27章 天志(中)

譯文及注釋

譯文
墨子說道：“現在天下的君子想實行仁義，就不可不察義是從哪裡產生的。”既然說不可不察義從哪裡產生，那么義究竟從哪裡產生的呢？墨子說：“義不從愚蠢而卑賤的人中產主，必定從尊貴而聰明的人中產生。”怎么知道義不從愚蠢而卑賤的人中產生，而必定從尊貴而聰明的人中產生呢？回答說：所謂義，就是善政。怎么知道義就是善政呢？回答說：天下有義則治理，無義則混亂，所以知道義就是善政。愚蠢而卑賤的人，不能向尊貴而聰明的人施政；只有尊貴而聰明的人，然後才可能向愚蠢而卑賤的人施政。這就是我知道義不從愚蠢而卑賤的中產生，而必定從尊貴而聰明的人中產生的原因。

既然如此，那么誰是尊貴的？誰是聰明的？回答說：天是尊貴的，天是聰明的，如此而已。那么，義果然是從上天產生出來的了。

現在天下的人說道：“應當天子比諸侯尊貴，諸侯比大夫尊貴，這是確然明白知道的。但是我不知道上天比天子還尊貴而且聰明。”墨子說道：“我有知道上天比天子還尊貴而且聰明的理由。即是：天子為善，上天能夠賞賜他；天子行暴，上天能懲罰他；天子有疾病災禍，必定齋戒沐浴，潔淨地準備酒醴粢盛，用來祭祀上天鬼神，那么上天就能幫他除去疾病災禍。可是我並沒有聽說上天向天子祈求賜福的，這就是我知道上天比天子尊貴而且聰明的理由。不僅止此而已。又從先王的書籍訓釋上天高明而不易解說的道理中可以知道，說是：‘高明聖哲的只有上天，將它的光輝普照大地。’這就是上天比天子尊貴而且聰明。不知道還有沒有比上天更尊貴而且聰明的呢？”回答說：“只有天是最尊貴，天是最聰明的，既然如此，那么義是從天產生出來的。”

所以墨子說道：“現在天下的君子們，如果心中確實想要遵行聖王之道，以利於人民，考察仁義的根本，天意不可不順從。”既然認為天意不可不順從，那么天希望什麼憎惡什麼呢？墨子說：“天的心意，不希望大國攻打小國，大家族侵擾小家族。強大的侵暴弱小的，狡詐的算計愚笨的，尊貴的傲視卑賤的，這是天所不希望的。不僅止此而已，天希望人們有力則相互幫助，有道義相互教導，有財物相互分配；又希望居上位的努力聽政治事，居下位的努力從事勞作。”居上位的努力聽政治事，那么國家就治理了，居下位的努力從事勞作，那么財用就足夠了。假若國家和家族都治理好了，財用也充足了，那么在內有能力潔淨地準備酒醴粢盛，用以祭祀上天和鬼神；在外有環璧珠玉，用以聘問交接四方鄰國。諸侯間的仇怨不再發生了，邊境上的兵爭不會產生了。在內有能力讓飢者得食、勞者得息，保養萬民，那么君臣上下就相互施惠效忠，父子兄弟之間慈愛孝順。所以明白上天之意，奉行而施之於天下，那么刑政就會治理，萬民就會和協，財用就會充足。百姓都得到

暖衣飽食，安寧無憂。所以墨子說：“現在天下的君子，如果心中確實希望遵循聖道、利於民眾，考察仁義的根本，對於天意就不可不順從。”

而且天子擁有天下，就好象國君、諸侯擁有四境之內一樣沒有分別。現在國君、諸侯擁有四境之內，難道希望他的民眾相為不利嗎？現在例如居於大國地位的攻打小國，居於大家族地位的攻打小家族，想藉此求取賞賜和讚譽，終究得不到，而誅戮懲罰必然降臨。而上天之擁有天下，與此也沒有區別。現在比如居於大國地位的就攻打小國，居於大都地位的就攻打小都，想以此向天求福祿，福祿終究得不到，而禍殃必然降臨。既然如此，如果（人）不做天所希望的事，而做上天所不希望的事，那么天也將不做人所希望的事，而做人所不希望的事。人所不希望的是什麼呢？是疾病和災禍。如果自己不做上天所希望的，而做上天所不希望的，這是率領天下的百姓，陷入災禍之中。所以古時的聖王，明白地知道上天、鬼神所降福，而避免做上天、鬼神所憎惡的事，以追求興天下之利，而除天下之害。所以天安排寒熱合節，四時調順，陰陽雨露合乎時令，五穀熟，六畜蕃殖，而疾病災禍瘟疫凶飢不至。所以墨子說道：“現在天下的君子，如果心中將希望遵循聖道、利於人民，考察仁義的根本，對天意不可不順從！”

而且天下有不仁不祥的人，即如兒子不侍奉父親，弟弟不服事兄長，臣子不服事君上，所以天下的君子都稱之為不祥的人。現在天對於天下都兼而愛之，育成了萬物而使天下百姓得利，即使如毫末之微，也莫非天之所為，而人民得而利之，則可謂大了。然而人們碓獨不知報答上天，而且也不知那種不仁的事就是不祥。這就是我所說的君子明白小的而不明白大的。

而且我知道上天愛民的原因也大有其所，即天分別日月星辰，照耀天下，制定四季春夏秋冬，以為紀綱，降下霜雪雨露，以生長、成熟五穀絲麻，使老百姓得以供給財用；又分列為山川溪谷，廣布各種事業，用以監察百姓的善惡；分別設立王、公、侯、伯，使他們賞賢而罰暴，徵收金木鳥獸，從事五穀絲麻，以為百姓的衣食之財，從古到今，未曾不是如此。假如現在這裡有一個人，高興地珍愛他的孩子，全部精力，一切事務，都為了有利於孩子。他的兒子長大後不報答父親，所以天下的君子都說他不仁不祥。現在上天對天下兼而愛之，長養萬物以利於他們，而百姓得到利用，則可謂厚了。然而人們不報答天，卻不知這是不仁不祥。這就是我所說的君子明於小而不明於大。

而且我藉以知道上天愛民深厚的理由，還不僅止此。凡殺戮的人，上天必定給他不祥。殺無辜的是誰呢？是人。給予不祥的是誰呢？是天。如果天不厚愛於人，那為什麼人殺了無辜而天給他不祥呢？這就是我用以知道上天愛民深重的理由。

而且我藉以知道上天愛民深厚的理由，還不僅於此。因為愛人利人，順從天意，從而得到上天賞賜的人，是存在的；憎人害人，違反天意，從而得到上天懲罰的人，是存在的。愛人利人，順從天意，而得到上天賞賜的是誰呢？回答說：象從前三代的聖王堯、舜、禹、湯、文王、武王就是。堯、舜、禹、湯、文王、武王又實行些什麼呢？回答說：實行“兼”，不實行“別”。所謂兼，即處在大國地位不攻打小國，處在大家族地位不侵擾小家族，強大的不劫掠弱小的，人多的不侵暴人少的，狡詐的不算計愚笨的，尊貴的不傲視卑賤的。觀察他們的行事，在上有利於天，於中有利鬼神，在下有利於人，三者有利，則無所不利，這就是天德。人們把天下的美名聚集起來加到他們

身上，說：“這是仁，是義。是愛人利人，順從天意，因而得到上天的賞賜的人。”不僅止此而已，又把他們的事跡寫於簡帛，刻上金石，雕於盤盂，傳給後世子孫。這是為什麼呢？將用以使人記住愛人利人，順從天意，會得到上天的賞賜。《皇矣》說道：“天帝告訴文王，我思念有光明之德的人，他不虛張聲色，不崇尚誇飾與變革。不知不識，只遵循上帝的法則。”天帝讚賞文王順從法則，所以把殷商的天下賞賜給他，使他貴為天子，富有天下，名聲至今流傳不息。所以愛人利人，順從天意，從而得到上天賞賜的，已經可以知道了。那憎人害人，違反天意，從而得到上天懲罰的，又是誰呢？回答說：如從前三代的暴君桀、紂、幽王、厲王就是。桀、紂、幽王、厲王做了些什麼呢？回答說：他們從事“別”，不從事“兼”。所謂別，即處於大國地位的攻打小國，處於大家族地位的侵擾小家族，強大的劫掠弱小的，人多的侵暴人少的，狡詐的算計愚笨的，尊貴的傲視卑賤的。觀察他們的事跡，上不利於天，中不利於鬼神，下不利於人類，三者不利就無所得利，這就是“天賊”。人們聚集天下的醜名加到他們頭上，說：“這是不仁、不義，是憎人害人，違反天帝，得到上天懲罰的人。”不僅止此，又將這些事跡寫在簡帛上，刻在金石上，雕在盤盂上，傳給後世的子孫，為什麼這樣做呢？將使人們記住憎人害人，違反天意，從而得到上天懲罰的人。《尚書·泰誓》說道：“紂傲慢不恭，不肯奉事上帝，遺棄他的祖先與天地神祗不祭祀，竟說：‘我有天命。’不努力從事政務，天帝也拋棄紂而不去保佑他。”觀察上天拋棄紂而不去保佑他的原因，是他違反了天意。所以憎人害人，違反天意，從而得到上天懲罰的人，已經可以知道了。

所以墨子認為有天志，就象制輪的人有圓規，木匠有方尺一樣沒有區別。現在輪匠拿著他的圓規，將用以量度天下圓與不圓，說：“符合我圓規的，就是圓；不符合我圓規的，就是不圓。”因此圓和不圓，都是可得而知的。這其中的緣故是什麼呢？是因為確定圓的規則十分明確。木匠拿著他的方尺，將以量度天下的方與不方，說：“符合我方尺的就是方，不符合我方尺的，就是不方。”因此方與不方，都是可得知道的。這其中是什麼緣故呢？是因為確定方的規則十分明確。所以墨子認為天有意志，上用以量度天下的王公大人施行政事，下用以量度天下的民眾發布文學與言談。觀察他們的行為，順從天意的，就叫作好的意識行為；違反天意的，就叫作不好的意識行為。觀察他們的言談，順從天意的，就叫作好的言談，違反天意的，就叫作不好的言談。觀察他們的刑政，順從天意的，就叫作好的刑政；違反天意的，就叫作不好的刑政。所以把天志設為法則，立為標準，拿它來量度天下王公大人、卿大夫的仁與不仁，就好象分別黑白一樣明白。

所以墨子說：“現在天下的王公大人士君子，如果心中確實想遵循天道，造福民眾，考察仁義的根本，對天意就不可不順從。順從天意，是義所要求的法則。”

注釋
（1）“然後”上脫“貴且知者”四字。
（2）“傐”當為“碻”。
（3）“慎”通“順”。下同。
（4）“辟”通“避”。
（5）“孰”通“熟”。
（6）“非”上脫“莫”字。
（7）“否”為“丕”字之誤。
（8）“磨”為“磿”字之誤。
（9）“賊”為“賦”字之誤。
（10）“子求”為“於其”之誤。
（11）“與”同“舉”。
（12）“不”上脫“殺”字。
（13）“留”為“智”字之誤，即“知”。
（14）“無廖■務”當作“無戮其務”。