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人事部·卷六十

○仁德

《釋名》曰:仁,忍也。性惡殺,好善,含忍之也。

《禮記·經解》曰:上下相親謂之仁。

又《中庸》曰:仁者,人也。親親為大。

又《表記》曰:子曰:"仁有三,與仁同功而異情。與仁同功,其仁未可知也。與仁同過,然後其仁可知也。仁者安仁,知者利仁,畏罪者弘仁。"子曰:"仁之為器重,其為道遠,舉者莫能勝也,行者莫能致也。取數多者,仁也。夫勉於仁者,不亦難乎!"子曰:"中心安仁者,天下一人而已矣。"

又《緇衣》曰:子曰:"禹立三年,百姓以仁遂焉,豈必盡仁?"(言百姓效禹為仁,非本性能仁也。)

又《大學》曰:一家仁,一國興仁;堯舜率天下以仁而民從之。

又曰:仁者,以財發身;不仁者,以身發財。

又《儒行》曰:溫良者,仁之本;敬慎者,仁之地;寬裕者,仁之作;遜接者,仁之能;禮節者,仁之貌;言談者,仁之文;歌樂者,仁之和;分散者,仁之施。儒皆兼此而有之,猶且不敢言仁也。

又《鄉飲酒義》曰:天地溫厚之氣,始於東北,盛於東南,此天地之仁義也。

《毛詩·生民》曰:《行葦》,忠厚也。周家忠厚,仁及草木。

《尚書·太甲》曰:民罔常懷,懷於有仁。(民所歸無常,以仁政為常。)

又《泰誓》曰:雖有周親,不如仁人。

《論語·時仁》曰:里仁為美,(居仁者之里是為美。)擇不處仁,焉得知。(求善居而不處於仁者之里,不得為有知。)

又曰:君子無終食之間違仁。造次必於是,顛沛必於是。

又《顏淵》曰:顏淵問仁。子曰:"克己復禮為仁。一日克已復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?"顏淵曰:"請問其目。"子曰:"非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。"顏淵曰:"回雖不敏,請事斯語矣。"

又《顏淵》曰:仲弓問仁。子曰:"出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施於人。在邦無怨,在家無怨。"仲弓曰:"雍雖不敏,請事斯語矣。"

又《子路》曰:如有王者,必世而後仁。(聖人受命而王,必父子相承,然後天下之民能仁也。)

又《憲問》曰:子路曰:"桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死。"曰:"未仁乎?"子曰:"桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁!如其仁!"(重言如其仁者,九合諸侯功濟天下,此仁為大代節仁小者也。)

又《衛靈公》曰:民之於仁,甚於水火。水火,吾見蹈而死者,未見蹈仁而死者也。(甚於水火,於仁最急也。)

又曰:志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。

又《陽貨》曰:子張問仁於孔子。孔子曰:"能行五者於天下,為仁矣。"請問之。曰:"恭,寬,信,敏,惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。"(不敏人無侮慢之言。)

又《微子》曰:微子去之,箕子為之奴,比干諫死。孔子曰:"殷有三仁焉。"(此三人,紂同姓人臣。微子知紂惡,而去之。箕子、比干不忍去,故或見奴,或見殺之。)

《家語》曰:或問孔子曰:"顏淵何人也?"曰:"仁人也,丘弗如。"

《爾雅》曰:太平之人仁。

《大戴禮》曰:君子執仁志,先行後言。千里之外,皆兄弟也。

《尚書考靈耀》曰:"春行仁政,順天之常。

《尚書大傳》曰:子張曰:"仁者何樂於山也?"孔子曰:"夫山者,〈山忌〉然高。""〈山忌〉然高則何樂焉?""夫山,草木生焉,鳥獸蕃焉,財用殖焉。生財用而無私為,四方皆伐焉,每無私予焉。出雲風以通乎天地之間,陰陽和合,雨露之澤,萬物以成,百姓以饗,此仁者之所樂於山者也。"

又曰:周人以仁接民,而天下莫不仁。故曰文矣。(言文王仁,故謂之文也。)

又曰:舜不登而高,不行而遠,拱揖於天下,而天下稱仁。

又曰:《誓》可以觀義,《五誥》可以觀仁,《甫刑》可以觀誡,《洪範》可以觀度。

《韓詩外傳》曰:仁道有四:仁者有聖,仁者有知,仁者有德,仁者有謙。

《史記》曰:帝堯其仁如天,其知如神。

又曰:孔子適周,問禮於老子,辭去。老子送之曰:"吾聞富貴者送人以財,仁人者送人以言,吾不能富貴,竊仁人之號,送子以言。"

又曰:高祖仁而愛人,喜施,意豁如也。

《漢書》曰:何武為人仁厚。

《後漢書》曰:王莽末,虞延從女弟,年在孩乳,其母不能活之,棄於溝中。延聞其號聲,哀而收之,養至成人。

范曄《後漢書》曰:劉寬,字文饒,弘農人,遷南陽太守。溫仁多恕。吏人愆過,但用蒲鞭罰之,示辱而已。

又曰:宣秉所得俸祿,輒以收養親族,其孤弱者,分與田地。自無擔石之儲。(《前漢書音義》曰:齊人名小甖為擔,今江淮人謂一石為一擔。擔音丁濫切)。

《齊書》曰:虞願為晉安太守,郡出蚺蛇,膽可用為藥。有人餉願,願放之二十餘里。一夜,蛇還,歸床下。復送四十里,經還復故處,願令人更送,遲明乃復歸,如此再三。時以為仁義之心所致。

又曰:江泌,字士清,性行仁義。衣弊虱多,以綿裹致之。食菜不食心,以其有生意也。

崔鴻《後燕錄》曰:趙秋,字子武,汲郡朝歌人也。輕財好施。鄰人李玄度,母死,家貧無以葬。秋謂其兄曰:"赴死生,救不足,仁之本也。家有二牛以與之。"玄度得以葬。他年,秋夜行,見一老母遺秋金一餅,曰:"子能葬我,是以相報。子五十已後當富貴不可言,勿忘玄度也。"

《老子》曰:大道廢,有仁義。

《文子》曰:積惠重厚,使萬物欣欣,樂其性者,仁也。

《莊子》曰:仁義,先王之蘧廬。(蘧廬,猶傅舍也。)可能一宿,而不可以久處。古人假道於仁,托宿於義。

《莊子》曰:義人利物之謂仁。

《曾子》曰:伯夷、叔齊,仁者也。

《鬻子》曰:除天下之害,謂之仁。

《孟子》曰:齊宣王問:"交鄰國,有道乎?"對曰:"惟仁者能以大事小,故湯事葛伯,文王事昆夷。"

又曰:君行仁政,斯民親其上而死其長矣。

又曰:當今之時,萬乘之國行仁政,民之悅之,猶解倒懸也。

又曰:夫仁,天之尊爵,人之安宅。

又曰:為富不仁矣,為仁不富矣。

又曰:為天下得人謂之仁。

又曰:三代之得天下也,以仁;其失天下也,以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不報社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。今惡死亡而樂不仁,是猶恐醉而強酒也,

又曰:仁則榮,不仁則辱。今惡辱而居不仁,是猶惡濕而居下。

又曰:仁之勝不仁,猶水之勝火。

《荀卿子》曰:仁、義、禮、善之於人,譬之若貨、財、栗、米之於家也。多有之者富,少有之者貧,無有之者泅攏

《尸子》曰:仁則人親之,義則人尊之,知則人用之也。

又曰:文王四乳,是謂至仁。

《六韜》曰:仁之所在者,天下歸之。

《呂氏春秋》曰:工尹他為荊使於宋,司城子罕觴之。南家之牆,犨於前不直;(猶犨出。)西家之潦,經其宮而不止。工尹他問其故。子罕曰:"南家,二人也為鞔。(鞔,履,一曰靷也。)吾將徙之。其父曰:'吾將鞔以食三世矣。今徙,是宋國之求鞔者不可。吾將不食也。'是弗徙也。西家高,吾庳,潦之經吾宮也利,故弗禁也。"工尹他歸荊,適攻宋,工尹他諫於荊王曰:"宋不可攻。其主賢,其相仁。"故釋宋攻鄭。

《新序》曰:魏文侯曰:"仁人者,國之寶也。國有仁人,則群臣不爭。"

《姚信士緯》曰:孟軻驅世士於仁義之域,行者步中正之途。

《抱朴子》曰:仁者為政之脂粉,刑者御世之轡策。

《苻子》曰:《春秋華林傳》曰:"不知不言,其所以仁。"

延篤《仁孝論》曰:夫仁之有孝,猶四體之有心腹,枝葉有本根。仁以枝葉疏為大,孝猶心體充實為先。

曹植《仁孝論》曰:且禽獸悉知愛其母,知其孝也。惟白虎麒麟稱仁獸者,以其明盛衰知治亂也。孝者施近,仁者及遠。

《逸士傳》曰:高鳳,鄰里有爭財斗者,兵刃相加,鳳脫衣巾為叩頭曰:"仁義遜讓,不可廢也。"

《會稽典錄》曰:陳囂,字子公,山陰人也。同縣車嫗,年八十餘,無子,慕囂仁義,欲求寄命。囂以車嫗有財產,未敢便許。乃咨於長者,長者僉曰:"其宜。"囂遂迎嫗,朝夕定省,如其所親,出家財以供餚膳。嫗以壽終。囂殯斂畢,皆勉其奴,令守嫗墓。財物付與嫗內外,(宗族衣國。)不入殯者,以置槨中。制服三月。由是著名流稱上國矣。

○仁惻

周公曰:文王在鄗

,召太子發曰:"吾語汝,童牛不服,童馬不馳,是謂大仁。"

《樂嘉耀稽》曰:仁者有惻隱之心,本生於木。(仁生於木,故惻隱出於自然也。)

《禮記·表記》曰:中心憯怛,愛人之仁也。

《左傳·文下》曰:邾文公卜遷於繹。史曰:"利於民而不利於君。"公曰:"苟利於民,孤之利也。天生民而樹之君,以利之也。民既利,孤必與焉。"左右曰:"命可長也,君何弗為?"邾子曰:"命宰滲民。死之短長,時也。民苟利矣,遷也,吉莫如之。"遂遷於繹。邾文公卒,君子曰:"知命也。"

《家語》曰:孔子曰:"啟蟄不殺,方長不折,此高柴之行。"

《漢書》曰:汲黯,字長孺,濮陽人。河內失火,燒千餘家,上使黯往視之。還報曰:"家人失火,燒比屋,延燒,不足憂。臣過河內,貧人傷水旱萬餘家,父子相食,臣謹以便宜,持節發河內倉栗以賑貧氏。請歸節,伏矯制罪。"上賢而釋之。

《東觀漢記》曰:曹褒在射聲營,舍有停棺不葬百餘所,褒親自履行,問其意故。吏對曰:"此等多是建武以來絕無後者。"褒愴然,為買空地,悉葬其無主者,設祭以祠之。遷將作大匠。時疾疫,褒巡行病徒,為致醫藥,經理饘粥,多蒙濟禍攏

又曰:鍾離意辟大司徒侯霸府,詔部送徒詣河內,時冬寒,徒病不能行。路過弘農,意輒移屬縣使作徒衣,縣不得已與之,而上書言狀,意亦具以聞。上得奏,以見霸,曰:"君所使掾何乃仁於用心?誠良吏也。"

又曰:趙喜為赤眉所迫,亡走,遇更始親屬,皆裸跣塗炭,飢困不能前。喜見之悲感,所裝縑帛資糧,悉以與之。

又曰:吳祐,字季英,陳留人。遷膠東侯相,政惟仁簡,以身率物。民有相爭訴者,輒閉閣自責,然後斷其訟,以道譬之。或身對閭里,重相和解。自是之後,爭隙省息矣。

又曰:崔篆為建新大尹,班春。所至之縣,狴獄填滿,篆垂涕曰:"嗟乎!刑罪不中,乃陷民於阱。此皆何罪,而至於是?"遂平理,所出二千餘人。掾吏叩頭諫曰:"誠仁者之心,然獨為君子,將有悔乎!"篆曰:"殺一大尹贖二千人,蓋所願也。"遂稱疾去矣。

謝承《後漢書》曰:韓韶,字仲黃,潁川人。韶為嬴長。嬴鄰境歲飢,多被寇,廢耕桑,其民流入縣界,求索衣糧者眾。韶愍其飢困,開倉賑之,所廩贍萬餘戶。主者爭謂不可。韶曰:"長活溝壑之民,而以此伏罪,可含笑入地也。"

范曄《後漢書》曰:史弼,字公謙,陳留人。為平原相。時詔書下舉鉤黨,郡所奏相連及者多至數百,惟弼獨無所上。詔書責曰:"青州六郡,其五有黨,平原,弼何理而得獨無?"弼曰:"先王疆理天下,畫界分境,水土異齊,風俗不同,他郡自有,平原自無,胡可相比?若望上司誣陷良善,淫刑監罰,以逞非理,則平原之民戶可為黨,相有死而已所不能也。"從事大怒,即收郡僚械送獄,遂奏弼。會黨禁中解,弼以奉贖罪免,濟活者千餘人。

《英雄記》曰:劉翊,字子相,潁川人。遷陳留太守。出關數百里,見士大夫病亡道次。翊以馬易棺,脫衣殮之。又逢知故困飢於路,不忍委去,因殺所駕牛以救之。眾人止之,翊曰:"視沒不救,非志士!"遂俱餓死。

《晉中興書》曰:劉麟之,南陽人,少有信義。去家百餘里,有一獨媼病,將死,嘆息,謂人曰:"誰當埋我,惟有劉長史耳!何由令知?"麟之先聞其有患,故往候之。值其命終,乃身為治棺,殯送之。其仁愛惻隱若此。

《會稽典錄》曰:盛吉,字君達,山陰人。拜廷尉。吉性多仁恩,務在哀矜。每至冬月,罪當斷,夜省刑狀,其妻執燭,吉手持丹筆,夫妻相向垂泣。所當平決。若無繼嗣,吉令其妻妾得入經營,使有遺類,視事十二年,天下稱其有恩。

《列女傳》曰:俊不疑母,仁而善教。不疑為尹,行縣錄囚徒還,其母輒問所平活幾何人。即不疑多所平反,(平其事,反死為生也。)母喜笑,為飲食,言語異於他時;或無出,母怒,為之不食。由是故不疑為吏,嚴而不殘。君子謂不疑母能以仁教子。

《孟子》曰:君子之於禽獸也,見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。

《孟子》曰:惻隱之心仁之端,羞惡之心義之端,辭讓之心禮之端,是非之心知之端。人有四端,猶有四體也。

《莊子》曰:古公亶父居豳,狄人攻之。事之以皮帛而不受,事之以珠玉而不受,狄人所求者地。古公亶父曰:"與人兄居而殺其弟,與人父居而殺其子,吾不忍也,子皆免居矣。為吾臣與為狄臣奚以異?且吾聞之,君子不以所用害所養。"因杖策而去,民相連而從之,遂成國於歧山之下也。

《尸子》曰:駙馬共為荊使於巴,見擔鴆者,問之:"是何以?"曰:"所以鴆人也。"於是請買之,金不足,又益之車馬。已得之,盡注之於江。

《韓子》曰:仁者,謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福,而惡人之有禍。

《世說》曰:桓車騎時,有陳莊者為府將,性仁愛,雖存行陣,未嘗殺戮。

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