臣出自蘭野，幼慕真風。入肆無懸壺之妙，遊行無化杖之神。息一氣以凝神，消五行而通道。

（臣者，對君之稱。蘭野，地名。自敍所出。幼慕真風，則其志大矣。懸壺化杖，乃壺公費長房故事，稱前人之至妙，悔在己之無能。外絕所欲，內無所思，息一氣以凝神，消五行而通道，故著此賦，名《訊息》焉。蓋造化有消有息故云。）

乾坤立其牝牡，金木定其剛柔；晝夜互為君臣，青赤時為父子。

（此訊息造化之大規模也。乾屬陽，為天道、君道、夫道；坤屬陰，為地道、臣道、婦道。乾以動為體，曰辟戶；坤以靜為體，曰闔戶。乾坤立陰陽牝牡之合，兩者交通，斯五行變化在其中矣。《易》首乾坤，正此義也。仁柔義剛，金木性之所司。一陰一陽，剛柔相推。獨剛而無柔，則不能生變；獨柔而無剛，則不能生化。晝為剛，生變以進，夜為柔，生化以退。積剛柔而成變化，則晝夜而成進退。晝為陽以象君；夜為陰以象臣。晝夜之道，其微有訊息；其著有盈虛；其分有幽明；其數有生死。一泰一否，一損一益。終始之相因，新故之相代，榮辱之所至，福祿之自來，莫不本諸此也。

五行之神曰帝，東方青帝之父；生南方赤帝之子。青赤之理，父傳子道也。言陰陽五行之中，有君臣、父子、夫婦之道存焉。是造化之大旨，通乎人倫也歟。）

不可一途而取軌，不可一理而推之。

時有冬逢炎熱，夏草遭霜；類有陰鼠棲冰，神龜宿火。

（此言陰陽五行之道，微妙難通，隱奧難測，不可只一途取軌，一理而推之。如冬寒夏熱，此理之常，時之正也。若冬逢炎熱，夏草遭霜，則非其時矣。非其時而行其令，是可以常理拘乎？鼠火龜冰，此理之有，類之宜也。陰鼠棲冰，神龜宿火，則非其類矣。非其類而居其所，是可以一途論乎？常者易究，不常者難窮，造化豈易言哉？鄒子吹律，而寒谷回春；孝婦含冤，而六月飛霜，古今紀災異，此類甚多，不可謂非陰陽五行之變也。火鼠之毛，績而為布；冰蠶之脂，登而為俎，此世之所知也。神異經曰：北方有層冰萬里，厚百丈，有鼠重萬斤，毛長尺余，在中藏焉。是陰鼠之棲冰也。《爾雅》曰：一日神龜，十日火龜。郭璞贊云：天生神物，十朋之龜。或游於火。是神龜之宿火也。徐子平指冬至一陽生，夏至一陰生，為冬逢炎熱，夏草遭霜。

以癸祿在子為人元，丙以癸為官印；戊祿在巳為人元，癸以戊為官印，為陰鼠棲冰、神龜宿火，恐非賦義。）

是以陰陽罕測，志物難窮。大抵三冬暑少，九夏陽多。

禍福有若祺祥，術士希其八九。

（上文言冬熱夏霜，冰鼠火龜，非陰陽常理，物類相感，故云罕測難窮。此反照破上文，言時有冬逢炎熱，大抵三冬天必少也；夏草遭霜，大抵九夏陽必多矣。寒暑既有其常，陰陽可窺其奧，禍福當以理推，祺祥顯以類應。

術士專門論三命、五行，行年歲運，遇旺相得位之運則泰，退休囚失位之運則否。只道其常，可希冀八九中足矣。人命行年、歲運，禍福之應，如祺祥之變異，志物之難窮，挾術之士，十分之中，此理亦難希其八九。蓋天地無全功，而況於人乎？亦通。）

或若生逢休敗之地，早歲孤窮；老遇建旺之鄉，臨年偃蹇。

若乃初凶後吉，以源濁而流清；始吉終凶，類根甘而裔苦。

（身雖逐運，必假運以資身，勢須及時，亦假時而乘勢。生逢壯歲，運宜處於旺鄉；晚遇衰年，運恰宜於困地。是乃隨宜訊息，休旺自如。初生歇滅，而晚歲興隆者，源濁流清之謂也。幼年建旺而臨老伶仃者，裔苦報甘之謂也。若乃較量運氣，窮究根源，先察根基厚薄，兼明運限始終。雖未百發百中，亦可希其八九。大抵人命，立年為尊。其胎、月、日、時，資以次之。故曰，作四柱之君父，為吉凶之主宰，而立其年也。明運氣之本，推虛實之基，而取其月。觀安危之兆，察苦樂之原，而取其日。定貴賤之本，決生死之期，而取其時。辨幼蔭之始，究未立之前，而取其胎。月管初主，日管中主，時管末主，年則總統之。須要終始兼濟，前後相應，則富貴兩全，財祿雙顯。無初吉終凶、始凶終吉之異矣，然而不易得也。或只中末興隆，亦可為成實之命。）

觀乎萌兆，察以其原，根在苗先，實從花後。

（談命之說，以胎為根，以月為苗，以日為花，以時為實。窮根可以知苗，見花然後知實，是以聖人觀乎先兆，見乎未萌，即察其根源，則知其苗裔也。徐曰；欲知運內吉凶，先看根元勝負。根元有貴，則運臨貴而必貴；根元有財，則運臨財而發財；根元有災，則運臨災而生災。其說亦通。）

胎生元命，三獸定其門宗；律呂宮商，五虎論其成敗。

（禽分三十六位，支列一十二辰。次而布之，一辰三獸。子人鼠蝠鶯，醜人牛蟹鼉，寅人虎狸豹，卯人兔狐貉，辰人龍蛟魚，巳人蛇鱔蚓，午人馬鹿麋，未人羊鷹雁，申人猴猿猱，酉人雞烏雉，戌人狗狼豺，亥人豬豕喩羭。《凝沖子云：象神者即天錄，主大富貴；不象神者，天雲不祿。具以形神、性氣斷之。胎生元命，只如甲子生人，生月癸酉，胎進甲子，元命是同。又如乙丑金人，月居己卯，胎逢庚午，以土生金。二說並詳，其意不遠。或曰：以年取月，以月取胎，觀三處承屬，謂之三獸。有無吞啖傷形，則可以定宗門之出處。

陽六為律，陰六為呂，五音總於律呂。律呂相合，分支定乾，五行合為五音，是故甲己宮土遁起丙寅，乙庚商金遁起戊寅，一千羽水遁起庚寅，丁壬角木遁起壬寅，壬癸徵火遁起甲寅。五音自寅起，寅為十二月之初，二六時之首也。人之成敗吉凶，由此而始。）

無合有合，後學難知。得一分三，前賢不載。

（道立於兩，成於三，變於五，而天地之數，具其十也，耦之而已。無合有合，如甲與己合，柱不見己而得午，緣午中有己祿。寅與亥合，柱不見亥而得壬，緣亥上有壬祿。又如，寅午戌合，柱不見寅而得甲，緣寅中有甲祿。得一分三，如甲得己為一合，得午為二合，得亥為三合，此乃得一祿而分三祿。與前見不見之形，抽不抽之緒，理相貫穿。

李虛中論支幹合全格；年、月、日、時胎五位，能合乾支全，言子則醜在，言寅則亥在，言甲則己在，言乙則庚在。祿乾五位，如帶甲乙丙丁戊，自然合起己庚辛壬癸。十二支如帶寅卯辰巳午，自然合起未申酉戌亥，或於子醜位有祿馬加之，則十乾十二支皆合全矣。徐曰：無合有合即刑合，醜子遙巳等格，得一者，既見有寅刑巳、醜破巳，而丙戊被刑破而出，則便分三而行，是三合巳酉醜也。古用曰：虎生奔巳豬猴走，羊擊豬蛇自然榮。此解亦通。）

年雖逢於冠帶，尚有餘災；運初至於衰鄉，猶披鮮福。

（年，太歲也。運，大運也。年雖逢於冠帶，猶被暴敗之餘災；運雖至於衰鄉，猶帶旺官之鮮福。此行運所以有前後五年之說，二句互文見義。）

大段天元贏弱，宮吉不及以為榮，中下興隆，卦凶不能成其咎。

（天元，十乾也。乾以生旺為榮，若衰病死墓絕，則天干贏弱，雖所臨宮分之吉。如得財官、將星、天乙之類，亦不及以為榮。中，地支也。下，納音也。中下俱臨五行興旺之地，雖八卦定分為凶，亦不能致災。徐曰：凡命，天元臨財官之地，而生不得時，本氣贏弱，上下五行，休旺又不相輔，雖宮遇祿馬之吉，亦不及以為榮。

如庚辛生於春月，別位有火克金，金見寅卯甲乙為財，緣木中旺火害金，而金又不得其令，雖宮屬財吉，而反發凶禍之例是也。中者，人元。下者，支元。如丁以壬為官印，中下祿馬建旺成慶，雖火臨絕地，卻乘中下之貴。成鑒曰：祿雖絕而建貴。陶朱云：絕祿亡財，不為凶兆是也。或以一吉三生屬九宮，五鬼絕命屬八卦。亦通。）

若遇尊凶卑吉，救療無功；尊吉卑凶，逢災自愈。祿有三會，災有五期。

（立年為尊，其胎、月、日、時資以次之。大運為尊，其六歲、小運資以次之。若遇本命與大運德合於建旺之鄉，其歲運、日、時凶而不能為咎。大運與本命爭戰於死囚之地，其歲運日時，吉而未足為救。故曰云雲。祿有三會者，長生、帝旺、庫也，其為至吉之地。災有五期者，衰、病、死、敗、絕，其為至凶之地。蓋祿對災言，非乾祿之祿，當以活看。今之學者，但舉三合，而以金逢巳酉醜，木居亥卯未，火得寅午戌，水遇申子辰，便是祿有三會，非也。