遇大道行而兩儀泰，喜元良會而萬國貞。以監撫之多暇，每講論而肅成。仰惟神之敏速，嘆將聖之聰明。自禮賢於秋實，足歸道於春卿。芳年淑景，時和氣清。華殿邃兮簾幃靜，灌木森兮風雲輕，花飄香兮動笑日，嬌鶯囀兮相哀鳴。以物華之繁靡，尚絕思於將迎。猶允蹈而不倦，極耽玩以研精。命庸才以載筆，謝摛藻於天庭。異洞簫之娛侍，殊飛蓋之緣情。闕雅言以贊德，思報恩以輕生。敢下拜而稽首，願永樹於風聲。奉皇靈之遐壽，冠振古之鴻名。
太宗見而遣使謂百藥曰：“朕於皇太子處見卿所作賦，述古來儲貳事以誡太子，甚是典要。朕選卿以輔弼太子，正為此事，大稱所委，但須善始令終耳。”因賜廄馬一匹，彩物三百段。
貞觀中，太子承乾數虧禮度，侈縱日甚，太子左庶子于志寧撰《諫苑》二十卷諷之。是時太子右庶子孔穎達每犯顏進諫。承乾乳母遂安夫人謂穎達曰：“太子長成，何宜屢得面折？”對曰：“蒙國厚恩，死無所恨。”諫諍愈切。承乾令撰《孝經義疏》，穎達又因文見意，愈廣規諫之道。太宗並嘉納之，二人各賜帛五百匹，黃金一斤，以勵承乾之意。
貞觀十三年，太子右庶子張玄素以承乾頗以游畋廢學，上書諫曰：
臣聞皇天無親，惟德是輔，苟違天道，人神同棄。然古三驅之禮，非欲教殺，將為百姓除害，故湯羅一面，天下歸仁。今苑內娛獵，雖名異游畋，若行之無恆，終虧雅度。且傅說曰：“學不師古，匪說攸聞。”然則弘道在於學古，學古必資師訓。既奉恩詔，令孔穎達侍講，望數存顧問，以補萬一。仍博選有名行學士，兼朝夕侍奉。覽聖人之遺教，察既往之行事，日知其所不足，月無忘其所能。此則盡善盡美，夏啟、周誦焉足言哉！夫為人上者，未有不求其善，但以性不勝情，耽惑成亂。耽惑既甚，忠言盡塞，所以臣下苟順，君道漸虧。古人有言：“勿以小惡而不去，小善而不為。”故知禍福之來，皆起於漸。殿下地居儲貳，當須廣樹嘉猷。既有好畋之淫，何以主斯匕鬯？慎終如始，猶恐漸衰，始尚不慎，終將安保！
承乾不納。玄素又上書諫曰：
臣聞稱皇子入學而齒胄者，欲令太子知君臣、父子、尊卑、長幼之道。然君臣之義，父子之親，尊卑之序，長幼之節，用之方寸之內，弘之四海之外者，皆因行以遠聞，假言以光被。伏惟殿下，睿質已隆，尚須學文以飾其表。竊見孔穎達、趙弘智等，非惟宿德鴻儒，亦兼達政要。望令數得侍講，開釋物理，覽古論今，增輝睿德。至如騎射畋游，酣歌妓玩，苟悅耳目，終穢心神。漸染既久，必移情性。古人有言：“心為萬事主，動而無節即亂。”恐殿下敗德之源，在於此矣。
承乾覽書愈怒，謂玄素曰：“庶子患風狂耶？”
十四年，太宗知玄素在東宮頻有進諫，擢授銀青光祿大夫，行太子左庶子。時承乾嘗於宮中擊鼓，聲聞於外，玄素叩閤請見，極言切諫。乃出宮內鼓對玄素毀之，遣戶奴伺玄素早朝，陰以馬檛擊之，殆至於死。是時承乾好營造亭觀，窮極奢侈，費用日廣。玄素上書諫曰：
臣以愚蔽，竊位兩宮，在臣有江海之潤，於國無秋毫之益，是用必竭愚誠，思盡臣節者也。伏惟儲君之寄，荷戴殊重，如其積德不弘，何以嗣守成業？聖上以殿下親則父子，事兼家國，所套用物不為節限。恩旨未逾六旬，用物已過七萬，驕奢之極，孰雲過此？龍樓之下，惟聚工匠；望苑之內，不睹賢良。今言孝敬，則闕侍膳問豎之禮；語恭順，則違君父慈訓之方；求風聲，則無學古好道之實；觀舉措，則有因緣誅戮之罪。宮臣正士，未嘗在側，群邪淫巧，昵近深宮。愛好者皆游伎雜色，施與者並圖畫雕鏤。在外瞻仰，已有此失；居中隱密，寧可勝計哉！宣猷禁門，不異闤闠，朝入暮出，惡聲漸遠。右庶子趙弘智經明行修，當今善士，臣每請望數召進，與之談論，庶廣徽猷。令旨反有猜嫌，謂臣妄相推引。從善如流，尚恐不逮；飾非拒諫，必是招損。古人云：“苦藥利病，苦口利行。”伏願居安思危，日慎一日。
書入，承乾大怒，遣刺客將加屠害，俄屬宮廢。
貞觀十四年，太子詹事于志寧，以太子承乾廣造宮室，奢侈過度，耽好聲樂，上書諫曰：
臣聞克儉節用，實弘道之源；崇侈恣情，乃敗德之本。是以凌雲概日，戎人於是致譏；峻宇雕牆，《夏書》以之作誡。昔趙盾匡晉，呂望師周，或勸之以節財，或諫之以厚斂。莫不盡忠以佐國，竭誠以奉君，欲使茂實播於無窮，英聲被乎物聽。鹹著簡策，用為美談。且今所居東宮，隋日建設，睹之者尚譏其侈，見之者猶嘆甚華。何容於此中更有修造，財帛日費，土木不停，窮斤斧之工，極磨礱之妙？且丁匠官奴入內，比者曾無復監。此等或兄犯國章，或弟罹王法，往來御苑，出入禁闈，鉗鑿緣其身，槌杵在其手。監門本防非慮，宿衛以備不虞，直長既自不知，千牛又復不見。爪牙在外，廝役在內，所司何以自安，臣下豈容無懼？
又鄭、衛之樂，古謂淫聲。昔朝歌之鄉，回車者墨翟；夾谷之會，揮劍者孔丘。先聖既以為非，通賢將以為失。頃聞宮內，屢有鼓聲，大樂伎兒，入便不出。聞之者股慄，言之者心戰。往年口敕，伏請重尋，聖旨殷勤，明誡懇切。在於殿下，不可不思；至於微臣，不得無懼。
臣自驅馳宮闕，已積歲時，犬馬尚解識恩，木石猶能知感，臣所有管見，敢不盡言。如鑒以丹誠，則臣有生路；若責其忤旨，則臣是罪人。但悅意取容，臧孫方以疾；犯顏逆耳，《春秋》比之藥石。伏願停工巧之作，罷久役之人，絕鄭、衛之音，斥群小之輩。則三善允備，萬國作貞矣。
承乾覽書不悅。
十五年，承乾以務農之時，召駕士等役，不許分番，人懷怨苦。又私引突厥群豎入宮。志寧上書諫曰：
臣聞上天蓋高，日月光其德；明君至聖，輔佐贊其功。是以周誦升儲，見匡毛、畢；漢盈居震，取資黃、綺。姬旦抗法於伯禽，賈生陳事於文帝，鹹殷勤於端士，皆懇切於正人。歷代賢君，莫不丁寧於太子者，良以地膺上嗣，位處儲君。善則率土沾其恩，惡則海內罹其禍。近聞仆寺、司馭、駕士、獸醫，始自春初，迄茲夏晚，常居內役，不放分番。或家有尊親，闕於溫凊；或室有幼弱，絕於撫養。春既廢其耕墾，夏又妨其播殖。事乖存育，恐致怨嗟。倘聞天聽，後悔何及？又突厥達哥支等，鹹是人面獸心，豈得以禮義期，不可以仁信待。心則未識於忠孝，言則莫辯其是非，近之有損於英聲，昵之無益於盛德。引之入閤，人皆驚駭，豈臣庸識，獨用不安？殿下必須上副至尊聖情，下允黎元本望，不可輕微惡而不避，無容略小善而不為。理敦杜漸之方，須有防萌之術。屏退不肖，狎近賢良。如此則善道日隆，德音自遠。
承乾大怒，遣刺客張師政、紇乾承基就舍殺之。是時丁母憂，起復為詹事。二人潛入其第，見志寧寢處苫廬，竟不忍而止。及承乾敗，太宗知其事，深勉勞之。
譯文
貞觀五年，李百藥為太子右庶子。當時太子承乾對三墳五典這些古代典籍頗為留心，可是閒飲宴樂之後，遊樂嬉戲稍微過分。於是李百藥作《贊道賦》來進行諷諫規勸，裡面寫道：我聽說過古代聖賢遺留下來的格言，也曾經看過記載在典籍上的遺訓。自從開天闢地以來，直到帝王建國立邦，都是依靠君主的德性言行，建立和鞏固社會的綱紀。按照法則辦事就能依附本性成就大道，違背了它就會思想混亂，作惡釀禍。看待歷史的興亡如同自然的天工造化，觀察人事的吉凶如同繩索的纏繞糾結。現在我們大唐帝國承受天命，應運而生，秉承清明之道，君臨天下。應根據事物變化的規律，把老百姓放在自己心中。體會天下暗藏的變化規律，細細地研讀古往今來的歷史。儘量為天下多做好事，珍惜分分秒秒的光陰。這樣才能融化浩瀚海洋中的堅冰，將陰冷的山谷變成祭祀的秋林。讓生靈萬民歡悅，讓天地都沐浴您的恩寵。
我盛唐赫赫天威，上承天命；開創帝業，遇到聖明的賢人。天派遣你作為皇位的繼承人，鞏固國家的根本，居於正位；心地聰穎，光彩照人。凡三善之事必予光大，用四德來規範自己的行為，常拜謁父王聽取教訓，奉孝君父問安致敬。按照聖訓待人接物，發揚光大上天之命，勤勉勵行父子之道，以此作為元龜、明鏡。自從大道消失以後，禮就興起來了，這使君臣各得其所，使父與子之間的感情更加篤厚。君臣之間的禮義，父子之間的親情，達到情義兼至，都在於人為。怎能說夏啟、周誦與丹朱、商均是一樣的呢？你要通過反覆不停地琢磨來溫習舊的知識，讓心靈受到啟發而獲得的新的知識。忠、敬、孝、仁，用它來治理國家，就可以使國家安定與興盛。過去三王教育子女，用四時之法按年來學習；將要讓太子出宮就位，都是先用禮樂來教育他們。樂用來改變風俗，禮用來安定統治、教化大眾。學習音樂並非是喜歡樂音，而是用它來表明志向，使心神安寧。學習禮法難道是想要得到玉帛嗎？只是為了用其來克制自己的貪慾而讓自己得以保全。太子生長在宮廷之中，地位處於諸侯之上，如果不認真思考帝王的基業得之不易，就不會去珍惜，認為富貴天定，自高自大，必然產生驕橫，從而使行為違背禮節，產生像輕視師傅、怠慢禮儀、親近奸佞諂媚之人而放縱yín亂等可恥行為。如果這樣，那么先王的光芒就會隱沒，充滿陽光的大道就會陰暗，即使天下表面仍是一家，但所處的安全、危險情況卻不一樣。有的人可能憑藉才華得到任用，有的卻可能因為誣陷而遭到貶謫。這就完全可以從中看出吉凶禍福，悟出得失成敗。讓我粗略地陳述一下過去的歷史，讓你從中得到公正的評斷。
周代以德服人，於是能把握時機承受天命。依靠文王、武王開創了七百年的宏偉基業。扶蘇作為秦國的太子，並不是聲名有什麼貶損之處，而是自己作為嫡長子，卻被派去監視守邊之軍。禍患由此產生，太子被疏遠，災難降臨，太子被殺害。由於冊立君主違背了正道，秦朝基業很快就遭到滅亡。漢代統治久遠，實則是因為太子繼起的緣故。漢高祖被戚夫人迷惑而寵愛其子趙王，竟把國家大事視同玩笑。惠帝用張良的計策結交商山四皓，使得自己羽翼豐滿得以翱翔九天之上。漢景帝正因為侍奉父皇比不上寵臣，造成了鄧通的yín亂暴虐，從而終生以強大的吳國為患，由於博弈的爭執錯殺了吳太子。漢武帝劉徹為太子時，年紀尚幼，就能提防老年不聽勸諫而被人非議，疏遠了周亞夫。因此他能夠鞏固拓展國家疆土，使三代遺風更加明顯。武帝為太子劉據設立博望苑廣交賓客，名望尚未張顯。可嘆的是他的命運不濟，遇到讒臣江充的誹謗，雖然誅殺了引起內亂的江充，但也因違背禮儀而遭到殺身之禍。漢元帝喜愛儒術，大道得以昌明。感嘆他因為施行道德教化而被指責，讚賞他所發表的意見忠誠正直。起初任用匡衡、韋玄成為丞相，使他能夠聞取治國正道，但他又因為任用弘恭、石顯從而導致濫殺忠臣的錯誤行為。漢元帝太子成帝的才藝雖然不及元帝庶子定陶，但仁義為重，身為太子時不敢在御道上奔跑，不失為一些小的優點。仍得到當時賢者的輔助，從而流芳史冊。東漢的諸太子中，漢明帝、漢章帝端莊誠敬，都通曉政務和儒術，個個情感篤厚，兄弟和睦。因此能使東海王的遺業穩固，繼承了西周的傳位制度。魏文帝曹丕為魏世子時，沒有聽到他好的德行。不是因為喜愛美女而遭到別人指責，就是放縱於打獵遊玩。雖然才能高、學問好，但卻被自己的荒淫所牽連。到魏明帝時，在御花園中建築土山長達三年。他有秦始皇那樣的奢侈，卻無漢武帝那樣的才藝。於是驅使群臣負土築山，導致國家衰落，百姓凋疲。晉武帝司馬炎寬厚仁德，相貌奇偉。其父雖然當初因為重視其弟司馬悠，因為立世子之事而產生疑惑，但又最終接受了大臣裴秀的規勸，立司馬炎為世子。最後司馬炎終於取代魏國平定東吳，一統天下。晉惠帝為太子時，觀察他的言行，其品行還和原來一樣的昏愚，繼承帝位實在讓人感到痛惜。我傷悼晉惠王的長子愍懷被廢掉太子之位，如同狂風吹沙般潰散無跡。但是他卻因此自暴自棄，將聰明才智全都用於嬉戲，面對奸諂讒獰而自毀前程。這樣的人又怎么能夠保其祖業，擔當國家重任！
當今聖上慈祥仁愛，用最好的道德準則來對殿下進行教誡。以前代的教訓作為鑑戒。對晉元帝好用刑法，賜太子以《韓非子》表示鄙視，看重儒家的經世致用之術將它作為治國的法寶。學習儒學，可以了解政事的得失，也可以提高自身的修養；因為知書達理而欣喜，可以用來識辨愚蠢的人；因為不知道典故而慚愧，需要去請教有學問的長者。要讓國家政通人和，最關鍵的是得人心、得人才。堯帝懂得知人善任而成為世代的楷模，文王廣攬賢才而為世人讚頌。從正人君子中選取人才，然後用慧眼來加以鑑別對照。正確地判斷一個人的才能，檢驗其德行。必須根據其人之實際情況來確定職位，不可以違背原則。如果被偏聽迷惑，不能正確地了解人，那么有道行的人必然會受到壓抑，沒有才德的人必然能得到顯貴。奸讒之人競相去獻媚討好來尋求寵幸，玩樂之物不招自來。正直忠諫的人，可能因為他的忠心而招致罪過；賣官徇私之人，可能因為賄賂而得以親近。這就會使王道虧損，人倫敗壞。國家遇到奸臣就要遭到滅亡，黎民百姓都希望得到安撫而願意歸順仁義之人。天地生育的萬種生靈，只有人最為寶貴。訴訟判斷不合理，使人的生死適得其反；冤情得不到伸張，就會違背陰陽之氣的調和。賢才是否被任用，交付於苛責的刑法；百姓生命的長短，全維繫在酷吏的身上。所以堯帝畫五刑圖像的目的，正是為了表達對違法者的一種安撫；夏禹為哀憐犯人之心，在道路上哭泣是為了反省自身。根據《大壯》卦象的啟發，於是建造樓宇亭台、雕樑畫棟。像桀那樣做瑤台，像紂王那樣做瓊室，怎會是單單的雕樑畫棟呢！魏文帝修建凌雲台遠望，漢武帝修建通天台納涼。窮奢極欲而使黎民遭受苦難，而最後必遭天怒人怨，性命遭殃。所以漢文帝聽說造露台要耗費十家人的家產而罷手，他以儉約的美名促使了國家的富強；周文王雖然修建成了方圓百里的園苑，卻因為老百姓的自願幫助而更加強大。至於美好的宴會套用禮來加強往來，喜歡美酒也應注重酒德。酒酣忘返卻能得福的境界，在於自身的聰明和自製。如果沉溺於酒色，因酗酒而釀成錯誤，就會像殷紂與灌夫那樣因酒妄為、國亡身死，令人感到痛惜。所以伊尹以酣歌為名作出訓誡，周公因為酒能使國家混亂，而確立了行為的準則。溫婉賢淑的女子，實在是君子的美好伴侶。堅決不願與漢帝同車遊覽，這是班婕妤知道僅僅作為寵妾的恥辱；拔掉簪子思考皇上沉溺後宮的罪過，這也是宣姜的美德。但也有讓晉國發生內亂的驪姬，讓周幽王喪命的褒姒。這些人極其妖艷，賽過美麗的圖畫，但行為卻極其違背人的綱常倫理。面對傾城傾國的美貌，應想想這些給後王留下的啟示，應該永遠以前代的歷史為鑑。至於狩獵馳射，如果不用道義加以節制，必然導致沉迷於此。這樣不但形體疲憊，而且內心也會放縱失常。高山深谷都不害怕，這是無知囚徒；以打獵作為人生的歡樂，這是庸俗之輩所為。自己身系宗廟社稷等崇高的事情，擔負著先王傳下來的治國重任，卻與打獵的鷹犬並排奔跑，翻越危險之地策馬飛奔。而馬也有失前蹄的時候，連野獸也會為沒有生存之地而變得恐慌好鬥，自己卻不念及於此，反而貪得無厭，內心難道真的不感到慚愧嗎？
我見識短小淺陋，有愧於聖君如此隆恩。皇上從草野之中把我這沒才能的人提拔上來，鄙陋之軀竟然冠飾簪纓。有幸遇到大道即行而國泰民安，欣喜與太子相會而使四海歸正。我在做監撫的空閒時間，每每在書房討論學問。為您如神的敏捷而仰慕，為您如聖的聰慧而讚嘆。如果想要在道德方面禮賢下士，就要在禮儀方面歸於道德。您正值美好年華，一切光陰都值得珍惜。宮殿深邃，簾帷清淨；灌木蒼盛，飛雲輕繞；花香四溢，笑語盈盈；鶯歌燕舞，互相和鳴。面對生活的富貴奢華，您尚且無心留戀。仍然能做到恪守德行孜孜不倦，沉迷於學問而精於鑽研。命不才的我執筆作文，在朝廷之上鋪陳辭藻。這不同於文帝時王褒上的《洞簫賦》那樣討人歡心，也不同於曹植“飛蓋相追隨”的詩賦。我不擅長用優美的言辭來讚美您高尚的德行，只是想著報答知遇之恩而不惜犧牲自己的生命。請允許我下拜稽首，願您英名永樹。努力侍奉皇上，美名千古流傳。
太宗看了這篇辭賦後，派遣使者對李百藥說：“我在皇太子居住的地方看到了你所作的辭賦，敘述古往今來太子的事情來告誡太子，十分簡明得當。我選用你來輔佐太子，正是為了這件事。你很稱職，但你必須讓自己有始有終。”於是賞賜百藥駿馬一匹，彩帛三百段。
貞觀年間，太子承乾屢次違反禮儀法度，一天比一天奢侈放縱。太子左庶子于志寧撰寫了《諫苑》共二十卷對他進行勸諫。當時太子右庶子孔穎達經常冒犯威嚴進行諫諍。承乾的乳母遂安夫人對孔穎達說：“太子已長大成人，怎好屢次當面指責他？”孔穎達回答：“我蒙受國家的厚恩，即使死也無怨恨。”於是諫諍得更加激切。承乾命孔穎達撰寫《孝經義疏》，孔穎達又通過經文表達自己的意見，獲得了更多的勸諫機會。太宗對兩人的做法都很稱賞，賞賜這兩位大臣帛各五百匹，黃金各一斤。
貞觀十三年，太子右庶子張玄素因為太子李承乾喜歡打獵，荒廢了學業，於是上書進諫，他說：
我聽說老天不會偏私，只會輔佐有德之人。如果違背了天道，不管是人還是神都會遺棄他。古代打獵三驅的禮治，並不是要人殺生，只是為老百姓除害而已。所以商湯撤除捕捉野獸的四面網，只用一面網，如此仁義之舉終於使百姓歸心。如今您在御苑之內打獵，雖然名義上不同於在野外遊獵，但是如果放縱無度，終究有失體統。所以商代賢相傅說說：“學習不遵循古訓，這是聞所未聞的。”因此要弘揚道性必須學習古禮，學習古禮必須依靠老師教誨。現在我既然奉旨教太子讀書，讓孔穎達講授學問，是希望您能詢問古代的事跡和學問，以彌補學問的不足。另外再選一些博學多才之士，朝夕侍奉太子。閱讀聖人的遺訓，知道歷史變遷，發現國亡的原因，每天都能發現自己不足的地方，每月都能不忘記自己所學的東西。這樣就盡善盡美了，那么夏啟、周誦這樣的賢太子又何足稱道呢！為人君主，沒有誰不追求善美的，只是因為理智難以勝過感情，沉溺惶惑才造成了昏亂。沉溺惶惑過於厲害，就會使忠言全部堵塞，從而使臣下苟且偷生、投其所好，損害為君之道。古人說：“不要因為是小的過失就不加以改正，也不要因為小優點就不願去做。”應該知道，禍福都是漸漸產生的。您身為皇儲，應該樹立自己美好的形象。既然有喜愛打獵的癖好，如何能專心主持國事呢？謹慎從事，善始善終，尚且擔心會逐漸衰退；何況一開始就不謹慎，最終又如何去保持呢！
李承乾不接受張玄素的意見，於是他又呈上一篇奏疏：
我聽說皇子入學按年齡長幼排序，這樣是為了使太子知曉君臣、父子、尊卑、長幼之間的道理。然而君臣之間的禮義，父子之間的親情，尊卑的等級，長幼的秩序，要從內心去奉行，使之廣大於天下，都要依靠自身的行為使自身聞名久遠，憑藉言辭而使其廣泛傳播。殿下已經長大成人，且天資聰慧，但仍需要學習知識以提高自身修養。我認為孔穎達、趙弘智等人，不僅是當今鴻儒，具有很高的德行修養，而且他們通曉政治之道。希望您時常聽他們授課，讓他們講授人情物理，談古論今，以增加您的智慧型。至於騎馬射擊、音樂美女之類的逸樂，只會滿足一時的耳目之娛，終將會擾亂心神。如果過多沉溺其中，必將改變您的性情。古人說：“心是萬事的主宰，如果心無節制地騷動，必然會產生禍亂。”我是害怕這些逸樂會成為敗壞殿下德性的根源啊！
李承乾看了奏書，更加憤怒，對張玄素說：“你是害了瘋病嗎？”
貞觀十四年，唐太宗得知張玄素在太子東宮頻頻進諫，於是授予他銀青光祿大夫，兼任太子左庶子。一次李承乾在宮中擊鼓作樂，聲音傳至宮外，張玄素敲宮門求見太子，極力勸諫。太子氣急敗壞，把宮中的鼓拿出來，當著張玄素的面毀掉。他又派奴僕等張玄素上早朝的時候，暗中用馬襲擊他，差點將他置於死地。那時李承乾喜好營造樓閣，窮奢極欲，耗資一天比一天增加。張玄素又上書進諫：
我身性愚鈍，卻擔當朝廷和東宮的要職，皇恩浩蕩，而我卻對國家沒有一絲一毫的好處。所以一定要盡職盡忠，想要盡到人臣的責任。太子的使命，責任十分重大，如果積德不深厚，又怎么能擔當守護祖宗基業的大任呢？聖上與您是父子之親，您的言行於家於國關係重大，所以對您的日常用度沒有限制。聖上聖旨頒布不到六十天，而殿下的東宮之內的財物用度已超過七萬，驕奢至極，到了無以復加的地步。太子宮殿下聚集無數工匠，內苑之中卻不見賢才良臣半點蹤影。論孝敬，殿下有違晚輩向長輩問寒問暖的禮節；論恭順，殿下則與慈父的訓導背離；論名聲，殿下沒有學習古道的事實；論行為，殿下又憑藉權勢濫施刑罪。正直的人沒在身邊，而譁眾取寵的弄臣卻不離左右。您喜歡的不外乎是聲色犬馬，所賞賜的都是圖畫雕刻。從表面看，殿下已有如此多的過失；何況朝中隱秘的大事，可能已經不可勝數了。宣布法令的宮門無異於街市，形形色色的人時刻出入其中，壞名聲已經傳播得很廣了。右庶子趙弘智精通經術，德行高尚，是當今賢才。我常常勸告殿下，希望經常召見他，與他談論，以增進您的美德。如今殿下卻對他猜疑嫌棄，認為錯用了人才。一個人從善如流，恐怕還來不及，如果掩飾過錯，拒絕進諫，必然會招來損失。古人說：“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。”希望殿下居安思危，千萬謹慎啊。
奏書送入東宮，李承乾看後大怒，想派刺客加害張玄素。不久李承乾被廢黜。
貞觀十四年，太子詹事于志寧因太子李承乾大造宮室，奢侈無度，又沉溺於聲色犬馬，於是上書進諫：
我聽說克制節儉，是弘揚德性的根本；窮奢極致，是敗壞品德的根源。所以秦穆公誇耀自己豪華的宮殿，遭到西戎人的恥笑；高樓雕牆，《夏書》將其作為國家危亡的警戒。過去趙盾匡扶晉靈公，姜太公輔佐周文王，或者勸告他們節約財物，或者建議他們免徵重稅。無不盡忠竭力為國效勞、為君分憂，希望使功業流傳無窮，英名廣播；載入史冊，成為千古美談。今天殿下居住的東宮，乃隋代所建，看到的人已經覺得奢侈非常，感嘆其過於富麗堂皇了。為什麼還要再修宮室，天天浪費資財，大興土木，極盡雕琢精妙之能事？而且如此多的工匠出入東宮，又沒人監視。這些人是犯法之人的兄弟，卻可以自由出入於東宮禁地，他們身上攜帶有斧鑿等器具。守門值班的人是為了防止意外發生，然而這種情況負責守衛的直長和千牛這些官員都不知道也看不見。武官們在宮外，奴隸們在宮內，負責禁衛的部門怎么能夠安心，又怎么不讓我感到恐懼憂慮呢？
另外，鄭國、衛國的音樂，自古以來就被稱做是亡國的靡靡之音。過去墨子經過商代的朝歌之地，由於地名不符合他的‘非樂’思想，便回車轉向；魯定公與齊侯會於夾谷，孔子揮劍斬殺戲子，因為他們用樂舞侮惑諸侯。歌舞失去禮法，古代聖人認為是大逆不道的，通達的賢者也認為是過失。而如今的東宮，時常傳出尋歡作樂的鼓樂聲，歌伎舞伎只見進不見出。聽說這件事的人都雙腿發抖，心驚膽戰。往年陛下對太子的教諭，請您重新溫習。聖旨關注，殷勤有加。這些對於殿下來說不可不深思，對於我來說也不能不感到害怕。
我自從承蒙聖恩，為朝廷效勞已有多年。犬馬尚且知道感恩，木石尚且能夠感知情義；我所有的狹小見識，怎敢不去竭盡所能進言。如果我能承蒙您的明察，看到我的忠誠，那么我就有了生路；如果您指責我違抗旨意，那么我就罪名難逃。只是阿諛逢迎，魯國大夫臧仲武將它比作疾病；冒犯尊嚴，逆耳忠言，《春秋》裡面將它比作良藥。希望殿下停止營造宮殿，釋放那些久做勞役的人，不聽鄭衛之音，斥退卑鄙小人。這樣，就會使事君、事父、事長這三種善行完備了，家國天下也將歸於中正。
李承乾看過奏書很不高興。
貞觀十五年，李承乾在百姓農忙之時，攤派雜役，不許他們輪流換班，臣民無不心懷怨恨，苦不堪言，後來他私自將突厥童僕帶入宮中，於是于志寧上書進諫：
我聽說蒼天高遠，日月顯耀它的德行；君王聖明，臣下匡扶他的功業。所以周朝姬誦升為太子，有毛叔、鄭畢公的鼎力輔佐；西漢的劉盈位居太子，得到夏黃公、綺里季等四位賢士的幫助。周成王有過失，丞相周公旦就鞭打自己的兒子伯禽，以告誡成王；漢代賈誼多次上書文帝談論國家大事，他們都是品德高尚的賢臣，真誠正直的人。歷代的君王無不再三叮囑太子，因為太子身為王儲，將要擔當繼承帝業的大任。太子良善，那么老百姓都會感謝他的恩德；太子作惡，那么就會殃及萬民。現在，我聽說仆寺、司馭、駕士、獸醫等人，從初春到夏末，長期居住在宮內服役，不讓他們輪番值勤。他們中有的人家中雙親尚在，但是卻因此得不到應有的侍奉；有的人家中有幼小的兒女，也因此得不到父親的照顧撫育。這樣做既荒廢了他們的春耕，又妨礙了他們的夏種。這樣做與撫養百姓之道相違背，久而久之恐怕遭到怨言。如果民怨傳到聖上耳中，只怕您悔之晚矣。另外，突厥達哥支等人，都是人面獸心，怎么能夠用仁義誠信來期望和對待他們？他們的本心不知忠孝，言行不辨是非，接近他們會敗壞您的英名，寵信他們也對增加您的盛德毫無益處。現在把他們帶入宮中，沒有人不驚恐萬分，豈止是我一個人的見識平庸，獨自憂慮。殿下做事應該符合至尊的身份，與黎民百姓的願望相符，勿以小惡而為之，勿以小善而不為。您理應遵守防微杜漸之道。斥退小人，任用忠良。如果能做到這樣，那么美德就能日見昌盛，美名也會自然遠揚。
李承乾看後大怒，派刺客張師政、紇乾承基到于志寧家刺殺他。當時于志寧正在為母守喪，期限未到又被任命為太子詹事。兩個刺客偷偷潛入於府，看見他睡著草苫、枕著土塊為亡親服喪，最終不忍心下手。
等到後來李承乾劣跡敗露，唐太宗得知于志寧的事跡，勉勵慰勞了他。
