卷一

譯文

崑崙墟在西北，山成三重的是崑崙丘。《 崑崙說》 寫道：崑崙山有三層：底層叫樊桐，又名板桐；第二層叫玄圃，又名間風；上層叫層城，又名天庭，是天帝的居處。

離篙高五萬里，位於大地的中央。《 禹本紀》 的說法也一樣。高誘說：河水發源於崑山，在地下潛流了一萬三千里，經禹疏導暢通後，才從積石山流出。按《 山海經》 ，從崑崙到積石計一千七百四十．里。從積石出隴西郡到洛，按各種地理典籍的推算，約有五千餘里。又按《 穆天子傳》 ，穆天子從崑山到周朝都城，是按照西方的里程計算的，從周朝都城灕水以西到河宗之邦、陽纖之山，計三千四百里；從陽纖以西到河首是四乾里，總計七千四百里。《 外國圖》 又說：從大晉國正西方行七萬里，就到崑崙之墟，仙人們都住在那裡。以上幾種說法各不相同，但路途遙遠，險阻難行，經籍記載因年代久遠，脫略難考，水路陸路又互有差異，往返也不盡相同。我見聞淺陋，沒有做過詳細的研究，只是不能不敘述一下所見諸說，把其間互不一致的地方記下來罷了。高一萬一千里。

《 山海經》 說：崑崙山方圓八百里，高萬初。郭景純認為此山升起二千五百餘里。《 淮南子》 說，山高一萬一千里一百十四步三尺六寸。

《 春秋說題辭》 說：河，意思就是載荷。載荷著天地的精氣，把它分布到四方，懷藏著屬陰的水，加以引導流通。《 釋名》 說：河，就是下，循著地勢低洼處而流。彼考異郵》 說：河是水的氣體，四讀的精華，就憑它的流布來化育萬物。《 元命苞》 說：五行始於水，萬物靠著水才能萌生，它是元氣凝成的血液。《 管子》 說：水是大地的血氣，正如血液在筋脈里流通一樣，所以說，水是一種財貨。五害之類以水為最大。水有大有小，有遠有近。水從山間出來，奔流入海的，叫經水；引導旁流的水注入大水，流到海洋的，叫支水；從地溝淌出，流進大水，流到海洋的，叫川水。《 莊子》 說：秋水隨著季節而來，千百條川流灌注入大河，經水的流量十分洪大。《 孝經援神契》 說：河在諸水中高居首位，上與天上的銀河相應。《 新論》 說：四讀的水源以河水為最高最長，它從高處流注而下，水勢又凶又猛，所以水流湍急。徐幹《 齊都賦》 寫道：川流有浩浩蕩蕩的大河，發源於崑崙；九條支河分道流逝，往北匯聚於滄海，驚濤駭浪狂暴而兇猛，激起一片浮沫浪花。《 風俗通》 說：江、河、淮、濟，合稱四讀。讀是通的意思，全靠著它把中原的垢穢滌盪掉。《 白虎通》 說：它的特性宏大而昭著，所以叫讀。《 釋名》 說，讀，就是單獨的意思。各從所在之處單獨流出，注入大海。發源於它的東北角，

《 山海經》 說：崑崙墟在西北，河水發源於它的東北角。《 爾雅》 說：河水發源於崑崙墟時，水色澄清，合併了一千七百零一條川流後，水色就變成黃濁了。《 物理論》 說：河水之所以色黃，是因為眾川的水流把它弄濁的緣故。河道百里一小彎，千里有一段彎道、一段直道。漢大司馬張仲評論道：河水很混濁，把一石水加以澄清，含泥竟有六斗，可是百姓卻爭著引水灌溉田畝，以致河水不能通航；到了三月，桃花水一來，河水就會決堤，這是因為水道阻塞，水流不暢的緣故。於是禁止百姓繼續引河灌溉。這樣黃河又兼有濁河之名了。《 述征記》 說：盟津、河津經常是混濁的，比江水要狹，但比淮水、濟水要闊。數九寒冬，河水結冰厚達數丈。當河面剛剛開始封凍時，車馬還不敢過河，必須等到有狐狸行走的時候。據說狐狸這種動物聽覺十分靈敏，它聽到冰下沒有流水的聲音了，才敢過去；人們看到狐狸在走了，才也踏冰過河。我按《 風俗通》 說：俗語道，狐狸想渡河，但對尾巴卻無可奈何。而且狐狸生性多疑，所以俗話有狐疑一詞。但也未必都像郭緣生所說的那樣。

轉彎從它的東南邊流人渤海。

《 山海經》 說：南邊就是從極之淵，又稱中極之淵，深三百初，馮夷就住在那裡。《 括地圖》 說：馮夷常常乘坐雲車，由兩條龍拉著走。河水又從陽纖之山、陵門之山流出，奔向馮逸之山。《 穆天子傳》 說：穆天子西行，到了陽纖之山，河伯馮夷住在那裡― 馮夷就是河宗氏。穆天子把矽璧投入水中，作為獻禮。河伯於是和穆天子一起展圖審閱典章制度，觀看天子的寶器，如玉果、漩珠、燭銀、金膏等物，《 河圖》 中都有記載。河伯把它作為禮物獻給穆王，穆王看了圖後，才領他西行。伏羲曾在河上接受龍馬圖，就是八卦。所以《 命歷序》 說：《 河圖》 是帝王所依賴的基業，圖中記載著江河、山川、州界的分野。後來堯在河上築壇，接受了《 龍圖》 ，並作《 握河記》 。及至虞舜、夏、商，也都接受過《 河圖》 。李尤《 盟津銘》 寫道：滔滔的河水，匯集於大海。它流經中州，那是《 龍圖》 所在之處。《 淮南子》 說：從前禹治洪水，在陽纖祭禮祈禱。說的就是這地方。高誘以為陽纖就是秦蔽，其實不是。釋氏《 西域記》 說：阿褥達太山上有大淵水，那裡的宮殿樓台十分宏大。這座山就是崑崙山。《 穆天子傳》 說；穆天子登上崑崙山，參觀了黃帝的宮殿，給豐隆的墳頭堆上泥土― 豐隆就是雷神。黃帝宮就是阿褥達宮。有六條大河流發源於山間，山西的一條名叫新頭河。郭義恭《 廣志》 說：這就是甘水。在西域以東，名叫新陶水。山在天竺國以西，因為水味甘冽，所以叫甘水。那裡有石鹽，潔白有如水晶；有的成大塊，就把它敲碎使用。康泰說：安息、月氏、天竺到伽那調御，都仰賴這裡的石鹽。高僧法顯說過：翻過蔥嶺，就進入北天竺的國境了。從這裡循著山嶺向西南行走十五日，道路險阻難行，崖岸峻峭極了。山上全是岩石，削壁乾初，身臨崖岸，令人頭暈目眩，想再跨上一步，就連立足的地方一也沒有了。崖下有一條河流，名叫新頭河。從前有人在崖壁上鑿石開路，架設了豎梯。一共要爬七百道梯子方才爬完，然後踩著索橋過河。沿河兩岸相距都有八十來步。語言不通，翻譯斷絕，漢朝的張賽、甘英都沒有到過。我考證過史傳，這就是所謂廚賓的國境。那裡繞山鑿了蹬道，極狹，寬僅尺余。過往行人，騎馬的，步行的，你牽我挽，小心行走，還要靠著索橋過河。這樣走了二十來里，才到懸度。一路上的險阻和艱危，真是說也說不盡。郭義恭說：烏耗以西，有個懸度之國，山溪阻隔，道路不通，要攀著繩索過去，所以國名叫懸度。那裡的人都住在山上，在石壁之間耕種，用石塊來造房子。他們用兩手捧水喝，這就是所謂猿飲。山區多白草、小步馬，有驢無牛，這大概就是懸度了吧。法顯和尚又說：渡河便到烏長國。烏長國就是北天竺，佛陀到過這個國家。佛陀在這裡留有足印，足印長短能隨人的意念而變化，到現在還是如此；佛陀的曬衣石也還在。新頭河往西南流，又轉向東南，從中天竺國流過，這裡兩岸都是平地。有個國家名叫毗茶，佛法很興盛。又經過蒲那般河，左右兩邊岸上有二十座佛寺。這條河流經摩頭羅國，在下游與新頭河匯合。自河以西，是天竺諸國，從這裡以南，則都是“中國”地方，人民很殷富。這個國家之所以稱為“中國”，是因為飲食衣著與中天竺諸國相同，所以得名。佛陀涅架以來，眾聖徒所行的禮儀法則，一脈相承，綿綿不絕。從新頭河到南天竺國，直到南海為止，路途四萬里。釋氏《 西域記》 說：新頭河流經廚賓、鍵越、摩訶刺諸國，注入南海。阿褥達山西南有一條水，名叫遙奴；山的西南邊稍東，有一條水，叫薩罕；稍東又有一條水，叫恆伽。這三條水都發源於同一座山，又都匯合於恆水。康泰《 扶南傳》 說：恆水的源泉，在西北邊盡頭出自崑崙山。山間有五大源，諸水分流，都由這五大源而來。枝息黎大江出山後往西北流，轉向東南注入大誨。枝啟黎就是恆水，所以釋氏《 西域記》 有恆曲的名目。恆水以北有四國，位於最西端的就是恆曲中間的國度。有個拘夷那褐國。《 法顯傳》 說：恆水往東南流，從拘夷那褐國南邊流過。都城北面，希連禪河畔雙樹間的北端，就是世尊涅架的地方，諸王也是在那裡分舍利的。支僧載《 外國事》 說：佛陀涅架後，天界的神人用新的白衣把他裹起來，用香花來供養。滿七日後，把他鹼入金棺，運出王宮。王宮北面約三里，有一條醛蘭那河。渡過這條小河，用旗檀木作柴火，天界的神人們各自用火來燒柴，但都點不著。大迎葉從流沙回來，呼號痛哭，悲不自勝，感動了天地，這以後不用點火，柴枝就自行燃燒起來。國王收拾了舍利，用金斗來量，共八解四斗。各國王、諸天、龍眾、神王各分得少許，大部分送回本國，建造佛寺。後來阿育王在佛陀涅架處造了佛塔，但那兩棵樹和佛塔現在都沒有了。這兩棵樹叫婆羅樹，開的花叫要羅怯。婆羅怯花白如霜雪，芳香無與倫比。竺枝《 扶南記》 說：林楊國距金陳國陸路二千里，只能乘馬來往，沒有水路。這裡全國都信奉佛教。有個和尚死後舉行火葬，燒了兒乾把柴還是端坐在火中。於是把他搬到石室中去，六十餘年來，屍體仍像原來一樣，絲毫沒有腐爛。這是竺枝親眼所見的事。金剛之身永不敗壞，真智慧永遠長存，舍利在剎那間顯現，天長地久永不朽敗，真所謂智空無窮，大徹大悟者深不可測了。此水亂流注入恆水。恆水又往東流，從毗舍利城北流過。釋氏《 西域記》 說：毗舍利是維邪離國的都城。支僧載《 外國事》 說：維邪離都城離王舍城五十由旬，城牆周圍長三由旬。維潔家在大城的里宮以南，離王宮七里左右，但殿宇都已塌毀了，看到的只有遺址罷了。法顯和尚說：城北有大林重閣，佛陀在這裡住宿過。這地方原來是奄婆羅女家施捨給佛陀造塔的。城的西北三里，有一座塔，叫放弓杖塔。恆水上流有個國度，國王的小夫人生了個肉胎，大夫人嫉妒她，就說：你生的是個不祥的東西。於是立即用木盒子裝了，投到恆水裡去。有個國王在下流遊覽，看見水上有個木盒子，就撈了起來，打開一看，只見裡面有一千個嬰兒，個個生得眉清目秀，就把他們收養了起來。他們長大後十分勇武，南征北戰，所到之處，無不征服。接著他們就要去打父王的本國了，國王十分憂慮。小夫人問道：大王，您為什麼這樣愁憂呀？國王說：那位國王有一幹個兒子，勇武無比，要來進攻我們的國家了，所以心中發愁。小夫人道：您別愁，只要在城西造一座高樓，敵兵來時，讓我到樓上去，我就能叫他們退兵。國王照她的話做了。敵人來到，小夫人在樓上對他們說：你們都是我的兒子，為什麼反而要做這種大逆不道的事？敵兵說：你是什麼人，膽敢自稱是我們的母親？小夫人說：你們如果不信，都把口張開，仰面朝著我。小夫人就用雙手擠奶，每隻乳房都射出五百支乳汁，支支都落入那一千個兒子的口中。敵人這才知道真是自己的母親了，立即都把弓箭兵器放下了。父母心裡這樣一想，就都成了辟支佛。現在那裡的塔還在。後來世尊得道，告訴弟子們說：這是我從前放下弓箭兵器的地方。後人知道這一事跡，就在那裡造了一座塔，叫做放弓杖塔。那一千個孩子就是賢劫千佛。釋氏《 西域記》 說：恆曲中稍東，有個僧迎扇奈揭城，就是佛陀走下三道寶階的都城。《 法顯傳》 說：恆水往東南流，從僧迎施國南邊流過。佛陀從切利天往東走下三道寶階，為他母親說法，就是這地方。寶階早已湮沒，阿育王在寶階所在的地方造了一座塔，後來又立了一根石柱，柱上雕了獅子像；旁門邪教，心不信佛，獅子就會向他怒吼，嚇得他誠心阪依。恆水又往東流，從廚、賓饒夷城流過。廚賓饒夷城南瀕恆水，西北六七里，恆水北岸，是佛陀給弟子們說法的地方。恆水又往東南流，從沙概國北邊流過。出了沙抵城南門，路東一處，佛陀曾咬斷一根楊枝，插入土中，楊枝長成楊樹，長到七尺高后，就不增不減，至今仍在。恆水又往東南流，從邇維羅衛城北流過，就是從前淨飯王宮殿所在的地方。城東五十里有一座御園，園中有池水，夫人到池中洗澡，從北岸出來，走了二十步，向東舉起手扳著樹枝，就生下了太子。太子落地後走了七步，兩條龍噴水給太子沐浴，於是就變成井池，僧人們都從這裡汲水飲用。太子和難陀等撲象、角力，射箭入地，現在那裡有一亂泉水，過往行人就靠這泉水飲用。釋氏《 西域記》 說：城北三里的恆水岸上，在父王迎接佛陀的地方，造了一座佛塔，塔上刻有父王抱著佛陀的雕像。《 外國事》 說：迎維羅越國今天不再有國王了。城池已經荒廢，只有一片空蕩蕩的荒地。但這裡還住著二十餘家姓釋的優婆塞，他們是舊時淨飯王的後裔，但分為四個種姓，住在這座荒城中。因為他們是優婆塞，所以重視修行，還有些古風。那時佛塔全都毀壞了，條王彌重新加以修建。有一座佛塔是私訶條王贈送財物資助修建的，現在有十二個修行的人住在裡面。太子剛生時，王后所扳的樹叫須訶樹。阿育王用青石雕了王后扳樹生太子像。從前的原樹不再存在了，後來僧眾拿這種樹栽在這裡，輾轉相傳直到今天，樹枝還像從前一樣，依然蔭蔽著石像。此外，太子走了七步的足印，今天遺痕還依稀可見。阿育王用青石在兩邊夾住足印，又在上面蓋了一塊長條青石。今天國人常用香花供奉，七個足印的形狀，看來還是紋理分明。如今雖然上面同樣還是蓋了石板，有人還在石上貼了好幾層吉貝葉，但足印反而更清楚了。太子生時，龍王在兩邊夾住太子，噴水給太子沐浴，一條龍噴的水暖，另一條噴的水冷，就變成了兩口水池，直到今天還是一冷一暖。太子出家前十日，出宮到御田中去，坐在閻浮樹下，樹神拿了七寶奉獻給太子，太子不受，就在這裡起了出家的念頭。御田離王宮一據― 用晉朝的話來說，一據就是十里。太子在三月十五夜出家，四天王來迎接他，各自捧著一隻馬腳。那時諸神和天人在兩旁護衛，空中散下香花。這時太子去到河南摩強水，就在這條水邊做了修道的沙門。河南摩強水在迎維羅越北邊，其間相距十由旬。這條水在羅閱抵瓶沙國，相距三十由旬。菩薩偶然經過瓶沙國，瓶沙王出來會見他。菩薩在瓶沙隨樓那果園中停留了一日，天晚了就到半達缽愁去歇宿。半達，用晉朝的話說，說是白；缽愁，就是山。白山在瓶沙國北十里。天明後菩薩就離開白山，晚上宿在曇蘭山，這裡離白山六由旬。他從這裡一直向貝多樹走去。貝多樹在閱抵北面，離曇蘭山二十里。太子二十九歲出家，三十五歲得道，這說法與經相異，所以把不同之點記下來。竺法維說：邊旦維衛國就是佛陀出生的天竺國，正位於三千日月、一萬二千天地的中央。康泰《 扶南，傳》 說：從前范旗時，有潭楊國人家翔梨從他本國去到天竺，一路做買賣，輾轉到了扶南，他對范旗講述天竺的風土習俗。那裡佛教流行，金銀財寶積聚成堆，山川豐饒肥沃，要什麼一育什麼，相鄰各國都很尊重它。范旗問道：現在就去，幾時能到？幾年可以回來？家翔梨說：天竺離這裡約三萬餘里，來往大約要三年多。他真的去了，結果四年方才回來，他認為那裡確是天地的中央。恆水又往東流過藍莫塔，塔邊有池，池中有龍守護。阿育王想拆下這座塔，分建八萬四千座塔，後來忽有所悟，知道此塔是龍王所供奉，不是人間所有的東西，於是就停下了。這一帶空寂荒涼，無人居住，象群用長鼻吸水灑地，就像蒼梧和會稽的象耕鳥耘一樣。恆水又往東流到五河口，大概這裡是五條水匯合的地方，但詳情不得而知。阿難從摩竭國去向毗舍利，想到那裡去涅架。諸天神把這訊息告知阿閣世王，阿閣世王追到河上。梨車聽說阿難來了，也都來河上相迎。阿難心想：向前走，阿閣世王會惱恨，向後退，梨車又會抱怨；於是就在河心跳入三昧真火中自焚解脫，身體分作兩半，兩岸各有一半。兩位國王各自拿了那半份舍利，回去造了兩座塔。渡河南下一由旬，到了摩竭提國的巴連弗城，這就是阿育王建都的那座城。城中的宮殿都建造了牆網，雕刻著花紋；又用大石堆成假山，山下建了石室，長三丈，闊二丈，高丈余。有個大乘婆羅門的兒子，名叫羅汰私婆，又名文殊師利，住在這座城內。他聰明穎悟，百事無不通曉，而以清淨自居，國王很尊敬他，就奉他為師。靠他一人宏揚佛法，外族不能侵凌。各國之中，這座城要算最大了，人民殷富興盛，爭著實行仁義的事。阿育王拆毀了七座塔，另建八萬四千座塔。最初在城南二里余造了一座大塔，塔前有佛陀的足跡，因而在那裡修建寺院。寺院北門對著寶塔，塔南有石柱，柱大四五圍，高三丈余；＿上面刻著這樣的銘口文：阿育王拿閻浮提來布施四方僧人，回來後又用錢贖回。塔北三百步，有阿育王所建的泥犁城。城中有石柱，也高三丈余，柱頭雕著獅子，刻有銘文，記述興建泥犁城的緣由及年月日。‘巨水又往東南流，從小孤石山流過。山頭有個石室，朝南，從前佛陀坐在石室內，天帝釋拿了四十二件事問他，佛陀一件件用手指在石上刻劃，劃痕還在。恆水又往西流過王舍新城，這座城是阿閣世王所造。出城南行四里，進了山谷，就到五山裡面。五山圍繞山谷四周，就像城郭一樣，這就是萍沙王舊城。舊城東西寬五六里，南北長七八里，就是阿閣世王當初想謀害佛陀的地方。這座城已經荒廢，空無一物了，也沒有人走的路。進了山谷，沿山向東南上行十五里，就到曹閣崛山。距山頂還有三里處，有一座石窟，洞口朝南，這是佛陀坐禪的地方。向西北行四十步，又有一座石窟，這是阿難坐禪的地方。天魔波旬變成雕鷺來恐嚇阿難，佛陀隔著石壁用神力伸手撫摩阿難的肩膀，他就不害怕了。現在雕鶩的爪痕和壁上的手孔也都還在，所以這座石窟就叫雕鶩窟。省閣窟山峰巒秀麗峻偉，是五山中最高的一座。釋氏《 西域記》 說：曹閣崛山在阿褥達王舍城東北，西望首閣窟山，雙峰並峙，相距二三里，道路在中間通過，鶩鳥常棲止在嶺上，當地人叫謄閣窟山。胡人所說的曹閣，就是鶩的意思。竺法維也說：羅閱抵國有靈鶩山，胡人叫曹閣崛山。山岩都是青石，岩石頂上像鴛鳥。阿育王派人去鑿石，裝上兩隻假翼、兩隻假腳，又修琢了鳥身，今天都還在，遠望形狀像是鷺鳥，所以叫靈鷺山。以上幾種說法各不相同，遠近也不一樣，但法顯親身在山上住宿過，念過《 首楞嚴經》 ，又以香花供養，' 他的記述該可作為見聞的依據了。恆水又往西流，從迎那城以南三十里流過，到了佛陀坐在樹下苦修六年的地方，這裡長著一片叢林。西行三里，就到佛陀入水洗浴，天王按下樹枝，讓他扳著上岸的地方。又北行二里，就到彌家女端了牛奶粥給佛陀的地方。從這裡北行二里，是佛陀在一棵大樹下朝東坐在石頭上吃奶粥的地方。樹和石頭都還在，石頭長闊各六尺，高近二尺。這個國度氣候溫和，樹齡有的長達幾千年，甚至上萬年。從這裡往東北行走二十里，到了一處石窟，菩薩走進石窟，向西結枷跌坐，心想：如果我成道了，當有奇蹟顯現。他這么一想，石壁上就現出佛影，長三尺左右，至今仍然很明亮。這時天地猛烈地震動起來，諸天神在空中說：這裡不是過去將來諸佛成道的地方，從這裡向西南走，不到半由旬，有棵貝多樹，那樹下才是過去將來諸佛成道的地方。諸天神引領著菩薩起行，離樹三十步，天神拿了吉祥草給他，菩薩接過吉祥草，又走了十五步，有五百隻青雀飛來，在菩薩頭上轉了三圈向西飛去。菩薩前行到貝多樹下，鋪上吉祥草，向東坐了下來。這時魔王派遣了三個美女，從北方走過來騷擾菩薩，魔王自己從南方走過來。菩薩用腳趾踏在地上，魔兵就退卻逃散了，三個美女都變成老太婆，再也不能恢復為美女了。佛陀在尼拘律樹下一塊方石上朝東坐下，梵天向佛陀走來的地方，四天王捧缽的地方，都造了塔。《 外國事》 說：毗婆梨樹，佛在此樹下坐了六年，長者的女兒用金缽盛了奶粥端給佛陀，佛陀接過奶粥，就站在尼連禪河中沐浴。沐浴後，就在河邊吃了奶粥，把缽丟到河中，缽在水上逆流飄浮了一百步，才沉入河中。迎梨郊龍王接住了缽，在龍宮中供養，先前的三隻佛缽也出現了。佛陀在河邊坐在摩訶菩提樹下，摩訶菩提樹離貝多樹二里。他在樹下坐了七日，冥思苦想，終於成道，這時魔兵來騷擾他。釋氏《 西域記》 說：尼連水南流注入恆水，水西有佛樹，佛陀在這裡苦修，天天吃粥，接連吃了六年。離城往西約五里，樹東河上，就是佛陀入水沐浴的地方。他從東邊上岸，在尼拘律樹下面靜坐修道，舍女就在這裡端奶粥給他。他從這裡渡水向西走，在六年樹南邊的貝多樹下打坐，在這裡降魔成佛。佛圖調說：佛樹曾一度枯死，佛陀來時，重又生了枝葉。竺法維說：六年樹離佛樹五里。以上諸說互不相同，姑且都記下備考。法顯從這裡往東南走，回到巴連弗城，沿恆水順流西下，到了一座寺院，叫曠野寺，這是佛陀住過的地方。他又沿恆水西下，到邇屍國波羅奈城。竺法維說：波羅奈國在迎維羅衛國南方一千二百里，中間有恆水，往東南流。佛陀轉法輪的地點，就在都城以北二十里，有一棵樹，叫春浮樹，是維摩棲息過的地方。法顯說：城東北約十里，就是鹿野苑，辟支佛原來住在這裡，因常有野鹿棲息、所以得名。法顯從這裡返回，住在巴連弗城。又沿恆水東行，南岸有瞻婆大國。釋氏《 西城記》 說：恆曲稍東有瞻婆國，城南有卜怯蘭池― 恆水在北邊― 是佛陀下來講述戒律的地方。恆水又流經波麗國，就是佛陀外祖父的國度。法顯說：恆水又往東流，到了多摩梨軒國，就是海口了。釋氏《 西域記》 說：大秦又名梨靳。康泰《 扶南傳》 說：從迎那調洲往西南到大灣，流程約七八百里，才到枝啟梨大江日；渡江一直朝西走，到盡頭就是大秦。又說：從拘利口出發，進入大灣中，從正西向北進去，約一年余，就到天竺江口，那條水叫恆水。江口有個國度，叫擔袂，屬於天竺。天竺派遣了黃門字興去當擔鐵王。釋氏《 西域記》 說：’值水東流，注入東海。大概恆水分為兩條，各自東西，是分頭注入兩海的吧。釋氏評論佛圖調書時，舉出《 山海經》 說：西海南面，流沙岸邊，赤水後面，黑水前面，有大山名叫崑崙。又說：鐘山西方六百里有崑崙山，發源於山中的水有五條。這是以《 佛圖調傳》 為根據的。最近又查考康泰《 扶南傳》 ，書中記述崑崙山，正好與《 佛圖調傳》 相合。按此傳，從交州到天竺最近。康泰《 扶南傳》 也知道阿褥達山就是崑崙山。釋氏說，幸而有了《 佛圖調傳》 ，問題才迎刃而解。於是繪成《 西域圖》 ，並對法汰說起這件事。法汰覺得他提這種常識問題很奇怪，他說，從漢朝來的名人們，知道河在敦煌以南數千里，不應不知道崑崙山的所在的。釋氏又寫道：這是以《 穆天子傳》 為依據的。穆王在崑崙山旁邊、瑤池上面向西王母祝酒，說這裡離周朝都城的渡澗有一萬一千一百里，為什麼卻和佛圖調說的不同呢？你今天看到康泰《 扶南傳》 ，說明並非前人不知道。從今以後，才知道崑崙山就是無熱丘，為什麼卻說是在外國呢？我以為釋氏的話並非很好的證據。《 穆天子傳》 、《 竹書紀年》 和《 山海經》 都埋藏了多年，竹簡的皮條都斷了，次序也已錯亂，很難理順；後人憑著某一點的聯繫湊合起來，多與古人原意不相一致。至於要想實地考察山川，與經文記載是不會相符的，查驗道途的里程，本來就難相合。釋氏不再根究各種說法的大要，陳述細節以辨明它們的錯誤，是不妥當的。現在按《 山海經》 所說，崑崙墟在西北，是天帝的下都。崑崙之墟方圓八百里，高萬仍，山上有木禾，山邊有九口井，都用玉來做井欄；四面有九道門，門口有開明獸守著，這是百神所在的地方。郭璞說：從這裡出去有個小崑崙。又按《 淮南之書》 ，崑崙山上有木禾、珠樹、玉樹、漩樹，不死樹在它西邊，沙棠、琅牙在它東邊，絳樹在它南邊，碧樹、瑤樹在它北邊。旁邊有四百四十座城門，各門間寬四里。一里長九純，一純長一丈五尺。旁邊有九口井。西北邊用玉欄乾保護著，打開北門，迎面吹來不周之風。傾宮、鏇室、縣圃、涼風、樊桐，在崑崙山的天門― 間闔門裡面，還有菜園疏圃，疏圃的水池裡灌滿黃水，黃水繞了三周又流回它的源頭，稱為丹水，喝了可以長生不死。河水就發源於它的東北角，赤水發源於它的東南角，洋水發源於它的西北角。這四條水都是天帝的神泉，可以配製百藥，滋潤萬物。從崑崙之丘又攀登到比它高一倍的上頭，叫涼風之山，登上了就可以長生不死，又登到高一倍的上頭，叫玄圃之山，登上了就會有法力，能夠呼風喚雨；又登到高一倍的上頭，就與上天相連了，登上了就成了神，這叫太帝之居。於是禹以能夠不斷增生的息土來堵遏洪水，作成大山，又掘崑崙墟成為窪地。高誘說：地字有的寫成池字，那就有點近於佛圖調的說法了。阿褥達山有六條水，蔥嶺、於聞阻隔了其中的兩條。這與各種經史典籍的說法完全相異。又按《 十洲記》 ，崑崙山在西海的西北，北海的北方，離岸十三萬里，有弱水繞山一周而流。崑崙山東南，與積石圃相鄰，西北與北戶之室相接，東北面對大闊之井，西南靠近承淵之谷。這四角的四座大山，實際上是崑崙山的支脈。從前西王母對周穆王說：積石圃的南端離鹹陽四十六萬里，這座山高出平地三萬六千里，上頭有三角，上面呈方形，寬廣萬里，上大下小，形狀就像一隻仰放的盆。所以說崑崙山有三角。一角在正北，高得遮住星辰的光芒，稱為閻風之巔；一角在正西，名叫玄圃台；一角在正東，名叫崑崙宮。那地方有一座用黃金砌疊成的天墉城，上面方圓千里，城上分布著五處金台，十二座玉樓。北戶山和承淵山也有墉城，城上分布著金台玉樓，也都一模一樣。有淵精網、光碧堂、瓊華室和紫紅翠綠的丹房，光輝映日，像紅霞似的閃耀著虹彩般的光芒。西王母就在這裡治理著仙界，仙宮神靈都在這裡朝見她。這裡上與漩磯相通，元氣流布四方，玉衡經常調理，使它能與九天保持暢順，與陰陽相互調和，於是萬物就蓬勃生長，奇物稀珍也脫穎而出，都是由此而來的。天神也十分眾多，真是不可勝記。北海外又有鐘山，山上有金台玉閥，元氣就蘊藏在這裡，天帝也在這裡治理著。查考東方朔的話和《 水經》 里說五萬里的記載，就很難說佛圖調和康泰《 傳》 中所說是正確的了。天地之內，水澤之下，所包藏的東西大的未必就大，小的未必就小；存在的未必就有，潛隱的未必就無，包羅萬象，範圍真是廣泛得很。其中名稱相同而地域相異的，名稱混淆的，也不在少數。如東海方丈，也叫崑崙，西洲銅柱，又有九府的機構。東方朔《 十洲記》 說：方丈在東海中央，與東西南北四方的海岸都是等距離的。方丈每邊各五千里，上面專供群龍相聚，有金玉琉璃建的宮殿，是三天司命所管轄的地方。群仙不想升天的都在這裡往來。張華為東方朔《 神異經》 作序說：崑崙山上有銅柱，高與天通，就是所謂天柱。銅柱周圍三千里，圓周就像刀削過一樣；下面有回屋、屬仙人九府管轄；上面有一隻大鳥，名叫希有。它朝向南方，張開左翼覆蓋東王公，張開右翼覆蓋西王母，背上一小片不長羽毛，寬廣一萬九千里。西王母每年爬到翼上，到東王公那邊去。所以柱上銘文道：崑崙銅柱，高入天上，圓周就像刀削，通體優美非常。柱上的鳥銘說：有隻鳥兒叫希有，紅翎綠羽亮光光，它不叫也不吃，東邊遮蔽著東王公，西邊遮蔽著西王母。王母想往東邊走，爬上鳥背就到了，陰陽要相互依存，會合時才更精妙。《 遁甲開山圖》 說：五龍來指教，天皇在無外柱州崑崙山上看到它們的蹤跡。榮氏《 注》 說：五龍管轄五方，是五行的神靈。五龍降凡，天皇兄弟十二人，把五方分為十二部，仿效五龍的遺蹟，施行無為的教化。天下的仙人聖人，治所在柱州崑崙山上。無外之山在崑崙山東南一萬二千里，五龍和天皇都是從這裡出來的。十二天皇就是十二時的神。《 山海經》 說：崑崙之丘實際上就是天帝的下都，山神陸吾的職司是管理天上的九部、天帝的園囿和時令。但天地之內，所包括的地方是很遙遠的。神仙幽遠的情致十分玄妙，難以憑人情來推想，宇宙的各種現象深遠難知，人的思維無法來尋根究底，假如不登上在雲間飛奔的兩龍，駕了八駿在龜途上馳騁，對於軒轅氏訪問百神，大禹會諸侯於會稽這類事情，作一番衡量和比較，又怎能分辨得清儒墨各家的說法呢？

又流出海外，往南流到積石山下，有石門。

《 山海經》 說：河水注入渤海，又流出海外。河水往西北流入大禹疏導過的積石山，這座山在隴西郡河關縣西南的羌中。我考證諸書，都說河水發源於崑崙，潛流入地後再次發源，就是說在蒲昌海隱沒，在海水中冒出。所以《 洛書》 說：河水從崑崙山經重野流出來。這句話就是指這種情況說的。河水流經積石後，就成為中原的河流。所以成公子安《 大河賦》 說：縱觀百川壯偉的雄姿，再沒有比黃河更美的了。它從崑崙極高之處潛流，從積石的崇山峻岭之間流出。釋氏《 西域記》 說：從蒲昌海開始，河水潛入地一下，然後從南方的積石山流出。但經文在這裡似乎序次倒錯，積石應當是在蒲昌海以下。