誠與敬字不相關，恭與敬字卻相關。

程子謂“主一之謂敬，無適之謂一”，文公合而言之，曰“主一無適之謂敬”，尤分曉。敬一字，從前經書說處盡多，只把做閒慢說過，到二程方拈出來，就學者做工夫處說，見得這道理尤緊切，所關最大。敬字本是個虛字，與畏懼等字相似，今把做實工夫，主意重了，似個實物事一般。

人心妙不可測，出入無時，莫知其鄉。敬所以主宰統攝。若無個敬，便都不見了。惟敬，便存在這裡。所謂敬者無他，只是此心常存在這裡，不走作，不散慢，常恁地惺惺，便是敬。

主一者只是心主這個事，更不別把個事來參插。若做一件事，又插第二件事，又參第三件事，便不是主一，便是不敬。文公謂“勿貳以二，勿參以三”，正如此。

無事時，心常在這裡，不走作，固是主一。有事時，心應這事，更不將第二第三事來插，也是主一。

無適者，心常在這裡，不走東，不走西，不之南，不之北。

程子就人心做工夫處，特注意此字。蓋以此道理貫動靜，徹表里，一始終，本無界限。閒靜無事時也用敬，應事接物時也用敬。心在裡面也如此，動出於外來做事也如此。初頭做事也如此，做到末稍也如此。此心常無間斷，才間斷便不敬。

格物致知也須敬，誠意正心修身也須敬，齊家治國平天下也須敬。敬者，一心之主宰，萬事之根本。

禮謂“執虛如執盈，入虛如有人”，只就此二句體認持敬底工夫，意象最親切。且如人捧個至盈底物，心若不在這上，才移一步便傾了。惟執之拳拳，心常常在這上，雖行到那裡也不傾倒。入虛如有人，雖無人境界，此心常嚴肅，如對大賓然，此便是主一無適意。又如人入神祠中，此心全歸向那神明上，絕不敢生些他念，專專一一，便是不二不三，就此時體認，亦見得主一無適意分曉。

整齊嚴肅，敬之容。如坐而傾跌，衣冠落魄，便是不敬。

上蔡所謂常惺惺法，是就心地上做工夫處，說得亦親切。蓋心常醒在這裡，便常惺惺，恁地活。若不在，便死了。心才在這裡，則萬理森然於其中。古人謂“敬，德之聚”，正如此。須實下持敬工夫，便自見。 中國古籍全錄

文公敬齋箴，正是鋪敘日用持敬工夫節目，最親切，宜列諸左右，常目在之，按為準則做工夫，久久自別。