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志·卷二十六

◎禮四(吉禮四)

歷代帝王陵廟 三皇 聖師 國先師孔子 旗纛 五祀 國馬神南京神廟 功臣廟 京師九廟 諸神祠 厲壇

歷代帝王陵廟

洪武三年,遣使訪先代陵寢,仍命各行省具圖以進,凡七十有九。禮官考其功德昭著者,曰伏羲,神農,黃帝,少昊,顓頊,唐堯,虞舜,夏禹,商湯、中宗、高宗,周文王、武王、成王、康王,漢高祖、文帝、景帝、武帝、宣帝、光武、明帝、章帝,後魏文帝,隋高祖,唐高祖、太宗、憲宗、宣宗,周世宗,宋太祖、太宗、真宗、仁宗、孝宗、理宗,凡三十有六。各制袞冕,函香幣。遣秘書監丞陶誼等往修祀禮,親制祝文遣之。每陵以白金二十五兩具祭物。陵寢發者掩之,壞者完之。廟敝者葺之。無廟者設壇以祭。仍令有司禁樵採。歲時祭祀,牲用太牢。

四年,禮部定議,合祀帝王三十五。在河南者十:陳祀伏羲、商高宗,孟津祀漢光武,洛陽祀漢明帝、章帝,鄭祀周世宗,鞏祀宋太祖、太宗、真宗、仁宗。在山西者一:滎河祀商湯。在山東者二:東平祀唐堯,曲阜祀少昊。在北平者三:內黃祀商中宗,滑祀顓頊、高辛。在湖廣者二:酃祀神農,寧遠祀虞舜。在浙江者二:會稽祀夏禹、宋孝宗。在陝西者十五:中部祀黃帝,鹹陽祀周文王、武王、成王、康王、宣王,漢高帝、景帝,鹹寧祀漢文帝,興平祀漢武帝,長安祀漢宣帝,三原祀唐高祖,醴泉祀唐太宗,蒲城祀唐憲宗,涇陽祀唐宣宗。歲祭用仲春、仲秋朔。於是遣使詣各陵致祭。陵置一碑,刊祭期及牲帛之數,俾所在有司守之。已而命有司歲時修葺,設陵戶二人守視。又每三年,出祝文、香帛,傳制遣太常寺樂舞生齎往所在,命有司致祭。其所祀者,視前去周宣王,漢明帝、章帝,而增祀媧皇於趙城,後魏文帝於富平,元世祖於順天,及宋理宗於會稽,凡三十六帝。後又增祀隋高祖於扶風,而理宗仍罷祀。又命帝王陵廟所在官司,以春秋仲月上旬,擇日致祭。

六年,帝以五帝、三王及漢、唐、宋創業之君,俱宜於京師立廟致祭,遂建歷代帝王廟於欽天山之陽。仿太廟同堂異室之制,為正殿五室:中一室三皇,東一室五帝,西一室夏禹、商湯、周文王,又東一室周武王、漢光武、唐太宗,又西一室漢高祖、唐太祖、宋太祖、元世祖。每歲春秋仲月上旬甲日致祭。已而以周文王終守臣服,唐高祖由太宗得天下,遂寢其祀,增祀隋高祖。七年,令帝王廟皆塑袞冕坐像,惟伏羲、神農未有衣裳之制,不必加冕服。八月,帝躬祀於新廟。已而罷隋高祖之祀。

二十一年,令每歲郊祀,附祭歷代帝王於大祀殿。仍以歲八月中旬,擇日遣官祭於本廟,其春祭停之。又定每三年遣祭各陵之歲,則停廟祭。是年,詔以歷代名臣從祀,禮官李原名奏擬三十六人以進。帝以宋趙普負太祖不忠,不可從祀。元臣四傑,木華黎為首,不可祀孫而去其祖,可祀木華黎而罷安童。既祀伯顏,則阿術不必祀。漢陳平、馮異,宋潘美,皆善始終,可祀。於是定風后、力牧、皋陶、夔、龍、伯夷、伯益、伊尹、傅說、周公旦、召公奭、太公望、召虎、方叔、張良、蕭何、曹參、陳平、周勃、鄧禹、馮異、諸葛亮、房玄齡、杜如晦、李靖、郭子儀、李晟、曹彬、潘美、韓世忠、岳飛、張浚、木華黎、博爾忽、博爾朮、赤老溫、伯顏,凡三十七人,從祀於東西廡,為壇四。初,太公望有武成王廟。嘗遣官致祭如釋奠儀。至是,罷廟祭,去王號。

永樂遷都,帝王廟遣南京太常寺官行禮。嘉靖九年,罷歷代帝王南郊從祀。令建歷代帝王廟於都城西,歲以仲春秋致祭。後並罷南京廟祭。十年春二月,廟未成,躬祭歷代帝王於文華殿,凡五壇,丹陛東西名臣四壇。禮部尚書李時言:“舊儀有賜福胙之文。賜者自上而下之義,惟郊廟社稷宜用。歷代帝王,止宜云答。”詔可。十一年夏,廟成,名曰景德崇聖之殿。殿五室,東西兩廡,殿後祭器庫,前為景德門。門外神庫、神廚、宰牲亭、鐘樓。街東西二坊,曰景德街。用八月壬辰親祭。帝由中門入,迎神、受福胙、送神各兩拜。嗣後歲遣大臣一員行禮,四員分獻。凡子、午、卯、酉祭於陵寢之歲,則停秋祭。二十四年,以禮科陳棐言,罷元世祖陵廟之祀,及從祀木華黎等,復遷唐太宗與宋太祖同室。凡十五帝,從祀名臣三十二人。

三皇

明初仍元制,以三月三日、九月九日通祀三皇。洪武元年,令以太牢祀。二年,命以句芒、祝融、風后、力牧左右配,俞跗、桐君、僦貸季、少師、雷公、鬼臾區、伯高、岐伯、少俞、高陽十大名醫從祀。儀同釋奠。四年,帝以天下郡邑通祀三皇為瀆。禮臣議:“唐玄宗嘗立三皇五帝廟於京師。至元成宗時,乃立三皇廟於府州縣。春秋通祀,而以醫藥主之,甚非禮也。”帝曰:“三皇繼天立極,開萬世教化之原,汨於藥師可乎?”命天下郡縣毋得褻祀。

正德十一年,立伏羲氏廟於秦州。秦州,古成紀地,從巡按御史馮時雄奏也。嘉靖間,建三皇廟於太醫院北,名景惠殿。中奉三皇及四配。其從祀,東廡則僦貸季、岐伯、伯高、鬼臾區、俞跗、少俞、少師、桐君、雷公、馬師皇、伊尹、扁鵲、淳于意、張機十四人,西廡則華陀、王叔和、皇甫謐、葛洪、巢元方、孫思邈、韋慈藏、王冰、錢乙、朱肱、李杲、利完素、張元素、朱彥修十四人。歲仲春、秋上甲日,禮部堂上官行禮,太醫院堂上官二員分獻,用少牢。復建聖濟殿於內,祀先醫,以太醫官主之。二十一年,帝以規制湫隘,命拓其廟。

聖師

聖師之祭,始於世宗。奉皇師伏羲氏、神農氏、軒轅氏、帝師陶唐氏,有虞氏,王師夏禹王、商湯王、周文王武王,九聖南向。左先聖周公,右先師孔子,東西向。每歲春秋開講前一日,皇帝服皮弁,拜跪,行釋奠禮。用羹酒果脯帛祭於文華殿東室。

初,東室有釋像,帝以其不經,撤之,乃祀先聖先師。自為祭文,行奉安神位禮。輔臣禮卿及講官俟行禮訖,入拜。先是洪武初,司業宋濂建議欲如建安熊氏之說,以伏羲為道統之宗,神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武,以次列焉。秩祀天子之學,則道統益尊。太祖不從。至是,世宗仿其意行之。十六年,移祀於永明殿後,行禮如初。其後常遣官代祭。隆慶初,仍於文華殿東室行禮。

至聖先師子孔廟祀

漢晉及隋或稱先師,或稱先聖、宣尼、宣父。唐諡文宣王,宋加至聖號,元復加號大成。明太祖入江淮府,首謁孔子廟。洪武元年二月,詔以太牢祀孔子於國學,仍遣使詣曲阜致祭。臨行諭曰:“仲尼之道,廣大悠久,與天地並。有天下者莫不虔修祀事。朕為天下主,期大明教化,以行先聖之道。今既釋奠成均,仍遣爾修祀事於闕里,爾其敬之。”又定製,每歲仲春、秋上丁,皇帝降香,遣官祀於國學。以丞相初獻,翰林學士亞獻,國子祭酒終獻。先期,皇帝齋戒。獻官、陪祀、執事官皆散齋二日,致齋一日。前祀一日,皇帝服皮弁服,御奉天殿降香。至日,獻官行禮。三年,詔革諸神封號,惟孔子封爵仍舊。且命曲阜廟庭,歲官給牲幣,俾衍聖公供祀事。四年,禮部奏定儀物。改初制籩豆之八為十,籩用竹。其簠簋登鉶及豆初用木者,悉易以瓷。牲易以熟。樂生六十人,舞生四十八人,引舞二人,凡一百一十人。禮部請選京民之秀者充樂舞生,太祖曰:“樂舞乃學者事,況釋奠所以崇師,宜擇國子生及公卿子弟在學者,豫教肄之。”五年,罷孟子配享。逾年,帝曰:“孟子辨異端,辟邪說,發明孔子之道,配享如故。”七年二月,上丁日食,改用仲丁。

十五年,新建太學成。廟在學東,中大成殿,左右兩廡,前大成門,門左右列戟二十四。門外東為犧牲廚,西為祭器庫,又前為靈星門。自經始以來,駕數臨視。至是落成,遣官致祭。帝既親詣釋奠,又詔天下通祀孔子,並頒釋奠儀注。凡府州縣學,籩豆以八,器物牲牢,皆殺於國學。三獻禮同,十哲兩廡一獻。其祭,各以正官行之,有布政司則以布政司官,分獻則以本學儒職及老成儒士充之。每歲春、秋仲月上丁日行事。初,國學主祭遣祭酒,後遣翰林院官,然祭酒初到官,必遣一祭。十七年,敕每月朔望,祭酒以下行釋菜禮,郡縣長以下詣學行香。二十六年,頒大成樂於天下。二十八年,以行人司副楊砥言,罷漢揚雄從祀,益以董仲舒。三十年,以國學孔子廟隘,命工部改作,其制皆帝所規畫。大成殿門各六楹,靈星門三,東西廡七十六楹,神廚庫皆八楹,宰牲所六楹。永樂初,建廟於太學之東。

宣德三年,以萬縣訓導李譯言,命禮部考正從祀先賢名位,頒示天下。十年,慈利教諭蔣明請祀元儒吳澄。大學士楊士奇等言當從祀,從之。正統二年,以宋儒胡安國、蔡沈、真德秀從祀。三年,禁天下祀孔子於釋、老宮。孔、顏、孟三氏子孫教授裴侃言:“天下文廟惟論傳道,以列位次。闕里家廟,宜正父子,以敘彝倫。顏子、曾子、子思,子也,配享殿廷。無繇、子曨、伯魚,父也,從祀廊廡。非惟名分不正,抑恐神不自安。況叔梁紇元已追封啟聖王,創殿於大成殿西崇祀,而顏、孟之父俱封公,惟伯魚、子曨仍侯,乞追封公爵,偕顏、孟父俱配啟聖王殿。”帝命禮部行之,仍議加伯魚、子曨封號。成化二年,追封董仲舒廣川伯,胡安國建寧伯,蔡沈崇安伯,真德秀浦城伯。十二年,從祭酒周洪謨言,增樂舞為八佾,籩豆各十二。弘治八年,追封楊時將樂伯。從祀,位司馬光之次。九年,增樂舞為七十二人,如天子之制。十二年,闕里孔廟毀,敕有司重建。十七年,廟成,遣大學士李東陽祭告,並立御製碑文。正德十六年,詔有司改建孔氏家廟之在衢州者,官給錢,董其役。令博士孔承義奉祀。

嘉靖九年,大學士張璁言:“先師祀典,有當更正者。叔梁紇乃孔子之父,顏路、曾曨、孔鯉乃顏、曾、子思之父,三子配享廟庭,紇及諸父從祀兩廡,原聖賢之心豈安?請於大成殿後,別立室祀叔梁紇,而以顏路、曾曨、孔鯉配之。”帝以為然。因言:“聖人尊天與尊親同。今籩豆十二,牲用犢,全用祀天儀,亦非正禮。其諡號、章服悉宜改正。”璁緣帝意,言:“孔子宜稱先聖先師,不稱王。祀宇宜稱廟,不稱殿。祀宜用木主,其塑像宜毀。籩豆用十,樂用六佾。配位公侯伯之號宜削,止稱先賢先儒。其從祀申黨、公伯寮、秦冉等十二人宜罷,林放、蘧瑗等六人宜各祀於其鄉,后蒼、王通、歐陽修、胡瑗、蔡元定宜從祀。”

帝命禮部會翰林諸臣議。編修徐階疏陳易號毀像之不可。帝怒,謫階官,乃御製《正孔子祀典說》,大略謂孔子以魯僣王為非,寧肯自僣天子之禮?復為《正孔子祀典申記》,俱付史館。璁因作《正孔子廟祀典或問》奏之。帝以為議論詳正,並令禮部集議。於是御史黎貫等言:“聖祖初正祀典,天下岳瀆諸神皆去其號,惟先師孔子如故,良有深意。陛下疑孔子之祀上擬祀天之禮。夫子以不可及也,猶天之不可階而升,雖擬諸天,亦不為過。自唐尊孔子為文宣王,已用天子禮樂。宋真宗嘗欲封孔子為帝,或謂周止稱王,不當加帝號。而羅從彥之論,則謂加帝號亦可。至周敦頤則以為萬世無窮王祀孔子,邵雍則以為仲尼以萬世為王。其辨孔子不當稱王者,止吳澄一人而已。伏望博考群言,務求至當。”時貫疏中言:“莫尊於天地,亦莫尊於父師。陛下敬天尊親,不應獨疑孔子王號為僣。”帝因大怒,疑貫藉此以斥其追尊皇考之非,詆為奸惡,下法司會訊,褫其職。給事中王汝梅等亦極言不宜去王號,帝皆斥為謬論。

於是禮部會諸臣議:“人以聖人為至,聖人以孔子為至。宋真宗稱孔子為至,宋真宗稱孔子為至聖,其意已備。今宜於孔子神位題至聖先師孔子,去其王號及大成、文宣之稱。改大成殿為先師廟,大成門為廟門。其四配稱復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思子、亞聖孟子。十哲以下凡及門弟子,皆稱先賢某子。左丘明以下,皆稱先儒某子,不復稱公侯伯。遵聖祖首定南京國子監規制,制木為神主。仍擬大小尺寸,著為定式。其塑像即令屏撤。春秋祭祀,遵國初舊制,十籩十豆。天下各學,八籩八豆。樂舞止六佾。凡學別立一祠,中叔梁紇,題啟聖化孔氏神位,以顏無繇、曾點、孔鯉、孟孫氏配,俱稱先賢某氏,至從祀之賢,不可不考其得失。申黨即申棖,厘去其一。公伯寮、秦冉、顏何、荀況、戴聖、劉向、賈逵、馬融、何休、王肅、王弼、杜預、吳澄罷祀。林放、蘧瑗、盧植、鄭眾、鄭玄、服虔、范寧各祀於其鄉。后蒼、王通、歐陽修、胡瑗宜增入。”命悉如議行。又以行人薛侃議,進陸九淵從祀。

初,洪武時,司業宋濂請去像設主,禮儀樂章多所更定,太祖不允。成、弘間,少詹程敏政嘗謂馬融等八人當斥。給事中張九功推言之,並請罷荀況、公伯寮、蘧瑗等,而進后蒼、王通、胡瑗。為禮官周洪謨所卻而止。至是以璁力主,眾不敢違。毀像蓋用濂說,先賢去留,略如九功言。其進歐陽修,則以濮議故也。

明年,國子監建啟聖公祠成。從尚書李時言,春秋祭祀,與文廟同日。籩豆牲帛視四配,東西配位視十哲,從祀先儒程晌、朱松、蔡元定視兩廡。輔臣代祭文廟,則祭酒祭啟聖祠。南京祭酒於文廟,司業於啟聖祠。遂定製,殿中先師南向,四配東西向。稍後十哲:閔子損、冉子雍、端木子賜、仲子由、卜子商、冉子耕、宰子予、冉子求、言子偃、顓孫子師皆東西向。兩廡從祀:先賢澹臺滅明、宓不齊、原憲、公冶長、南宮适、高柴、漆雕開、樊須、司馬耕、公西赤、有若、琴張、申棖、陳亢、巫馬施、梁鱣、公曨哀、商瞿、冉孺、顏辛、伯虔、曹恤、冉季、公孫龍、漆雕哆、秦商、漆雕徒父、顏高、商澤、壤駟赤、任不齊、石作蜀、公良孺、公夏首、公肩定、後處、鄡單、奚容蒧、罕父黑、顏祖、榮旂、秦祖、左人郢、句井疆、鄭國、公祖句茲、原亢、縣成、廉潔、燕伋、叔仲會、顏之仆、邽巽、樂欬、公西輿如、狄黑、孔忠、公西蒧、步叔乘、施之常、秦非、顏噲,先儒左丘明、公羊高、穀梁赤、伏勝、高堂生、孔安國、毛萇、董仲舒、后蒼、杜子春、王通、韓愈、胡瑗、周敦頤、程顥、歐陽修、邵雍、張載、司馬光、程頤、楊時、胡安國、朱熹、張栻、陸九淵、呂祖謙、蔡沈、真德秀、許衡凡九十一人。

隆慶五年,以薛瑄從祀。萬曆中,以羅從彥、李侗從祀。十二年,又以陳獻章、胡居仁、王守仁從祀。二十三年,以宋周敦頤父輔成從祀啟聖祠。又定每歲仲春、秋上丁日御殿傳制,遣大臣祭先師及配位。其十哲以翰林官、兩廡以國子監官各二員分獻。每月朔,及每科進士行釋菜禮。司府州縣衛學各提調官行禮。牲用少牢,樂如太學。京府及附府縣學,止行釋菜禮。崇禎十五年,以左丘明親授經於聖人,改稱先賢。並改宋儒周、二程、張、朱、邵六子亦稱先賢,位七十子下,漢唐諸儒之上。然僅國學更置之,闕里廟廷及天下學宮未遑頒行也。

旗纛

旗纛之祭有四。其一,洪武元年,禮官奏:“軍行旗纛所當祭者,旗謂牙旗。黃帝出軍訣曰:‘牙旗者,將軍之精,一軍之形侯。凡始豎牙,必祭以剛日。’纛,謂旗頭也。《太白陰經》曰:‘大將中建設纛。天子六軍,故用六纛。氂牛尾為之,在左騑馬首。’唐、宋及元皆有旗纛之祭。今宜立廟京師,春用驚蟄,秋用霜降日,遣官致祭。”乃命建廟於都督府治之後,以都督為獻官,題主曰軍牙之神、六纛之神。七年二月,詔皇太子率諸王詣閱武場祭旗纛,為壇七,行三獻禮。後停春祭,止霜降日祭於教場。其二,歲暮享太廟日,祭旗纛於承天門外。其三,旗纛廟在山川壇左。初,旗纛與太歲諸神合祭於城南。九年,別建廟。每歲仲秋,天子躬祀山川之日,遣旗手衛官行禮。其正祭,旗頭大將、六纛大將、五方旗神、主宰戰船正神、金鼓角銃炮之神、弓弩飛槍飛石之神、陣前陣後神祇五昌等眾,凡七位,共一壇,南向。皇帝服皮弁,御奉天殿降香。獻官奉以從事。祭物視先農,帛七,黑二白五。瘞毛血、望燎,與風雲雷雨諸神同。祭畢,設酒器六於地。刺雄雞六,瀝血以釁之。其四,永樂後,有神旗之祭,專祭火雷之神。每月朔望,神機營提督官祭於教場。牲用少牢。凡旗纛皆藏內府,祭則設之。

王國祭旗纛,則遣武官戎服行禮。天下衛所於公署後立廟,以指揮使為初獻官。僚屬為亞獻、終獻。儀物殺京都。

五祀

洪武二年定製,歲終臘享,通祭於廟門外。八年,禮部奏:“五祀之禮,周、漢、唐、宋不一。今擬孟春祀戶,設壇皇宮門左,司門主之。孟夏祀灶,設壇御廚,光祿寺官主之。季夏祀中霤,設壇乾清宮丹墀,內官主之。孟秋祀門,設壇午門左,司門主之。孟冬祀井,設壇宮內大庖井前,光祿寺官主之。四孟於有事太廟之日,季夏於土旺之日,牲用少牢。”制可。從定中霤於奉天殿外文樓前。又歲暮合祭五祀於太廟西廡下,太常寺官行禮。

馬神

洪武二年命祭馬祖、先牧、馬社、馬步之神,築壇後湖。禮官言:“《周官》春祭馬祖,天駟星也;夏祭先牧,始養馬者;秋祭馬社,始乘馬者;冬祭馬步,乃神之災害馬者。隋用周制,祭以四仲之月。唐、宋因之。今定春、秋二仲月,甲、戊、庚日,遣官致祀。為壇四,樂用時樂,行三獻禮。”四年,蜀明升獻良馬十,其一白者,長丈余,不可加韉勒。太祖曰:“天生英物,必有神司之。”命太常以少牢祀馬祖,囊沙四百斤壓之,令人騎而游苑中,久之漸馴。帝乘之以夕月於清涼山。比還,大悅,賜名飛越峰。復命太常祀馬祖。五年,並諸神為一壇,歲止春祭。永樂十二年,立北京馬神祠於蓮花池。其南京馬神,則南太僕主之。

南京神廟

初稱十廟。北極真武以三月三日、九月九日,道林真覺普濟禪師寶志以三月十八日,都城隍以八月祭帝王后一日,祠山廣惠張王渤以二月十八日,五顯靈順以四月八日、九月二十八日,皆南京太常寺官祭。漢秣陵尉蔣忠烈公子文、晉成陽卞忠貞公壼、宋濟陽曹武惠王彬、南唐劉忠肅王仁瞻、元衛國忠肅公福壽俱以四孟朔,歲除,應天府官祭。惟蔣廟又有四月二十六日之祭。並功臣廟為十一。後復增四:關公廟,洪武二十七年建於雞籠山之陽,稱漢前將軍壽亭侯。嘉靖十年訂其誤,改稱漢前將軍漢壽亭侯。以四孟歲暮,應天府官祭,五月十三日,南京太常寺官祭。天妃,永樂七年封為護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃,以正月十五日、三月二十三日,南京太常寺官祭。太倉神廟,以仲春、秋望日,南京戶部官祭。司馬、馬祖、先牧神廟,以春、秋仲月中旬,擇日南京太僕寺官祭。諸廟皆少牢,真武與真覺禪師素羞。

功臣廟

太祖既以功臣配享太廟,又命別立廟於雞籠山。論次功臣二十有一人,死者塑像,生者虛其位。正殿:中山武寧王徐達、開平忠武王常遇春、岐陽武靖王李文忠、寧河武順王鄧愈、東甌襄武王湯和、黔寧昭靖王沐英。羊二,豕二。西序:越國武莊公胡大海、梁國公趙德勝、巢國武壯公華高、虢國忠烈公俞通海、江國襄烈公吳良、安國忠烈公曹良臣、黔國威毅公吳復、燕山忠愍侯孫興祖。東序:郢國公馮國用、西海武壯公耿再成、濟國公丁德興、蔡國忠毅公張德勝、海國襄毅公吳楨、蘄國武義公康茂才、東海郡公茅成。羊二,豕二。兩廡各設牌一,總書“故指揮千百戶衛所鎮撫之靈”。羊十,豕十。以四孟歲暮,遣駙馬都尉祭。

初,胡大海等歿,命肖像於卞壼、蔣子文之廟。及功臣廟成,移祀焉。永樂三年,以中山王勛德第一,又命正旦、清明、中元、孟冬、冬至遣太常寺官祭於大功坊之家廟,牲用少牢。

京師九廟

京師所祭者九廟。真武廟,永樂十三年建,以祀北極佑聖真君。正德二年改為靈明顯佑宮,在海子橋之東,祭日同南京。

東嶽泰山廟,在朝陽門外,祭以三月二十八日。

都城隍廟,祭以五月十一日。

漢壽亭侯關公廟,永樂間建。成化十三年,又奉敕建廟宛平縣之東,祭以五月十三日。皆太常寺官祭。

京都太倉神廟,建於太倉,戶部官祭。

司馬、馬祖、先牧神廟,太僕寺官祭。

宋文丞相祠,永樂六年從太常博士劉履節請,建於順天府學之西。元世祖廟,嘉靖中罷。皆以二月,八月中旬順天府官祭。

洪恩靈濟宮,祀徐知證、知諤。永樂十五年,立廟皇城之西,正旦、冬至聖節,內閣禮部及內官各一員祭。生辰,禮部官祭。弘治中,大學士劉健等請毋遣閣臣。嘉靖中,改遣太常寺官。

其榮國公姚廣孝,洪熙元年從祀太廟。嘉靖九年撤廟祀,移祀大興隆寺,在皇城西北隅。後寺毀,復移崇國寺。

東嶽、都城隍用太牢,五廟用少牢,真武、靈濟宮素羞。

諸神祠

洪武元年,命中書省下郡縣,訪求應祀神祇。名山大川、聖帝明王、忠臣烈士,凡有功於國家及惠愛在民者,著於祀典,令有司歲時致祭。二年,又詔天下神祇,常有功德於民,事跡昭著者,雖不致祭,禁人毀撤祠宇。三年,定諸神封號,凡後世溢美之稱皆革去。天下神祠不應祀典者,即淫祠也,有司毋得致祭。弘治元年,禮科張九功言:“祀典正則人心正。今朝廷常祭之外,又有釋迦牟尼文佛、三清三境九天應元雷聲普化天尊、金玉闕真君元君、神父神母,諸宮觀中又有水官星君、諸天諸帝之祭,非所以法天下。”帝下其章禮部,尚書周洪謨等言:

釋迦牟尼文佛生西方中天竺國。宗其教者,以本性為法身,德業為報身,並真身為三,其實一人耳。道家以老子為師。朱熹有曰:“玉清元始天尊既非老子法身,上清太上道君又非老子報身,設有二像,又非與老子為一。而老子又自為上清太上老君,蓋仿釋氏而又失之者也。”自今凡遇萬壽等節,不令修建吉祥齋醮,或遇喪禮,不令修建薦揚齋醮。其大興隆寺、朝天宮俱停遣官祭告。

北極中天星主紫微大帝者,北極五星在紫微垣中,正統初,建紫微殿,設像祭告。夫幽禜祭星,古禮也。今乃像之如人,稱之為帝,稽之祀典,誠無所據。

雷聲普化天尊者,道家以為總司五雷,又以六月二十四日為天尊示現之日,故歲以是日遣官詣顯靈宮致祭。夫風雲雷雨,南郊合祀,而山川壇復有秋報,則此祭亦當罷免。

祖師三天扶教輔玄大法師真君者,傳記云:“漢張道陵,善以符治病。唐天寶,宋熙寧、大觀間,累號正一靖應真君,子孫亦有封號。國朝仍襲正一嗣教真人之封。”然宋邵伯溫云:“張魯祖陵、父衡,以符法相授受,自號師君。”今歲以正月十五日為陵生日,遣官詣顯靈宮祭告,亦非祀典。

大小青龍神者,記云:“有僧名盧,寓西山。有二童子來侍。時久旱,童子入潭化二青龍,遂得雨。後賜盧號曰感應禪師,建寺設像,別設龍祠於潭上。宣德中,建大圓通寺,加二龍封號,春秋祭之。”邇者連旱,祈禱無應,不足崇奉明矣。

梓潼帝君者,記云:“神姓張,名亞子,居蜀七曲山。仕晉戰沒,人為立廟。唐、宋屢封至英顯王。道家謂帝命梓潼掌文昌府事及人間祿籍,故元加號為帝君,而天下學校亦有祠祀者。景泰中,因京師舊廟辟而新之,歲以二月三日生辰,遣祭。”夫梓潼顯靈於蜀,廟食其地為宜。文昌六星與之無涉,宜敕罷免。其祠在天下學校者,俱令拆毀。

北極佑聖真君者,乃玄武七宿,後人以為真君,作龜蛇於其下。宋真宗避諱,改為真武。靖康初,加號佑聖助順靈應真君。圖志云:“真武為淨樂王太子,修煉武當山,功成飛升。奉上帝命鎮北方。被發跣足,建皂纛玄旗。”此道家附會之說。國朝御製碑謂,太祖平定天下,陰佑為多,當建廟南京崇祀。及太宗靖難,以神有顯相功,又於京城艮隅並武當山重建廟宇。兩京歲時朔望各遣官致祭,而武當山又專官督祀事。憲宗嘗範金為像。今請止遵洪武間例,每年三月三日、九月九日用素羞,遣太常官致祭,余皆停免。

崇恩真君、隆恩真君者,道家以崇恩姓薩名堅,西蜀人,宋徽宗時嘗從王侍宸、林靈素輩學法有驗。隆恩,則玉樞火府天將王靈官也,又嘗從薩傳符法。永樂中,以道士周思得能傳靈官法,乃于禁城之西建天將廟及祖師殿。宣德中,改大德觀,封二真君。成化初改顯靈宮。每年換袍服,所費不訾。近今祈禱無應,亦當罷免。

金闕上帝、玉闕上帝者,志云:“閩縣靈濟宮祀五代時徐溫子知證、知諤。國朝御製碑謂太宗嘗弗豫,禱神輒應,因大新閩地廟宇,春秋致祭。又立廟京師,加封金闕真君、玉闕真君。正統、成化中,累加號為上帝。朔望令節俱遣官祀,及時薦新,四時換袍服。”夫神世系事跡,本非甚異,其僣號宜革正,妄費亦宜節省。神父聖帝、神母元君及金玉闕元君者,即二徐父母及其配也。宋封其父齊王為忠武真人,母田氏為仁壽仙妃,配皆為仙妃。永樂至成化間,屢加封今號,亦宜削號罷祀。

東嶽泰山之神者,泰山五嶽首,廟在泰安州山下。又每歲南郊及山川壇俱有合祭之禮。今朝陽門外有元東嶽舊廟,國朝因而不廢。夫既專祭封內,且合祭郊壇,則此廟之祭,實為煩瀆。

京師都城隍之神者,舊在順天府西南,以五月十一日為神誕辰,故是日及節令皆遣官祀。夫城隍之神,非人鬼也,安有誕辰?況南郊秋祀俱已合祭,則誕辰及節令之祀非宜,凡此俱當罷免。

議上,乃命修建齋醮,遣官祭告,並東嶽、真武、城隍廟、靈濟宮祭祀,俱仍舊。二徐真君及其父母妻革去帝號,仍舊封,冠袍等物換回焚毀,余如所議行之。

按祀典,太祖時,應天祀陳喬、楊邦乂、姚興、王鉷,成都祀李冰、文翁、張詠,均州祀黃霸,密縣祀卓茂,松江祀陸遜、陸抗、陸凱,龍州祀李龍遷,建寧祀謝夷甫,彭澤祀狄仁傑,九江祀李黼,安慶祀余闕、韓建之、李宗可。宣宗時,高郵祀耿遇德。英宗時,豫章祀韋丹、許遜,無錫祀張巡。憲宗時,崖山祀張世傑、陸秀夫。孝宗時,新會祀宋慈元楊後,延平祀羅從彥、李侗,建寧祀劉子翬,烏撒祀潭淵,廬陵祀文天祥,婺源祀朱熹,都昌祀陳澔,饒州祀江萬里,福州祀陳文龍,興化祀陳瓚,湖廣祀李芾,廣西祀馬慨。武宗時,真定祀顏杲卿、真卿,韶州附祀張九齡子拯,沂州祀諸葛亮,蕭山祀游酢、羅從彥。皆歷代名臣,事跡顯著。守臣題請,禮官議覆,事載實錄,年月可稽。至若有明一代之臣抗美前史者,或以功勳,或以學行,或以直節,或以死事,臚於志乘,刻於碑版,匪一而足。其大者,鄱陽湖忠臣祠祀丁普郎等三十五人,南昌忠臣祠祀趙德勝等十四人,太平忠臣廟祀花雲、王鼎、許瑗,金華忠臣祠祀胡大海,皆太祖自定其典。其後,通州祀常遇春,山海關祀徐達,蘇州祀夏原吉、周忱,淮安祀陳瑄,海州衛祀衛青、徐安生,甘州祀毛忠,榆林祀餘子俊,杭州祀于謙,蕭山祀魏驥,汀州祀王得仁,廣州祀楊信民、毛吉,雲南祀沐英、沐晟,貴州祀顧成,廬陵祀劉球、李時勉,廣信祀鄧顒,寶慶祀賀興隆,上杭祀伍驥、丁泉,慶遠祀葉禎,雲南祀王禕、吳雲,青田祀劉基,平陽祀薛瑄,杭州祀鄒濟、徐善述,金華祀章懋,皆眾著耳目,炳然可考。其他郡縣山川龍神忠烈之士,及祈禱有應而祀者,《會典》所載,尤詳悉雲。

厲壇

泰厲壇祭無祀鬼神。《春秋傳》曰“鬼有所歸,乃不為厲。”此其義也。《祭法》:王祭泰厲,諸侯祭公厲,大夫祭族厲。《士喪禮》:“疾病禱於厲’,《鄭注》謂“漢時民間皆秋祠厲”,則此祀達於上下矣,然後世皆不舉行。洪武三年定製,京都祭泰厲,設壇玄武湖中,歲以清明及十月朔日遣官致祭。前期七日,檄京都城隍。祭日,設京省城隍神位於壇上,無祀鬼神等位於壇下之東西,羊三,豕三,飯米三石。王國祭國厲,府州祭郡厲,縣祭邑厲,皆設壇城北,一年二祭如京師。里社則祭鄉厲。後定郡邑厲、鄉厲,皆以清明日、七月十五日、十月朔日。

譯文

洪武三年,皇帝派遣使者訪求前代帝王陵墓,接著命令各行省製成地圖獻上,共有七十九座陵。

禮官考察其中功德顯著的,有伏羲,神農,黃帝,少昊,顓頊,唐堯,虞舜,夏禹,商湯、中宗、高宗,周文王、武王、成王、康王,漠高祖、文帝、景帝、武帝、宣帝、光武、明帝、章帝,後魏文帝,隋高祖,唐高祖、太宗、憲宗、宣宗,周世宗,宋太祖、太宗、真宗、仁宗、孝宗、理宗,共三十六人。

各自製作禮服與禮冠,用函裝上香和彩帛。

皇帝派遣秘書監丞陶誼等人前往舉行祭祀禮,親自製作祭祀文辭派遣他們。

每一陵給以白銀二十五兩備辦祭祀物品o墳墓被挖掘的就掩覆起來,毀壞的就修整好。

廟宇破舊的就修葺好。

沒有祭廟的就設壇祭祀。

接著命令有關部門禁止打柴採摘。

每年的一定時節進行祭祀,祭祀犧牲用太牢。

洪武四年,禮部議定,合於祭祀的帝王有三十五人。

在河南的有十人:陳祭祀伏羲、商高宗,孟津祭祀漢光武,洛陽祭祀漢明帝、章帝,鄭祭祀周世宗,鞏祭祀宋太祖、太宗、真宗、仁宗。

在山西祭祀的一人:榮河祭祀商湯。

在山東祭祀的二人:東平祭祀唐堯,曲阜祭祀少昊。

在北平祭祀的三人:內黃祭祀商中宗,滑祭祀顓項、高辛。

在湖廣祭祀的二人:酃祭祀神農,寧逮祭祀虞舜。

在浙江祭祀的二人:會稽祭祀夏禹、宋孝宗。

在陝西祭祀的十五人:中部祭祀黃帝,鹹陽祭祀周文王、武王、成王、康王、童王,漢高帝、景帝,鹹寧祭祀漢文帝,興平祭祀漢武帝,長安祭祀漢宣帝,三原祭祀唐高祖,醴泉祭祀唐太宗,蒲城祭祀唐憲宗,涇陽祭祀唐宣宗。

每年祭祀在二月、八月的初一。

於是派遣使者到各陵祭祀。

每處陵墓設定一塊碑,刻有祭祀日期以及所用牲帛數目,使所在地有關部門守護。

不久命有關部門在每年一定時節修葺,設定陵戶二人看守。

又每三年,拿出祭祀文辭、香與彩帛,傳達制命派遣太常寺樂舞生帶著這些物品到所在地,命令有關部門進行祭祀。

所祭祀的人,比以前少了周宣至、漠明帝、章帝,而增加祭祀媧皇於趙城,後魏文帝於富平,元世祖於順天,以及宋理宗於會稽,一共三十六個帝王。

後又增加祭祀隋高祖於扶風,而接著俘止祭祀宋理宗。

又命令帝王陵廟所在的官府主管部門在春秋雨季的第二個月上旬,選擇日期祭祀。

六年,皇帝以五帝、三王以及漢、唐、宋創立帝業的君主,都應在京城設廟祭祀,於是在欽天山的南面建歷代帝王廟。

仿照太廟同堂異室的制度,設正殿五室:中間一室是三皇,束面一室是五帝,西面一室是夏禹、商湯、周文王,又束面一室是周武王、漢光武、唐太宗,又西面一室是漢高祖、唐高祖、宋太祖、元世祖。

每年春秋雨季的第二月上旬甲日祭祀。

不久因周文王最終處於諸侯的身份,唐高祖因太宗得到天下,於是停止他們的祭祀,增加祭祀隋高祖。

七年,命令帝王廟都塑帝王穿戴衣冠的坐像,只有伏羲、神農沒有衣裳的制式,不必加冕服。

八月,皇帝親自到新廟祭祀。

不久停止祭祀隋高祖。

洪武二十一年,命令每年郊祀,在大祀殿附帶祭祀歷代帝王。

仍在每年八月中旬,選擇日期派遣官員在本廟祭祀,春祭則停止。

又規定每三年中派人祭祀各陵的那一年,就停止廟祭。

這年下詔以歷代名臣陪從祭祀,禮官李原名上奏擬定三十六人獻上。

皇帝認為宋趟普背負太祖,不忠心,不可以陪從祭祀。

元代四位傑出大臣,木華黎占首位,不可以祭祀孫子而捨棄他祖父,可以祭祀木華黎而罷除安童。

既然祭祀伯顏,那么阿木不必祭祀。

漠代陳平、馮異,宋代潘美,都善始善終,可以祭祀。

於是定風后、力牧、皋陶、夔、龍、伯夷、伯益、伊尹、傅說、周公旦、召公奭、太公望、召虎、方叔、張良、蕭何、曹參、陳平、周勃、鄧禹、馮異、諸葛亮、房玄齡、杜如晦、李靖、郭子儀、李晟、曹彬、潘美、韓世忠、岳飛、張浚、木華黎、博爾忽、博爾木、赤老溫、伯顏,共三十七人,於東西廊庶陪從祭祀,設了四個壇。

當初,太公望有武成王廟,曾派遣官員如同祭奠先師先聖的儀式舉行祭祀。

到這時,罷除廟祭,除去王號。

永樂遷都,簾王廟,派遣南京太常寺官舉行祭禮。

嘉靖九年,停止歷代帝王在南郊從祀。

命令於都城西建歷代帝王廟,每年在仲春、仲秋祭祀。

後來一併停止南京廟祭。

永樂十年春二月,廟沒建成,皇帝親自於文華殿祭祀歷代帝王,共設五個祭壇,宮殿台階東西設名臣四個祭壇。

禮部尚書李時說:“舊有儀式有賞賜福祿的文章。

賞賜,是自上而下的意思,祇在郊廟社稷時適宜用。

歷代帝王,只適合稱答。”下詔準許。

十一年夏,廟建成,題名為景德崇聖之殿。

殿有五室,東西兩庶,殿後是放祭器的倉庫,前為景德門。

門外是神庫、神廁、宰牲亭、鐘樓。

街東西二坊,叫景德街。

八月壬辰親自祭祀。

皇帝由中門入,迎神、接受福祚、送神各拜兩拜。

過後每年派大臣一員舉行祭禮,四員大臣分別獻祭。

凡是子、午、卯、酉於帝王陵墓祭祀的年份,就停止秋祭。

二十四年,因禮科陳菜建議,停止元世祖的陵廟祭祀以及陪從祭祀木華黎等人,又將唐太宗遷到宋太祖同一室內。

共十五位皇帝,陪從祭祀的名臣有三十二人。

明朝初年沿襲元朝制度,在三月三日、九月九日共同祭祀三皇。

洪武元年,命令用太牢祭祀。

洪武二年,命令用句芒、祝融、風后、力牧左右配祀,俞跗、桐君、僦貸季、少師、雷公、鬼臾區、伯高、岐伯、少俞、高陽十大名醫陪從祭祀,儀式如同奠祭先師先聖。

四年,皇帝認為天下郡邑共同祭祀三皇太遇度。

禮臣議論說:“唐玄宗曾經在京城設立三皇五帝廟。

到元成宗時,纔在府州縣設立三皇廟。

春秋共同祭祀,,而以醫藥為主,很不合禮法。”皇帝說:“三皇繼承天意登帝位,開創了萬代教育感化的本源,和藥師混在一起,行嗎?”命令天下郡縣不準褻瀆祭祀。

正德十一年,於秦州設立伏羲氏廟。

秦州,是古代成紀的地方,這樣做是依從了巡按御史馮時雄的奏議。

嘉靖年間,於太醫院北建立三皇廟,題名景惠殿。

中間奉祀三皇以及四配。

它的陪從祭祀,束屋是僦貸季、岐伯、伯高、鬼臾區、俞跗、少俞、少師、桐君、雷公、馬師皇、伊尹、扁韹、婆於惠、張機十四人,西屋是華陀、王叔和、皇甫謐、葛洪、巢元方、孫思邈、韋慈藏、王冰、錢乙、朱肱、李杲、劉完素、張元素、朱彥修十四人。

每年二月、八月上旬的甲日,禮部堂上官舉行祭禮,太醫院堂上官兩員分別祭獻,用少牢。

又在裡面修建聖濟殿,祭祀先代名醫,以太醫官主持祭祀。

二十一年,皇帝認為規模形制低下矮小,命令擴大祭廟。

聖師的祭祀,開始於世宗。

供奉皇師伏羲氏、神農氏、軒轅氏,帝師陶唐氏、有虞氏,王師夏禹王、商湯王、周文王、武王,九聖面向南。

左面是先聖周公,右面是先師孔子,東西向。

每年春秋為皇帝講經的前一日,皇帝穿著皮弁,跪拜,舉行奠祭先聖先師的禮儀。

在文華殿束屋用羹酒果脯帛祭祀。

當初,束屋有釋迦牟尼像,皇帝認為他不合常法,撤掉了,於是祭祀先聖周公和先師孔子。

自己寫祭文,舉行奉安神位禮。

輔政大臣、禮卿以及講官等待行完禮,進入跪拜。

在此以前,洪武初年,司業宋濂建議要依建安熊氏的說法,以伏羲為儒家道統的宗師,神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武,依次列坐。

按等級祭祀天子的學說,那么儒家道統更為尊貴。

太祖不聽從。

到這時,世宗仿照宋濂的意思實行。

嘉靖十六年,改到在永明殿後祭祀,和當初一樣舉行祭禮。

這以後常派遣官員代皇帝祭祀。

隆慶初年,仍在文華殿東屋舉行祭禮。

漢、晉以及隋,有的稱先師,有的稱先聖、宣尼、宣父。

唐朝謐號文宣王,宋加上聖號,元又加上大成號。

明太祖入江淮府,首先拜孔子廟。

洪武元年二月,下詔在國學用太牢祭祀孔子,仍派遣使者到曲阜舉行祭祀。

臨出發時告論說:“仲尼的道義,廣大悠久,與天地並存。

據有天下的帝王,無不恭敬地舉行祭祀事務。

我身為天下君主,希望大大昌明教化,來實行先聖的道術。

如今既然在大學舉行祭祀先聖先師的禮儀,仍派你們到闕里舉行祭祀事務,你們要恭敬行事。”又規定製度,在每年仲春、仲秋的上丁日,皇帝降香,派官員在國子學祭祀。

以丞相行初獻禮,翰林學士行二獻禮,國子祭酒行三獻禮。

祭期之前,皇帝沐浴更衣,戒絕嗜欲。

獻官、陪祀、執辜官都行不御不樂不吊的散齋兩天,清身潔心的致齋一天。

祭祀的前一天,皇帝穿皮弁服,駕臨奉天殿降香。

到了祭祀日,獻官舉行祭禮。

三年,下詔革除眾神封號,只有孔子的封爵依舊。

而且命令曲阜神廟,每年官府給予祭牲彩帛,使衍聖公供奉祭祀事務。

四年,禮部上奏議定儀節用品。

改以前規定的篷豆用八為十,篷要用竹製成。

所用盛黍稷稻粱的籃簋登釧以及豆,最初用木製的,全部換為瓷製。

祭牲改用煮熟的。

奏樂的六十人,舞蹈的四十八人,領舞的二人,共一百一十人。

禮部請求挑選京城百姓中秀麗的充任樂生、舞生。

太祖說;“樂舞是學者的事情,何況祭祀先聖先師是用來尊崇孔子的。

應選擇國子生以及公卿子弟在太學學習的人,預先教授他們。”五年,罷除孟子拊祭。

過了一年,皇帝說:“孟子辨明異端,排除邪說,發揚昌明孑L子道術,像以前一樣拊祭。”七年二月上丁日,日食,改用第二個丁日。

洪武十五年,新建太學完工。

廟建在太學束面,中間是大成殿,左右兩庶,前面是大成門,門的左右列了二十四戟。

門外東面是犧牲廁,西面是祭器庫,再前面為靈星門。

自開始建設以來,皇帝數次駕臨視察。

到這時落成,派官員舉行祭祀。

皇帝既已親自去奠祭先聖先師,又下詔天下共同祭祀孔子,並頒布奠祭先聖先師的制度。

凡是府州縣學,篷豆用八,器物牲牢,都比園子學減少。

獻酒的三次禮儀相同,孔子的十個弟子在兩庶行一獻禮。

祭祀時,各自用正職官員奉行,有布政司就由布政司官主祭,分別祭獻就用本太學學宮以及老成儒士充任。

每年春、秋第二月上旬的丁日祭祀。

當初,國子學主持祭祀的派遣祭酒官,後來派遣翰林院官,然而祭酒初上任,必定派遣祭祀一次。

十七年,下令每月朔日和望日,祭酒以下舉行入學祭奠先師禮,郡縣長官以下到學宮上香。

洪武二十六年,向天下頒布大成樂。

二十八年,因行人司副官楊砥進言,罷除漢揚雄陪祀,增加董仲舒。

三十年,因為國子學孑L子廟狹窄,命令工部改建,構制規模都是皇帝規劃的。

大成殿門各有六楹,靈星門三楹,東西庶七十六楹,神廁、神庫都是八楹,宰殺祭牲的地方是六楹。

永樂初年,在太學束面建廟。

宣德三年,因萬縣訓導李譯進言,命禮部考正陪祀先賢的名位,頒布告示天下。

十年,慈利教諭蔣明請求祭祀元代儒士昊澄。

大學士楊士奇等人說應當陪祀,皇帝聽從了。

正統二年,以宋儒胡安國、蔡沈、真德秀陪祀。

三年,禁止天下在釋、老宮祭祀孔子。

孔、顏、孟三氏的子孫教授裴侃說:“天下文廟只根據傳道來排列位次。

闕里的孔子家廟,應該端正父子關係,來作為排列先後的常道。

顏子、曾子、子思是兒子,在殿庭配享。

無繇、子皙、伯魚是父親,在走廊側房陪祀。

並非只是名分不正,恐怕神自己也不會安心。

何況叔梁紇在元代已經追封為啟聖王,在大成殿西建殿崇拜奉祀,而且顏、孟的父親都封公,祇有伯魚、子皙仍封侯,請求追封公爵,與顏、孟的父親都配享於啟聖王殿。”皇帝命禮部施行,接著議論給伯魚、子皙加封號。

成化二年,追封董仲舒為廣川伯,胡安國為建寧伯,蔡沈為崇安伯,真德秀為浦城伯。

十二年,皇帝聽從祭酒周洪謨的建議,增加樂舞為八佾,篷豆各焉十二件。

弘治八年,追封楊時為將樂伯,陪從祭祀,位置次於司馬光。

九年,增加樂舞至七十二人,如同天子的禮制。

十二年,闕里孔廟焚毀,敕令有關部門重建。

十七年,廟建成,派遣大學士李束陽祭告,並刻石樹立御製碑文。

正德十六年,下詔有關部門改建在衢州的孔氏家廟,官府供給錢,督辦工程。

命令博士孑L承義奉杞。

嘉靖九年,大學士張璁說:“孔子祭祀典禮,有應當更正的地方。

叔梁紇是孔子的父親,顏路、曾皙、孑L鯉是顏淵、曾參、子思的父親,三個兒子在廟庭配享,叔梁紇及各位父親卻在兩庶陪祀,推究聖賢的心又怎能安適?請在大成殿後,另外建房祭祀叔梁紇,而以顏路、曾皙、孔鯉配享。”皇帝認為正確,於是說:“聖人尊天與尊親相同。

現今用篷豆十二件,祭牲用犢,全部是用來祭祀天的禮儀,也不是正禮。

他的謐號、銹有日月星辰圖案的禮服都應改正。”張璁順著皇帝意思說:“孔子宜稱先聖先師,不稱王。

祭祀的房屋宜稱廟,不稱殿。

祭祀適宜用木製牌位,他的塑像應該毀掉。

篷豆用十件,樂用六佾。

配享者爵位為公侯伯的封號應該削除,只稱先賢先儒。

所陪祀的申黨、公伯寮、秦冉等十二人應該罷除,林放、蘧瑗等六人應該各自在其鄉里祭祀,后蒼、玉乃、歐陽修、胡瑗、蔡元定應該陪祀。”皇帝命令禮部會同翰林眾臣議論。

編修徐階上疏陳述改易稱號毀掉塑像不可行。

皇帝發怒,貶謫徐階的官職,於是御製《正孔子祀典說》,大略說,孔子以為魯僭越王禮是不對的,難道肯自己僭越天子的禮儀嗎?又作《正孔子祀典申記》,都交付給史館。

張璁於是作《正孔子廟祀典或問》上奏。

皇帝以為議論詳細正確,並令禮部集體議論。

於是御史黎貫等人說:“聖祖當初訂正祭祀典禮,天下五嶽四演眾神都削去封號,只有先師孔子如故,確實有深意。

陛下懷疑孔子的祭祀,上與祭祀上天的禮儀相比擬。

孔子的不可及,像上天不可登階而升,即使比擬於天,也不為過。

自從唐尊孔子為文宣王,已經使用天子禮樂。

宋真宗曾經想封孔子為皇帝,有人說周只稱王,不應當加帝號。

而羅從彥所論,增加帝號也可以。

到了周敦頤便認為萬世無窮,以王禮祭祀孔子,邵雍則認為仲尼以萬世為王。

論辯孔子不應當稻王的人,只有昊澄一人罷了。

誠懇希望皇上廣泛地考察眾人的言論,務求最恰當。”當時黎貫疏中說:“沒有什麼比天地更尊貴的,也沒有什麼比父親和老師更尊貴的。

陛下敬天尊親,不應單獨懷疑孔子的王號是僭越。”皇帝因此大怒,懷疑黎貫藉此來斥責他追尊亡父的錯誤,譴責他為奸惡,下交法務部門會同審訊,削奪了他的官職。

給事中王汝梅等人也極力說不該削去王號,皇帝都斥責為謬論。

於是禮部會同眾臣議論:“人以聖人為最崇高,聖人以孔子為最崇高。

宋真宗稱孔子為至聖,他的意思已經齊備。

現今應在孔子神位上題寫至聖先師孔子,去掉他的王號以及大成、文宣的稱號。

改大成殿為先師廟,大成門為廟門。

他的四位配享弟子稱復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思子、亞聖孟子。

十位賢哲弟子以下凡是入門了的弟子,都稱先賢某子。

左丘明以下,都稱先儒某子。

不再稱公侯伯。

遵循聖祖首先定下的南京國子監規格形制,製造木頭神位。

接著擬定大小尺寸,著錄為定式。

他的塑像,立即下令撤除。

春秋祭祀,遵循建國初的舊有制度,十篷十豆。

天下各學官,八篷八豆。

樂舞只用六佾。

凡是學校另立一祠,中間的叔梁紇題寫為啟聖公孔氏神位,以顏無繇、曾點、孔鯉、孟孫氏配享,都稱先賢某氏。

至於陪祀的賢人,不可不考察得失。

申黨就是申根,改動去掉一個。

公伯寮、秦冉、顏何、苟況、戴聖、劉向、賈逵、馬融、何休、王肅、王弼、杜預、昊澄罷除祭祀。

林放、蘧瑗、盧植、鄭眾、鄭玄、服虔、范奎在各自的家鄉祭祀。

后蒼、王通、歐陽修、胡瑗應該增入。”皇帝命令全部按議論實行。

又因行人薛侃的建議,增加陸九淵陪祀。

最初,洪武年問,司業宋濂請求去掉塑像設定神位,禮儀樂章多有更改,太祖不答應。

成、弘年問,少詹程敏政曾說馬融等八個人應當除去。

給事中張九功推演論說此事,並請求罷除荀況、公伯寮、蘧瑗等人,而增加后蒼、王通、胡瑗。

被禮官周洪謨拒絕而停止。

到這時,因張璁極力主張,眾人不敢違背。

毀掉塑像大約是用了宋濂的說法,先賢的去留,大略如同張九功所說。

增入歐陽修,那是因為宋代爭議濮王的地位.即濮議的緣故。

第二年,國子監建成啟聖公祠。

依從尚書李時的建議,春秋祭祀,與文廟在同一天。

篷豆牲帛比照祭祀孔子的四位配享子弟,東西的配享位置比照孔子的十位賢哲弟子,陪祀的先儒程晌、朱松、蔡元定比照兩廳的從祀者。

輔政大臣代帝王在文廟祭祀,則祭酒在啟聖祠祭祀。

南京,祭酒在文廟祭祀,司業在啟聖祠祭祀。

於是定下制度,殿中先師孔子面向南,四位弟子配享東西向。

稍後是十位賢哲弟子:閔子損、冉子雍、端木子賜、仲子由、卜子商、冉子耕、宰子予、冉子求、直王偃、顓孫子師都東西向。

兩庶從祀:先賢澹臺滅明、宓不齊、原憲、公冶長、南宮适、高柴、漆雕開、樊須、司馬耕、公西赤、有若、琴張、申根、陳亢、巫馬施、梁鰱、公皙哀、商瞿、冉孺、顏辛、伯虔、曹恤、冉季、公孫龍、漆雕哆、秦商、漆雕徒父、顏高、商澤、壤駟赤、任不齊、石作蜀、公良孺、公夏首、公肩定、後處、鄭單、奚容葳、罕父黑、顏祖、榮旃、秦祖、左人郢、句井疆、鄭國、公祖句茲、原亢、縣成、廉潔、燕伋、叔仲會、顏之仆、邦巽、樂欺、公西輿如、狄黑、孔忠、公西藏、步叔乘、施之常、秦非、顏啥,先儒左丘明、公羊高、穀梁赤、伏勝、高堂生、孔安國、毛萇、董仲舒、后蒼、杜子春、王通、韓愈、胡瑗、周敦頤、程顥、歐陽修、邵雍、張載、司馬光、程頤、楊時、胡安國、朱熹、張拭、陸九淵、呂祖謙、蔡沈、真德秀、許衡共九十一人。

隆慶五年,以薛壇從祀。

萬曆年間,以羅從彥、李侗從祀。

十二年,又以陳獻章、胡居仁、王守仁從祀。

二十三年,以宋周敦頤父周輔成從祀啟聖祠。

又定於每年二月、八月上旬丁日到殿上傳達制命,派遣大臣祭祀先師及配享位眾人。

孔子的十位賢哲弟子派翰林官,兩庶派國子監官員各二人分別祭獻。

每月朔日,與每科進士舉行奠祭先聖先師禮。

司府州縣衛學各提調官舉行祭禮。

祭牲用少牢,奏樂如太學0京府以及附屬府縣學,只舉行祭奠先聖先師禮。

崇禎十五年,因左丘明由聖人親自傳授經義,改稱先賢。

同時改宋儒周敦頤、程顥、程頤、張拭、朱熹、邵雍六子也稱為先賢,位次在七十子之下,漢、唐眾儒生之上。

然而僅有國學更換了,闕里廟庭以及天下學宮沒有來得及頒布實行。

旗纛的祭祀有四。

第一,洪武元年,禮官上奏:“軍隊出行應當祭祀的旗纛,旗稱牙旗。

黃帝出車歌訣說:‘飾以象牙的主帥旗幟,是將軍的精神,是全軍面貌的體現。

凡是開始樹立牙旗,必定在單日祭祀。

’纛,說的是旗頭。

《太白陰經》說:‘大將中建設纛旗。

天子六軍,所以用六個旗纛。

耗牛尾製成,樹在車轅左邊那匹馬的前面。

’唐、宋以及元朝都有旗纛的祭祀。

現在應該在京城設立廟宇,春天在驚墊日,秋天在霜降日,派遣官員舉行祭祀。”於是命令在都督府所在地的後面建廟,以都督為祭獻官員,在神位牌上題為軍牙之神、六纛之神。

七年二月,下詔令皇太子率領諸王到闔武場去祭祀飾有烏羽的旗幟,設七個祭壇,行三獻禮。

後來停止春祭,只是霜降日在教場祭祀。

第二,年終祭享皇帝祖廟的日子,在承天門外祭祀旗纛。

第三,旗纛廟在山川壇左邊。

最初,旗纛與太歲眾神在城南一起祭祀。

九年,另外建廟。

每年八月,天子親自祭祀山川的那一天,派旗手衛官行禮。

正神祭祀有,旗頭大將、六纛大將、五方旗神、主宰戰船正神、金鼓角鏡炮神、弓弩飛槍飛石神、陣前陣後神只五昌等眾神,共七位,共祭一壇,面向南。

皇帝穿皮弁,駕臨奉天殿降香。

獻官供奉進行祭祀。

祭祀物品比照祭先農,帛七束,黑色二束、白色五束。

痙毛血、望祭與燎祭,與祭祀風雲雷雨眾神相同。

祭祀完畢,在地上放六個酒器殺六隻雄雞,滴血祭祀。

笫四,永樂以後,有神旗的祭祀,專門祭祀火雷神。

每個月的朔日、望日,神機營提督官在教場祭祀。

祭牲用少牢。

凡是旗纛都藏在內府,祭祀便設上。

諸侯王國祭祀旗纛,就派遣武官穿軍裝行禮。

天下的衛所在辦公官署後設立廟宇,以指揮使為初獻官,僚屬官為亞獻官、終獻官。

祭祀物品比京城有所減少。

洪武二年定下制度,年終臘祭,在廟門外共同祭祀。

八年,禮部奏報:“五祀的禮儀,周、漢、唐、宋不一樣。

現在擬定在正月祭祀戶神,在皇宮門左設壇,主管宮門的官員主持祭祀。

四月祭祀灶神,在皇宮的廚房設壇,光祿寺官主持祭祀。

六月祭祀中溜之神,在乾清官的赤色空地上設壇,內官主持祭祀。

七月祭祀鬥神,在午門的左面設壇,主管城門的官主持祭祀。

十月祭祀井神,在宮內大庖井前面設壇,光祿寺官員主持祭祀。

四季中每季的首月在祭祀太廟那天,夏六月在土旺日,祭牲用少牢。”皇帝制命同意。

跟著確定祭祀中溜神在奉天殿外文樓前。

又定年終在太廟西周屋下將五種祭祀合在一起祭祀,太常寺官舉行祭禮。

洪武二年,皇帝命令祭祀馬祖、先牧、馬社、馬步的神靈,在後湖築壇。

禮官說:“《周官》春天祭馬祖,是天駟星;夏天祭先牧,是開始養馬;秋天祭馬社,是開始乘馬;冬天祭馬步,這是神降給馬災害。

隋朝承用周朝的制度,在四季中每季的第二個月祭祀。

唐、宋沿用。

現在定於春、秋雨季的第二個月,甲、戊、庚日,派官舉行祭祀。

建立四個壇,樂用時下音樂,行三次獻酒禮。”洪武四年,蜀明升獻上好馬十匹,其中有一匹白色的,長一丈多,不能加鞍韉與籠頭。

太祖說:“天生的傑出物,必然有神主管它。”命令太常用少牢祭祀馬祖,用袋裝四百斤沙壓上,命令人騎上在苑中遊玩,時間長了慢慢溫馴。

皇帝騎著它在清涼山祭月。

等到歸回,十分高興,賜名飛越峰。

又命令太常祭祀馬祖。

洪武五年,將眾神合祭一壇,一午只是在春天祭祀。

永樂十三年,在蓮花池設立北京馬神祠。

在南京的馬神,則由南太僕主持祭祀。

最初稱十廟。

北極真武在三月三日、九月九日,道林真覺普濟禪師寶志在三月十八日,都城隍在八月祭祀帝王后的一天,祠山廣惠王張渤在二月十八日,五顯靈順在四月八日、九月二十八日,都由南京太常寺官員祭祀。

漢秣陵尉忠烈公蔣子文、晉成陽忠貞公卞壺、宋濟陽武惠王曹彬、南唐忠肅王劉仁瞻、元衛國忠肅公福壽都在每季首月的初一,歲終,由應天府官員祭祀。

只有蔣廟又有四月二十六日的祭祀。

連同功臣廟是十一廟。

後來又增加四廟:關公廟,洪武二十七年在雞籠山南面建成,稱為漢前將軍壽亭侯。

嘉靖十年訂正錯誤,改稱漢前將軍漢壽亭侯。

在每季首月以及年終,由應天府官員祭祀,五月十三日,直立太常寺官員祭祀。

天妃,永樂七年封為護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃,在正月十五日、三月二十三日,由南京太常寺官員祭祀。

太倉神廟在二月、八月的十五日,由南京戶部官員祭祀。

司馬、馬祖、先牧神廟,在二月、八月的中旬,挑選一天由南京太僕寺官員祭祀。

眾廟都用少牢,真武與真覺禪師用素食祭祀。

左祖既將功臣配享於太廟,又命令另外在雞籠山立廟。

評述功臣二十一人,死去的人塑像,活著的空出位置。

正殿:中山武寧王徐達、開平忠武王常遇春、岐陽武靖王李文忠、寧河武順王鄧愈、束甌襄武王湯和、黔寧昭靖王沐英。

用兩隻羊、兩隻豬。

西廂房:越國武莊公胡大海、梁國公趙德勝、巢國武壯公華高、虢國忠烈公俞通海、江國襄烈公昊良、安國忠烈公曹良臣、黔國威毅公呈復、燕山忠愍侯孫興祖。

束廂房:郢國公馮國用、西海武莊公耿再成、濟國公丁德興、蔡國忠毅公張德勝、海國襄毅公昊楨、薪國武義公康茂才、東海郡公茅成。

用羊兩隻,獵兩隻。

在兩個廉廊各設一個牌位,總寫著“故指揮千百戶衛所鎮撫之靈”。

用十隻羊,十隻獵。

在每季首月以及年終,派遣駙馬都尉條祀。

當初,胡大海等人死後,命令在卞壺、蔣子文的廟宇畫肖像。

等到功臣廟建成,移到那兒祭祀。

永樂三年,因中山王的功勳德行第一,又命令在正月旦日、清明、中元、孟冬、冬至日派遣太常寺官員在大功坊的家廟祭祀,祭牲用少牢。

京城所祭祀的是九廟。

真武廟,永樂十三年建成,以祭祀北極佑聖真君。

正德二年,改為靈明顯佑宮,在海子橋的束面,祭日與南京一樣。

束岳泰山廟,在朝陽門外,於三月二十八日祭祀。

都城隍廟,在五月十一日祭祀。

漢壽亭侯關公廟,永樂年問建成。

成化十三年,又奉敕令在宛平縣束面修建廟宇,於五月十三日祭祀。

都是太常寺官員祭祀。

京都太倉神廟在太倉修建,由戶部官員祭祀。

司馬、馬祖、先牧神廟,由太僕寺官員祭祀。

宋文丞相祠,永樂六年,聽從太常博士劉履節的請求,在順天府學西面興建。

元世塑逮,嘉靖年問罷除祭祀。

都在二月、八月中旬由順天府官員祭祀。

洪恩靈濟宮,祭祀徐知證、徐知夸。

永樂十五年,在皇城西面立廟,正月旦日、冬至聖節,內閣、禮部以及內官各一員祭祀。

生日,禮部官員祭祀。

弘治年問,大學士劉健等人請求不要派遣內閣大臣祭祀。

嘉靖年問,改為派遣太常寺官員祭祀。

榮國公姚廣孝,洪熙元年在太廟陪祀。

嘉靖九年撤除廟祀,移到大興隆寺祭祀,在皇城西北角。

後來寺廟焚毀又移到崇國寺祭祀。

束岳、都城隍用太牢,五廟用少牢,真武、靈濟宮用素食祭祀。

洪武元年,命令中書省到郡縣,訪求應該祭祀的神只。

名山大川、聖明帝王、忠臣烈士,凡是有功於國家以及惠愛百姓的,都寫進祭祀典冊,命令有關部門每年一定時飾祭祀。

二年,又下詔天下神祇,對百姓常有功德,事跡顯著的,即使不祭祀,也要禁止人毀壞撤掉祠堂。

三年,制定眾神封號,凡是後世溢美的稱號都革除。

天下神祠不應進行祭祀典禮的,就是淫祠,有關部門不得祭祀。

弘治元年,禮科張九功說:“祭祀典禮正,那么人心就正。

當今朝廷按常例祭祀外,又有釋迦牟尼文佛、三清三境九天應元雷聲普化天尊、金玉闕真君元君、神父神母,各宮觀中又有水官星君、諸天諸帝的祭祀,這不足以為天下效法。”皇帝將奏章下交給禮部,尚書周洪謨等人說:釋迦牟尼文佛生於西方中天竺國。

其教義的根本,以本性為法身,德行與功業為報身,連同真身為三,其實是一個人。

道家以老子為老師。

朱熹說遇:“玉清元始天尊既不是老子的法身,上清太上道君又不是老子的報身,設了二像,又不是和老子為一人。

而老子又自己稱上清太上老君,大約是仿照釋氏而又失真。”自現在起,凡是遇上皇上的生日,不命令修建吉祥齋壇祈禱,或者遇上喪禮,不命令修建推薦讚揚的齋壇祈禱。

大興隆寺、朝天宮都停止派官員祭告。

北極中天星主紫微大帝,北極五星在紫微垣中。

正統初年,建紫微殿,設立神像祭告。

設壇祈祭星辰,是古禮。

現在卻像似人,稱它為帝,考察祭祀典籍,確實沒有依據。

雷聲普化天尊,道家認為主管五雷,又在六月二十四日為天尊顯現的日子,所以每年在這一天派官到顯靈宮祭祀。

風雲雷雨,在南郊合在一起祭祀,而山川壇又有秋日祭祀,那么這個祭祀也應當兔除。

祖師三天扶教輔玄大法師真君,傳記上說:“漢張道陵,善於用符治病。

唐天寅,宋熙寧、大觀年問,多次加封號後為正一靖應真君,子孫也有封號。

朝廷仍沿用正一嗣教真人的封號。”可是宋邵伯溫說:“張魯的祖父張陵、父親張衡,用符法之術傳授他,自己號稱師君。”今年以正月十五日是張陵生日,派官到顯靈宮祭告,也不合祭祀典禮。

大小青龍神,記載說:“有位僧人名叫盧,寓居西山。

有兩位童子來侍奉。

當時長久大旱,童子入潭化為兩條青龍,於是下雨。

後來賜給盧名號叫感應禪師,建寺設像,在潭上另設龍祠。

宣德年問,建大圓通寺,加上二龍封號,春秋祭祀。”近來連年旱災,祈禱沒有應驗,不足以崇拜奉祀已很明顯。

梓潼帝君,記載說:“神姓張名亞子,居住在蜀七曲山。

在晉做官戰死,人們給他立廟。

唐、宋多次加封至英顯王。

道家稱天帝命令梓潼掌管文昌府事務以及人間的福祿壽的簿冊,所以元代加封號為帝君,而天F的學校也有建祠堂祭祀的。

景泰年問,因為京城的舊廟開拓而新建,每年在二月三日的生辰,派官祭祀。”梓潼在蜀顯靈,故在蜀建廟祭祀較好。

文昌六星與它無關,應該下令罷除祭祀。

在天下學校的祠堂,都下令拆毀。

北極佑聖真君,是玄武七星宿,後人以它是真君,在下面作龜蛇。

宋真宗避諱,改I-為真武。

靖康初年,加封號為佑聖助順靈應真君。

圖志上說:“真武是淨樂王太子,在武當山修煉,功成飛升。

奉上帝的命令鎮撫北方。

披髮赤足,建立皂色軍中大黑旗。”這是道家附會的說法。

我朝御製的碑上稱,太祖平定天下,受到很鄉神靈暗中保佑,曾在南京建廟尊崇祭祀。

到太宗靖難,認為神有顯靈幫助的功勞,又在京城東北角以及武當山重建廟宇。

兩處京城在每年一定時節和朔日、望日各自派遣官員祭祀,而武當山又有專門官員督辦祭祀事務。

憲宗曾經澆鑄銅像。

現在請求只是遵循洪武年間的舊例,每年三月三日、九月九日用素食,派太常官舉行祭祀,其餘的都減免停祭。

崇恩真君、隆恩真君,道家認為崇恩姓薩名堅,西蜀人,宋徽宗時曾跟從王侍宸、林靈素等人學習法術有靈驗。

隆恩,是玉樞火府天將王靈官,又曾經跟從薩堅傳習符法。

永樂年問,因道士周思得能傳靈官法,於是在禁城西面建天將廟以及祖師殿。

宣德年問,改大德觀,封二真君。

成化初年改為顯靈宮。

每年換袍服,花費很多。

近來祈禱沒有應驗,也應當罷除免祭。

金闕上帝、玉闕上帝,有記錄說:“閩縣靈濟官祭祀五代時徐溫的兒子徐知證、徐知謗。

我朝御製的碑文稱太宗曾經生病,祈禱神靈就應驗,於是大肆整新閩地廟宇,春秋祭祀。

又在京城立廟,加封金闕真君、玉闕真君。

正統、成化年間,多次加封號為上帝。

朔日、望日、時令節日都派官祭祀,及時以時鮮的食品進獻,四時換袍服。”神的世系事跡,本來差別不大,他的僭越名號應更正,妄自浪費也應節省。

神父聖帝、神母元君以及金玉闕元君,就是二徐父母,及其配享。

宋封他的父親齊王為忠武真人,母親田氏為仁壽仙妃,配享的都是仙妃。

永樂到成化年問,多次加封至現今的稱號,也應削去封號寵除祭祀。

束岳泰山神,泰山是五嶽之首,廟在泰安州的山下。

又於每年在甫郊以及山川壇都有合於一處祭祀的禮儀。

現今朝陽門外有元代的束岳舊廟,我朝因襲而不廢。

既已在境內專門祭祀,而且在郊外壇上合於一處祭祀,那么這座廟的祭祀,實在是繁複遇濫。

京城都城隍神,原來在順天府西南,以五月十一日作為神的誕辰,所以這一日以及節氣時令都派官祭祀。

城隍神,不是人鬼,怎么會有誕辰?何況南郊秋天祭祀都已合於一處祭祀,那么誕辰以及節氣時令的祭祀都不合適,凡是這些都應當罷除免祭。

奏議上呈,於是命令修建齋壇,派官祭告,連同束岳、真武、城隍廟、靈濟宮的祭祀,都依舊。

二徐真君以及他的父母妻子革除帝號,仍用舊封號,冠袍等物換回燒毀,其餘的按議定的施行。

按照祭祀典籍,太祖時,應天祭祀陳喬、楊邦火、姚興、王鐵,成都祭祀李冰、文翁、張詠,均州祭祀黃霸,密縣祭祀卓茂,松江祭祀陸遜、陸抗、陸凱,龍州祭祀李龍遷,建寧祭祀謝夷甫,彭澤祭祀狄仁傑,九江祭祀李黼,安慶祭祀余闕、韓建之、李宗可。

宣宗年間,高郵祭祀耿遇德。

英宗年間,豫章祭祀韋丹、許遜,無錫祭祀張巡。

憲宗時,崖山祭祀張世傑、陸秀夫。

孝宗時,新會祭祀宋慈元楊後,延平祭祀羅從彥、李侗,建寧祭祀劉子翠,烏撒祭祀潭淵,廬陵祭祀文天祥,婺源祭祀朱熹,都昌祭祀陳潞,饒州祭祀江萬里,福州祭祀陳文龍,興化祭祀陳瓚,湖廣祭祀李芾,廣西祭祀馬慨。

武宗時期,真定祭祀顏杲卿、顏真卿,韶州附帶祭祀張九齡的兒子張拯,沂州祭祀諳葛亮,蕭山祭祀游酢、羅從彥。

他們都是歷代的著名大臣,事跡顯著。

地方守土大臣題名奏請,禮官議論答覆,事情都如實地記載,年月可以考查。

至於明代大臣與前代歷史上的名臣相媲美的,或者因為功勳,或者因為學識品行,或者因為守正不阿的操守,或者因為死於國事,在志書上記載,刻在碑碣雕版上,不能一一述說。

大的有鄱陽湖忠臣祠祭祀丁普郎等三十五人,南昌忠臣祠祭祀趟德勝等十四人,太平忠臣廟祭祀花雲、王鼎、許瑗,金華忠臣祠祭祀胡大海,都是太祖自己制定典禮。

這以後,通州祭祀常遇春,山海關祭祀徐達,蘇州祭祀夏原吉、周忱,淮安祭祀陳壇,海州衛祭祀衛青、徐安生,甘州祭祀毛忠,榆林祭祀餘子俊,杭州祭祀于謙,蕭山祭祀魏驥,汀州祭祀王得仁,廣州祭祀楊信民、毛吉,雲南祭祀沐英、沐晟,貴州祭祀顧成,廬陵祭祀劉球、李時勉,廣信祭祀鄧頤,寶慶祭祀賀興隆,上杭祭祀伍驥、丁泉,慶遠祭祀葉禎,雲南祭祀王樟、昊雲,青田祭祀劉基,平陽祭祀薛管,杭州祭祀鄒濟、徐善述,金華祭祀章懋,都是眾所周知的,清晰可考。

其它郡縣山川龍神忠烈的人,以及祈禱有靈驗而祭祀的,《會典》上的記載,尤其詳備。

泰厲壇祭祀沒有人祭祀的鬼神。

《春秋傳》說“鬼有所歸之處,纜不會作惡”,這就是它的道義。

《祭法》,王祭祀帝王無後嗣的鬼,諸侯祭祀諸侯無嗣的鬼,大夫祭祀大夫無後嗣的鬼。

《士喪禮》“有疾病向鬼祈禱”,《鄭注》稱“漢時民間都在秋天祭祀厲鬼”,那么這種祭祀上下通行,然而後世都不舉行。

洪武三年定下制度,京城祭祀帝王無後嗣的鬼,在玄武湖中設壇,每年在清明以及十月朔日派官員祭祀。

祭期前七天,檄告京城城隍。

祭祀那天,在壇上設京省城隍神位,沒人祭祀的鬼神等位放於壇下東西兩面,用三隻羊、三隻獵、三石米飯。

諸侯王國祭祀諸侯沒人祭祀的鬼,府州祭祀郡里無人祭祀的鬼,縣襄祭祀縣中沒有人祭祀的鬼,都在城北設壇,如京城一年兩次祭祀。

鄉里祭祀鄉里役人祭祀的鬼。

後來規定郡縣、鄉里的役人祭祀的鬼神,都在清明日、七月十五日、十月朔日祭祀。

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