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禮儀部·卷三

○祭禮上

《毛詩·召南》曰:《采蘋》,大夫妻能循法度也。能循法度,則可以承先祖、供祭祀也。於以采蘋?南澗之濱。於以采藻?於彼行潦。(蘋,大苹也。澗,崖也。藻,聚藻也。行潦,流潦也。)

又《小雅·天保》曰:吉蠲為饎,是用孝享;(吉,善;蠲,絜也。饎,酒食也。享,獻也。箋云:謂將祭祀也。)禴詞蒸嘗,於公先王。(春曰祠,夏曰禴,秋曰嘗,冬曰烝。公,事也。箋云:公謂后稷也。)君曰卜爾,萬壽無疆。(君,先君也。屍所以象神卜子也。箋云:君曰卜爾者,屍嘏主人傳神辭也。)

又《小雅·吉日》曰:吉日維戊,既伯既禱。(維戊,順類乘壯也。伯,馬祖也。重物慎微,將用馬力,必先為之禱其祖。禱,獲也。箋云:戊,剛日也,故乘壯為順類也。)

又《小雅·大田》曰:來方禋祀,以其騂黑。與其黍稷,以享以祀,以介景福。(騂,牛也。黑,羊豕也。箋云:成王之來,則又禮祀四方之神祈報焉。陽祀用騂牲,陰祀用黑牲。)

又《小雅·楚茨》曰:濟濟蹌蹌,潔爾牛羊。以往烝嘗,或剝或亨,或肆或將。(濟濟蹌蹌,言有容也。烹,飪之也。肆,陳;將,齊也。或陳於皮,或齊其肉。箋云:有容言威儀敬慎也。冬祭曰烝,秋祭曰嘗。祀之禮各有其事,有解剝其皮者,有煮熟之者,有肆其骨體於俎者,或奉持而進之者。)祝祭於祊,祀事孔明。(祊,門內也。箋云:孔,甚也。明,秋備也,契也。孝子不知神之所在,故使祝博求之平生門內之旁,待賓客之處,祀禮於是甚明。)

又《小雅·信南山》曰:祭以清酒,從以騂牡。享於祖考,(鹹尚赤曰騂。箋云:清謂玄酒也。酒、郁鬯五齊三酒也。祭之禮,先以郁鬯降神,然後迎牲,享於祖考納享時。)執其鸞刀,以啟其毛,取其血管。(鸞刀,刀有鸞者。言割中節也。箋云:毛以告純也。膋,脂膏也。血以告殺,膋以升臭。合之黍稷,實之於蕭,合馨香也。)是烝是享,苾苾芬芬,祀事孔明。

又《生民》曰:《生民》,尊祖也。后稷生於姜嫄,文武之功起於后稷,故推以配天焉。厥初生民,時維姜嫄。生民如何?克禋克祀,以拂無子。(克,能也。弗之言祓也。姜嫄之生后稷為何乎?乃禋祀上帝於郊禖,以祓除其無子之疾而得其福也。)履帝武敏歆,攸介攸止,載震載肅,載生載育。(祀郊禖之時,有大神之跡,姜嫄履其拇指,生子而養之,長,名曰棄也。)

又《清廟》曰:《清廟》,祀文王也。周公既成洛邑,朝諸侯,率以祀文王焉。(清廟者,祭有清明之起德音之宮也。謂祭文王。)

又《清廟·烈文》曰:《烈文》,成王即政,諸侯助祭也。(新王即政,必以朝享之禮祭於祖考,告嗣位也。)烈文辟公,錫茲祉福。惠我無疆,子孫保之。(烈,光也。文王賜之也。)

又《臣工》曰:《振鷺》,二王之後來助祭也。(二王,殷夏也。其後,杞也,宋也。)振鷺于飛,於彼西雍。我客戾止,亦有斯容。(箋云:白馬於西雍之澤,言所集得其處也。興者喻杞宋之君有潔白之德,來助祭周之廟,得禮之宜。)

又《臣工·潛》曰:《潛》,季冬薦魚,春獻鮪也。猗與漆沮,潛有多魚。有鱣有鮪,鰷鱨鰋鯉。(猗與,欽美之言。漆沮,岐周之二水也。潛,摻也。)以享以祀,以介景福。(介,助也。景,大也。)

《尚書·舜典》曰:望于山川,遍於群神。孔安國傳曰:謂在遠者望祭之也。群神,丘陵墳衍之屬。

又《說命》曰:黷於祭祀,時謂弗欽。孔安國傳曰:祭不欲數,數則黷,黷則不敬也。

又《洛誥》曰:祀於新邑,鹹秩無文。孔安國傳曰:以祀典祀於新邑,皆次秩不在禮文者而禮之。

又《多士》曰:罔弗明德恤祀。孔安國傳曰:自帝乙以上無不顯用有德,憂念齊敬,奉其祭祀。言能保宗廟社稷也。

《尚書大傳·周傳》曰:祭之為言察也;察者,至也;至者,人事也。人事至然後祭。祭者,薦也,薦之為言在也。在也者,在其道也。(《禮志》曰:君子生則敬養,死則敬饗也。)

又《五行傳》曰:簡宗廟,不禱祠,廢祭祀,逆天時,則水不潤下。(君行此四者為逆天。此宮之政,北為水,故源流竭絕,是水不潤下也。)

又《五行傳》曰:六瀰之禮,散齋七日,致齋三日。新器潔祀,用赤黍,三日之朝於中庭,祀四方,從東方始,卒於北方。(《禮志》:致齋三日。《周禮》:凡祭祀前期十日。宗伯帥執事十日,是為齋一旬乃祀也。今此致齋即祀者,欲得容三十也。答:蓋八日為致齋,明九日朗而初祀,亦一旬有一日事乃畢也。)其祀禮,曰格祀,(篇雲今亡。)曰某也,方祀。曰播國,率相行祀。其祝也,曰:若爾神靈,洪範六瀰是合,(神靈謂木精靈威仰,火精赤熛怒,土精含樞細,金精白招距,水精汁光紀及木帝太皋,炎帝火帝,土帝黃帝,金帝少昊,水帝顓頊,木官句芒,火官祝融,土官后土,金官蓐收,水官玄冥皆是也。古者生能其事,死在祀禮,配其神而食。合猶為也。六瀰是神靈所為也。)無差無傾,無有不正。若民有不敬事,則會批之於六瀰(言民廣及天下有過者也。事,六事也。會,合也。批,推也。言天下之有過,神靈亦合推內於六瀰。天子以下為任者也。)六事之機,以縣示我,我民人無敢不敬事上下王祀。

《周禮·天官·冢宰》曰:以八則治都鄙,一曰祭祀,以馭其神;(祭祀其先君社稷五祀。)以九式均節財用,一曰祭祀之式。(式謂財用之節度。)

又《天官上·內饔》曰:凡宗廟之祭祀,掌割亨之事。凡燕飲食亦如之。

又《天官上·獸人》曰:凡祭祀、喪紀、賓客,共其死獸生獸。(共其完者。)凡獸入於臘人,(當乾之也。)皮毛筋角入於玉府。(給作器物。)

又《天官上·亨人》曰:祭祀共大羹、鉶羹,賓客亦如之。(大羹,肉湆也。鄭司農云:大羹不致五味也,鉶羹加鹽菜也。)

又《地官上·牧人》曰:牧人宰牧六牲而阜蕃其物,以供祭祀之牲牷。(六牲謂牛、馬、羊、豕、犬、雞。)凡陽祀用騂牲毛之,陰祀用黝牲毛之,望祀各以其方之色牲毛之,(毛,純也。陰祀祭六郊地及社稷也。鄭司農云:陽祀春夏也。黝讀為幽。幽,黑也。)凡時祀必用牷物。(時祀,四時所常祀,謂山川以下至四方百物也。)凡外祭毀事,用尨可也。(尨謂雜色不純,毀謂副辜毀除殃咎之屬也。)凡祭祀共其犧牲,以授充人系之。(犧牲,毛羽完具也。授充人者,當殊養之。)凡牲不系者,共奉之。(謂非時而祭祀者。)

又《地官上》曰:牛人,掌養國之公牛,以待國之政令。凡祭祀,供其享牛、求牛,以授職人而芻之。(鄭司農云:享牛,前祭一日之牛。求牛,禱於鬼神祈福之牛也。玄謂獻神之牛,謂所以祭者也。)凡祭祀供其牛牲之互,與其盆簝以待事。(互謂福衡之屬。盆簝皆器名。)

又《地官下·閭師》曰:凡庶民不畜者,祭無牲;不耕者,祭無盛矣。

又《春官上·大宗伯》曰:大宗伯之職,掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮,以佐王建保邦國。(建,立也。立天神、人神、地祗之禮者,謂祀之、祭之、享之。禮,吉禮是也。目吉禮於上承以立安邦國者,互相成。明尊鬼神,重人事。)以禋祀祀昊天上帝,以實柴祀日月星辰,以楢燎祀司中、司命、風師、雨師,(禋之言煙也。周人尚臭,煙氣之臭聞者楢積也。《詩》曰:"芃芃棫樸,薪之楢之。"三祀皆積柴實牲體焉。或有玉帛燔柴而外堙,所以報陽也。)以血祭祭社稷、五祀、五嶽,以埋沉祭山林川澤,以疈辜祭四方百物。(不言祭地,此皆地祗,祭地可知也。陰祀自血起,貴氣臭也。社稷,土谷之神也,有德者配食。)凡祀大神,亨大鬼,祭大祇,帥執事而卜日宿,視滌濯,蒞玉鬯,省牲鑊,奉玉齊,詔大號,治其大禮,詔相王之大禮。(執事,諸有事於祭者也。宿,申式也。滌濯,溉祭器也。)若王不與祭祀,則攝位。(王有故,代行其祭事。)凡大祭祠,王后不與,則攝而薦豆籩徹。(薦徹豆籩,後之事。)國有大故,則旅上帝及四望。王大封,則先告后土,乃頒祀於邦國、都家、鄉邑。(頒讀為班。班其所當祀及其禮也。都家鄉邑謂王子弟及公卿大夫所食采地也。)

又《春官下·太祝》曰:太祝掌六祝之辭。太師宜於社,造於祖,(《馬融傳》曰:《爾雅》曰:"起大事,動大眾,必先有事於社也。")設軍社,類上帝。(社者,社主也。類者,以事類告祀上帝。)國將有事於四望,(將,行也。四望,日月星辰也。)及軍歸獻於社,則前祝。(獻於社主。)

又《春官》曰:家宗人,掌家祭祀之禮。凡祭祀致福。(大夫采地之所祀與都同,若先王之子孫亦有祖廟。)

《禮記·月令》曰:孟春之月,其祖戶,祭先脾。(春,陽氣出,祀之於戶,內陽也。祀之先祭脾者,為春陽中於藏直,脾為尊也。)仲春之月,天子獻羔開冰,先薦寢廟。(獻羔謂獻司寒也。祭司寒而出冰,薦於宗廟,乃後賦之。)上丁,命樂正習舞釋菜,(將舞,必釋菜於先師以禮之。)天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。(順時達物。)中丁,又命樂正入學習樂。是月也,祠不用犧牲,用珪璧更皮幣。

又《月令》曰:孟夏之月,其祀灶,祭先肺。(夏,陽氣盛,熱於外,祀之於灶,從熱類也。祀之先肺者,陽位在上,肺亦在上,肺為尊也。)

又《月令·仲夏》祀皇地祇於方丘。(夏至之日,祀皇地祇於方丘,以高祖神堯皇帝配坐,以岳瀆等神從祀。)

又《月令·仲夏》曰:命有司祭先牧。(謂仲夏祭先牧於大澤,用剛日。)

又《月令·季夏》曰:其祀中霤,祭先心。(中霤猶中室也。祭中霤之禮,為俎先進心。)是月也,祀黃帝於南郊。(謂季夏土德王日則祀黃帝,合樞紐於南郊,以軒轅配坐,以后土鎮星從祀也。)

又《月令》曰:孟秋其祀門,祭先肝。(秋,陰氣出,祀之於門,外陰也。祭先肝者,秋為陰中於藏直肝。凡祀門為俎,先進肝也。)

又《月令》曰:孟冬,其祀行,祭先腎。(冬陰氣盛,寒於外,祀之於行,從辟除之類。行謂道也。祭先腎者,陰位在下,腎亦在下。凡祀行為俎,先進腎。)

又《月令·孟冬》曰:祀神州地祇於北郊。(謂立冬日祭神州地祇於北郊。太宗文武聖皇帝配坐。)是月也,命有司祭司寒。(謂孟冬祭司寒於北郊。)是月也,命有司祭司中、司命、司人、司祿。(謂立冬後亥日祀司祿等於國域西北。)

又《月令·仲冬》曰:命有司祈祀四海、大川、名源、淵澤、井泉。(順其盛德之時祭也。)

又《曲禮上》曰:臨祭不惰,祭服弊則焚之,祭器弊則埋之。

又《曲禮下》曰:無田祿者,不設祭器;有田祿者,先為祭服。君子雖貧,不鬻祭器;雖寒,不衣祭服。去國,祭器不逾境,大夫寓祭器於大夫,士寓祭器於士。

又《曲禮下》曰:天子祭天地,祭四方,祭山川,祭五祀,歲遍。諸侯方祀,祭山川,祭五祀,歲遍。大夫祭五祀,歲遍。士祭其先。(祭四方謂祭五官之神於四郊也。勾芒在東,祝融后土在南,蓐收在西,玄冥在北。《詩》雲"耒方禋祀",方祀者,各祭其方之官而已。五祀謂戶灶中霤門行也。此蓋殷時制也。《祭法》曰:"天子立七祀,諸侯立五祀,大夫立三祀,士立二祀。"謂周制也。)凡祭,有其廢之,莫敢舉也;有其舉之,莫敢廢也。(為其瀆神也。廢舉謂若殷廢農祀棄,後不可復廢棄祀農也。)非所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀無福。支子不祭,祭必告於宗子。(不敢自專。)凡祭宗廟之禮,牛曰一元大武,豕曰剛鬛,豚曰肥腯,羊曰柔毛,雞曰翰音,犬曰羹獻,雉曰疏趾,兔曰明視,脯曰尹祭,槁魚曰商祭,鮮魚曰脡祭,水曰清滌,酒曰清酌,黍曰薌合,粱曰薌萁,稷曰明粢,稻曰嘉蔬,韭曰豐本,鹽曰鹹鹺,玉曰嘉玉,弊曰量幣。(號牲物者,異於人用也。元,頭也。武,跡也。腯,肥也。《春秋傳》作腯,腯,充貌也。尹,正也。商猶量也。脡,直也。萁,辭也。嘉,善也。稻,菰蔬之屬也。豐,茂也。大〈鹵鹹〉曰鹺。今河東雲幣帛也。)

又《曲禮》曰:大饗不問卜,(祭五帝於明堂,莫適卜也。)不饒富。(富之言備也,備而已,勿多於禮。)

又《檀弓下》曰:仲遂卒於垂,壬午猶繹,萬入去籥。(仲遂,魯公子。先曰辛巳有事太廟而仲遂卒,明曰而繹非也。萬,千舞也。籥,籥舞也。)仲尼曰:"非禮也。卿卒不繹。"

又《王制》曰:祭,豐年不奢,凶年不儉。

又《王制》曰:天子祭天地,諸侯祭社稷,大夫祭五祀。(五祀謂司命、中霤、門、行、厲也。此祭謂大夫有地者,其無地祭三耳。)天子祭天下名山大川,五嶽視三公,四瀆視諸侯。(視,視其牲器之數。)諸侯祭名山大川之在其地者。(魯人祭泰山,晉人祭河是也。)天子諸侯,祭因國之在其地而無主後者。

又《禮器》曰:晏平仲祀其先人,豚肩不奄豆,浣衣濯冠以朝,君子以為阨也。(阨猶狹阨。)孔子曰:"臧文仲安知禮!夏父弗綦,(音忌)逆祀,而弗止也,燔柴於奧。(文仲,魯公子區之曾孫臧孫辰也。莊文之間為大夫,於是為賢,是以非之不正禮也。文二年八月丁卯,大事於太廟,躋,僖公始逆祀。是夏父弗綦為宗人之為也。奧當為爨字之誤。)夫奧者,老婦之祭也,盛於瓮,尊於瓶。"

又曰:季氏祭,逮闇而祭;日不足,繼之以燭。雖有強力之容,肅敬之心,皆倦怠矣。有司跛倚以臨祭,其為不敬大矣。他日祭,子路與,室事交乎戶,堂事交乎階。質明而始行事,晏朝而退。孔子聞之,曰:"誰謂由也不知禮乎?"

又《大傳》曰:牧之野,武王之事也。既事而退,柴於帝,祈於社,設奠於牧室。(柴,尊告天地及先祖也。)遂率天下諸侯,執豆籩,駿奔走。

又《祭法》曰:燔柴於泰壇,祭天也;瘞埋於泰折,祭地也,用騂犢。(壇,析封土為祭處也。壇之言垣也。垣,明貌也。析,炤晳也。必為炤明之名,尊神也。地祗用黝牲,與天俱用犢,連言耳。)埋少牢於泰昭,祭時也;相近於坎壇,祭寒暑也,王宮,祭日也;夜明,祭月也;幽宗,祭星也;雩宗,祭水旱也;四坎壇,祭四方也。山林、川谷、丘陵能出雲,為風雨,見怪物,皆曰神。有天下者祭百神。諸侯在其地則祭之,亡其地則不祭。(昭,明也,亦謂壇也。時,四時也,亦謂陰陽之神也。埋之者,陰陽出入於地中也。凡此以下皆祭用少牢也。)

又《祭法》曰:夫聖王之制祭祀也,法施於民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之,能御大災則祀之,能捍大患則祀之。是故厲山氏之有天下也,其子曰農,能植百穀。夏之衰也,周棄繼之,故祀以為稷。共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州,故祀以為社。帝嚳能序星辰以著眾,堯能賞均刑法以義終,舜勤眾事而野死,鯀鄣洪水而殛死,禹能修鯀之功,黃帝正名百物,以明民共財,顓頊能修之,契為司徒而民成,冥勤其官而水死,湯以寬治民而除其虐,文王以文治,武王以武功,去民之災,此皆有功烈於民者也。及夫日月星辰,民所瞻仰也;山林川谷丘陵,民所取材用也。非此族也,不在祀典。

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