爾時佛告常一精一進菩薩摩訶薩：“若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦，若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、莊嚴六根，皆令清淨。是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界、內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣、果報生處，悉見悉知。”

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

若於大眾中， 以無所畏心、 說是法華經， 汝聽其功德。
是人得八百、 功德殊勝眼， 以是莊嚴故， 其目甚清淨。
父母所生眼， 悉見三千界、 內外彌樓山、 須彌及鐵圍，
並諸餘山林、 大海江河水、 下至阿鼻獄， 上至有頂處，
其中諸眾生， 一切皆悉見。 雖未得天眼， 肉眼力如是。

“複次、常一精一進，若善男子、善女人，受持此經，若讀、若誦，若解說、若書寫，得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲，象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁嘆聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩侯羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲，菩薩聲、佛聲。以要言之，三千大千世界中、一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉聞知，如是分別種種音聲、而不壞耳根。”

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

父母所生耳， 清淨無濁穢， 以此常耳聞， 三千世界聲。
象馬車牛聲、 鍾鈴螺鼓聲， 琴瑟箜篌聲、 簫笛之音聲，
清淨好歌聲， 聽之而不著， 無數種人聲， 聞悉能解了。
又聞諸天聲， 微妙之歌音， 及聞男女聲， 童子童女聲。
山川險谷中、 迦陵頻伽聲， 命命等諸鳥， 悉聞其音聲。
地獄眾苦痛， 種種楚毒聲， 餓鬼饑渴逼， 求索飲食聲，
諸阿修羅等， 居在大海邊， 自共言語時、 出於大音聲。
如是說法者， 安住於此間， 遙聞是眾聲， 而不壞耳根。
十方世界中、 禽獸鳴相呼， 其說法之人， 於此悉聞之。
其諸梵天上， 光音及遍淨， 乃至有頂天， 言語之音聲，
法師住於此， 悉皆得聞之。 一切比丘眾、 及諸比丘尼，
若讀誦經典， 若為他人說， 法師住於此， 悉皆得聞之。
復有諸菩薩， 讀誦於經法， 若為他人說， 撰集解其義，
如是諸音聲， 悉皆得聞之。 諸佛大聖尊， 教化眾生者，
於諸大會中、 演說微妙法， 持此法華者， 悉皆得聞之。
三千大千界、 內外諸音聲， 下至阿鼻獄， 上至有頂天，
皆聞其音聲， 而不壞耳根， 其耳聰利故， 悉能分別知。
持是法華者， 雖未得天耳， 但用所生耳， 功德已如是。

“複次、常一精一進，若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦，若解說，若書寫，成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞於三千大千世界、上下內外種種諸香，須曼那華香、闍提華香、末利華香、瞻卜華香、波羅羅華香，赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香、果樹香，栴檀香、沉水香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬種和香，若末、若丸、若塗香，持是經者，於此間住，悉能分別。又復別知眾生之香，象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香，若近、若遠、所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香，波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴檀、沉水、種種末香，諸雜華香，如是等天香、和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香，釋提桓因、在勝殿上，五欲娛樂嬉戲時香，若在妙法堂上、為忉利諸天說法時香，若於諸園遊戲時香，及余天等、男女身香，皆悉遙聞。如是展轉、乃至梵世、上至有頂、諸天身香，亦皆聞之。並聞諸天所燒之香，及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。雖聞此香，然於鼻根不壞不錯，若欲分別為他人說，憶念不謬。”

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

是人鼻清淨， 於此世界中， 若香若臭物， 種種悉聞知。
須曼那闍提、 多摩羅栴檀、 沉水及桂香， 種種華果香，
及知眾生香， 男子女人香， 說法者遠住， 聞香知所在。
大勢轉輪王， 小轉輪及子， 群臣諸宮人， 聞香知所在。
身所著珍寶， 及地中寶藏， 轉輪王寶女， 聞香知所在。
諸人嚴身具， 衣服及瓔珞、 種種所塗香， 聞香知其身。
諸天若行坐、 遊戲及神變， 持是法華者， 聞香悉能知。
諸樹華果實， 及酥油香氣， 持經者住此， 悉知其所在。
諸山深險處， 栴檀樹花敷， 眾生在中者， 聞香皆能知。
鐵圍山大海、 地中諸眾生， 持經者聞香， 悉知其所在。
阿修羅男女、 及其諸眷屬， 斗諍遊戲時， 聞香皆能知。
曠野險隘處， 獅子象虎狼、 野牛水牛等， 聞香知所在。
若有懷妊者， 未辯其男女、 無根及非人， 聞香悉能知。
以聞香力故， 知其初懷妊， 成就不成就， 安樂產福子。
以聞香力故， 知男女所念、 染欲痴恚心， 亦知修善者。
地中眾伏藏， 金銀諸珍寶、 銅器之所盛， 聞香悉能知。
種種諸瓔珞， 無能識其價， 聞香知貴賤、 出處及所在。
天上諸華等， 曼陀曼殊沙、 波利質多樹， 聞香悉能知。
天上諸宮殿， 上中下差別， 眾寶花莊嚴， 聞香悉能知。
天園林勝殿、 諸觀妙法堂， 在中而娛樂， 聞香悉能知。
諸天若聽法， 或受五欲時， 來往行坐臥， 聞香悉能知。
天女所著衣、 好華香莊嚴， 周鏇遊戲時， 聞香悉能知。
如是展轉上， 乃至於梵世， 入禪出禪者， 聞香悉能知。
光音遍淨天， 乃至於有頂， 初生及退沒， 聞香悉能知。
諸比丘眾等， 於法常一精一進， 若坐若經行， 及讀誦經典，
或在林樹下、 專一精一而坐禪， 持經者聞香， 悉知其所在。
菩薩志堅固， 坐禪若讀誦， 或為人說法， 聞香悉能知。
在在方世尊， 一切所恭敬， 愍眾而說法， 聞香悉能知。
眾生在佛前， 聞經皆歡喜， 如法而修行， 聞香悉能知。
雖未得菩薩 　無漏法生鼻， 而是持經者， 先得此鼻相。

“複次、常一精一進，若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說，若書寫，得千二百舌功德。若好、若醜，若美、不美，及諸苦澀物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。若以舌根、於大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子、天女，釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說、言論次第，皆悉來聽。及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩侯羅伽、摩侯羅伽女，為聽法故，皆來親近、恭敬供養。及比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，國王、王子、群臣、眷屬，小轉輪王、大轉輪王、七寶千子內外眷屬，乘其宮殿，俱來聽法，以是菩薩善說法故。婆羅門、居士、國內人民、盡其形壽，隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。”

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

是人舌根淨， 終不受惡味， 其有所食啖， 悉皆成甘露。
以深淨妙聲， 於大眾說法， 以諸因緣喻、 引導眾生心，
聞者皆歡喜， 設諸上供養。 諸天龍夜叉、 及阿修羅等，
皆以恭敬心， 而共來聽法， 是說法之人， 若欲以妙音、
遍滿三千界， 隨意即能至。 大小轉輪王、 及千子眷屬，
合掌恭敬心， 常來聽受法。 諸天龍夜叉、 羅剎毗舍闍，
亦以歡喜心， 常樂來供養。 梵天王魔王， 自在大自在，
如是諸天眾， 常來至其所。 諸佛及弟子、 聞其說法音，
常念而守護， 或時為現身。

“複次、常一精一進，若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦，若解說，若書寫，得八百身功德。得清淨身、如淨琉璃，眾生喜見。其身淨故，三千大千世界眾生，生時、死時，上下、好醜，生善處、惡處，悉於中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山、等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄、上至有頂，所有及眾生，悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛、說法，皆於身中現其色像。”

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

若持法華者， 其身甚清淨， 如彼淨琉璃， 眾生皆喜見，
又如淨明鏡， 悉見諸色像， 菩薩於淨身， 皆見世所有，
唯獨自明了， 餘人所不見。 三千世界中、 一切諸群萌，
天人阿修羅、 地獄鬼畜生， 如是諸色像， 皆於身中現。
諸天等宮殿， 乃至於有頂， 鐵圍及彌樓、 摩訶彌樓山、
諸大海水等， 皆於身中現。 諸佛及聲聞、 佛子菩薩等，
若獨若在眾， 說法悉皆現。 雖未得無漏 　法性之妙身，
以清淨常體， 一切於中現。

“複次、常一精一進，若善男子、善女人，如來滅後、受持是經，若讀、若誦，若解說，若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義，解是義已，能演說一句一偈、至於一月、四月、乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。三千大千世界、六趣眾生，心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之，雖未得無漏智慧，而其意根、清淨如此。是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛、經中所說。”

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

是人意清淨， 明利無濁穢， 以此妙意根， 知上中下法，
乃至聞一偈， 通達無量義， 次第如法說， 月四月至歲。
是世界內外、 一切諸眾生， 若天龍及人， 夜叉鬼神等，
其在六趣中、 所念若干種， 持法華之報， 一時皆悉知。
十方無數佛， 百福莊嚴相， 為眾生說法， 悉聞能受持。
思惟無量義， 說法亦無量， 終始不忘錯， 以持法華故。
悉知諸法相， 隨義識次第， 達名字語言， 如所知演說。
此人有所說， 皆是先佛法， 以演此法故， 於眾無所畏。
持法華經者， 意根淨若斯， 雖未得無漏， 先有如是相，
是人持此經， 安住稀有地， 為一切眾生、 歡喜而愛敬。
能以千萬種， 善巧之語言， 分別而說法， 持法華經故。