楚游日記十

譯文

二十四日雨停了但云氣陰暗濃密。天亮時，由路亭往西行，五里為太平營，九疑巡檢司也在這裡。由此往西北入山，許多峰巒錯雜環繞，大體掩口營東面的峰嶺，如同衙門中官吏排列、戟戈成行；而此處的眾多山巒，則如隊伍合圍，石峰密集分布。山中間環繞形成洞，穿過一條石頭縫隙進到裡邊，如同另外築起一道城牆。山不很高，但幽深而迂迴繞曲，真所謂別有天地。一路中，有曲折的洞穴，直立的山峰，玲瓏的岩石，驚濤卷雪般的亂石，雲雨籠罩的新綠，就這樣走了十里，到達聖殿。聖殿就是舜陵。開初我從岔路處見有一兩間牆壁倒塌的房屋，而路又荒沒，以為不是，便從它東面翻嶺往北走。兩里，遇到個耕田的人問他，才知已過了聖殿到斜岩了。於是往西向山上登，彎隆的岩壁朝東高高伸展，氣勢恢宏。岩洞門內有座石峰聳立在中間，將洞門隔成兩邊，飛灑的泉水傾墜在洞門上方，仿佛水簾一樣。岩洞右邊，縱橫地垂掛著些石頭，岩洞底部有泉水懸空瀉下，水流有從垂掛著的石頭邊緣直流向下的，有從石孔中斜噴出來的，孔隙交錯紛亂，水流也縱橫噴射，交匯到一處，這更是一奇。此岩洞下又形成個岩洞，深深向下凹陷，也同樣宏大高闊，然而不能進到深處。此岩洞後面的上層同樣形成個岩洞，圓整高爽而明亮，若樓閣一般，它正對著洞門中聳起的石峰，兩股瀑布如同懸掛的帘子，噴瀉在岩洞前，這是外岩景致最優美的地方。它下面有個池塘，積了一塘水，不見水的出處，也不外溢。池的左邊又張開個石門，這裡便是岩洞後面的下層。從門內踏著石級向下走，就是進到深處的路了。我到達外岩後，就先做飯吃，作進洞遊覽的打算。僧人叫明宗，他說：“這地方的風景名勝，近處的有書字岩、飛龍巖，遠處的有三分石。三分石今天不能到達，其餘兩岩先生應先遊覽，回來後用日落前的剩餘時間再進這洞，點著燭火遊覽，這樣就算深夜也無妨礙。”我點頭表示贊同。然而我按照志書的記載去尋求所謂的紫虛洞，卻發現此洞中有碑，碑文說此洞為紫霞洞，習慣上又稱為斜岩，斜岩則是唐朝時薛伯高就已命名的，依此，此洞便是紫虛洞無疑了。又詢問所謂的碧虛洞、玉館岩、高士岩、天湖等名勝，明宗都說沒有這些地方。於是在明宗的導引下，先去探游書字、飛龍兩岩。

走出斜岩往北行，下了馬蹄石。它的北面兩側岩石高峻，疊雲聳翠，高峻的岩石以內亂峰又環拱回抱形成恫。大概聖殿的後面，便聳起為簫韶峰，簫韶峰的西面便聳起為斜岩。山上有座嶺隔在它們之間。嶺北面的水，往西北流經寧遠城，下游匯入瀟江，它就是舜源水。嶺南面的水，往西北流經車頭，再往下匯合舜源水而流出青口，這便是瀟水。簫韶峰、斜岩的南北兩邊，都是亂峰環拱形成炯，唯獨這兩峰之間，卻形成山峽而不是炯，這是因為有座嶺的嶺脊從這兩峰之間越過去，往北延伸而成為寧遠縣城主山之脈。馬蹄石南面，那酮寬闊齊整，打聽它的名稱，說叫九疑洞。我原就懷疑聖殿、舜陵都在嶺北，而今見姻在嶺南，就更加懷疑了。鏇即，經過永福寺故址，柱腳下的石墩子仍然雄偉，而寺基已經被犁為耕田。又往南渡過一條溪流，它就是瀟水的上游。轉往西共走三里，進到書字岩。岩穴不很深，後面有石頭垂懸著，屈曲而有氣勢，如像龍鳳飛騰一般。岩穴外面用隸書刻著“玉館岩”三字，是宋代人李挺祖的筆跡。岩穴右邊刻有“九疑山”三個大字，是宋代嘉定六年主持道州軍事的莆田人方信孺書寫的。它的側面又用隸書刻著漢代蔡中郎撰寫的《九疑山銘》，這是宋代淳佑六年道州刺史漁川人李襲之囑託本州人李挺祖刻寫的。大概李襲之既然新修了蔡中郎的廟，因而就將他作的這篇銘文刻在側面，以保存古蹟。後人因為崖壁上有巨大的字，便用“書字”這個名稱呼此岩，因而竟然失掉了它的真實名稱。這樣，我才知道書字岩就是玉館岩，而這裡正是九疑山的中段；才知道在簫韶峰南面的是舜陵，在玉館岩北面的是古舜祠。後人把舜祠合併到舜陵處，這也晌九疑巡檢司北遷到太平營一樣，世間事物的變遷就是如此之大。〔當地人說：永福寺原先很興盛，有一千多僧人，寺院田產數千畝。如此說永福寺就是舜陵所在地。永福寺稱為小陵，意思是因為玉館岩和舜祠相距較近，皇家機構派人考察後認為舜祠受岩所擾，於是上疏請求將舜祠合併到舜陵處。如今舜陵左面的碑，都是從永福寺移出來的。後來玉琅岩的古祠毀壞後，原料想寺中的祠堂能夠專享祭供，然而不久，寺竟然就荒蕪衰廢了，這可以作為毀棄古蹟的一個教訓。〕

我在玉館岩中坐了好久，於是想找個當地人導引我到三分石去。當地人對我說：“三分石離此處很遠，周圍儘是瑤族人居住的地方，必須找瑤族人作嚮導才行。然而中途沒有住宿處，必須攜帶著火把露天住宿才可以前往。”隨後出重金僱到一人，是個平地瑤，姓劉，約定第二天天氣晴朗就出發。如天氣不好，就姑且在斜岩中等候。於是從玉琅岩往回走，經過馬蹄石東面，進到飛龍巖。岩從半山腰凹陷下去，裡邊也同樣寬廣，如像斜岩外層的南岩，有個石坡懸在中間，但沒有曲折縱橫的石紋。岩外刻有“飛龍巖”三個字，岩內刻著“仙樓岩”三個字，都是宋代人的筆跡。

出了岩洞，又越過馬蹄石，又總共走三里便回到斜岩。明宗於是拿出準備好的七支火把，與顧仆分別帶著，他點燃了火把仍走在前面作嚮導。開始時從岩洞左邊的下層鑽過孔隙踩著石瞪而下，水流從岩洞左邊飛瀉出來，向下傾注而與人爭搶石瞪，石瞪走完了，水也不再有。朝東往裡走，洞忽然變得平而寬廣。鏇即一塊塊石田像魚鱗一樣排列著，水流灌滿田中，只能從田埂上行走，石田下面便是崖壁墜陷形成深谷。石田的右上方有個石池，由池中涉水過去，是到楊梅洞的路。我們放棄了，仍舊往東朝洞底向下走。隨後渡過一條溪水，那溪水自西而東向洞內流。橫渡溪水後，順著洞右走，路又變得平而寬廣，洞更加宏大空闊。有一根大石柱端立在洞中央，直向上聳接近洞頂，若如兩手合抱端坐著的人，名叫“石先生”；它東面又有塊小石塊直立在側面，名叫“石學生”。這裡是教學堂。又往東為吊空石，一根石柱從洞頂垂下來，伸到半空中，末端反捲起而粗大。再往東有石蓮花、擎天柱，都不是很雄偉壯觀。從石蓮花、擎天柱處渡過爛泥河，它就是前面所過那條溪水的下游。所過之處河底泥濘，深陷到膝蓋，稍微緩慢一些，腳便陷下去而不能拔出來。過了爛泥河順著洞左邊走，左面石壁上的崖片稜角分明，往下垂掛著，有向上飛舉而如蓋子的，有架置在下面如平台的，有中間凹陷而如臥床、神完的，每塊每片各有名稱，然而很粗俗，不值得記錄。往南眺望，洞中央有根方形石柱，若屏風從洞底向上聶立，仿佛一片巨大的朝笛。它東面有根石柱，也是從洞底向上高高矗立，與它並峙，並且更高更大。它的頂端有一石如人一般地坐在石蓮花上，這是觀音座。從這裡往西下去，可以從北面繞到觀音座後邊。前面所過的爛泥河水也繞過觀音座下面從西面流來，至此折向南去。洞也轉往南，更加宏大高敞，遊人通常到此便止步，因為水深難以渡過去。我強迫明宗渡水，水淹過膝蓋，然而不像爛泥河那樣泥濘。渡過水後，向南行，水在東面流，路順水流向西延伸，四下顧盼，石柱高高低低錯落插聳，顏色如羊脂一樣白，這是雪洞，因為洞中石柱的顏色而得名。又往前為風洞，因為洞內曲折風大而得名。隨後又應當南下渡河，但明宗因為從來作嚮導，每年不下百次，未曾有深入到此處的、所以先前到觀音座，他就抽了根火把上的竹片插在路邊作為標誌，以便回程時容易認路。而當時我的草鞋已經壞了，光著一隻腳走。起先我曾叫顧仆給我隨身帶了一雙，以備爛了替換，顧仆則因渡河水深，竟然自作主張地把鞋子放在觀音座下面，這樣便不能再往前走，只能返回。到此處進入洞中大約已有三里多了。聽說洞中的水流到廣東連州後，就流出地面，這恐怕是想當然的說法，大抵上它是流入瀟江的水流，然而所進到之處，水四處通達，這正是所說的此洞無底的表現。往回經過教學堂，渡過一重河，上到石田處，便往北進入楊梅洞。先由石田涉水過了石池，池兩邊崖壁對峙形成門一樣的石峽，水浸滿池中，渡水時水也沒過膝蓋，然而下面都是平整的石底，四周都沒有寸土。進入石峽門中，有大石頭橫阻在最狹窄險要之處。穿過此處往裡進去，又見到個平直的洞，寬廣平整宏大。洞北有飛石平鋪著，若樓閣一般，石塊上有縫隙，從縫隙中向下窺視，石塊薄如木板，下面又高高隆起形成洞，水從下層奔流而入，那水就是前面所經過的爛泥河等各河流的上游。洞中產一種石頭，圓如彈丸，凹陷下去的那面有如刺猾身上的刺一樣的石紋，“楊梅”的名稱由此而得。然而石頭的顏色本是黃白色，傳說從洞中的水底下看，都是暗紫色的，這是附會。此洞中滲流進來的水，就是岩外四周的山窪中注入地中的。此山塢東面為簫韶峰，西面就是斜岩，南面是聖殿西邊的山嶺，北面為馬蹄石，都是外圍高裡邊低，如同鍋底，四面的水都潛注到地下，只是不見注入的孔隙而已。出洞已是傍晚，燒著樹枝烘烤衣服，又煮些粥吃，便在岩中臥下。一整夜瀑聲、雨聲交響，混雜而不能分辨，早晨起來一看，則陰雨霏霏。

此岩中的瀑流，不像其他地方那樣懸掛在崖壁間向深峽傾瀉而下，而都是從臥覆的石頭底懸空而下，穿過小洞向下流瀉，如有漏洞的酒器一般。懸在北岩上洞前的，兩條瀑布都如上面所說，而且最大；懸在右崖窪洞上的，一條瀑布經幾個小孔瀉下來，比起左邊的瀑布雖然小些，但瀑布從懸吊著的石頭頂端流瀉出一股，從石頭底下的小洞中斜噴出兩股，這又是最奇特的。

二十五日清靜安閒地呆在斜岩中，天氣非常寒冷。無事就觀賞瀑布，冷了便燒樹枝烘烤，肚餓則煮稀粥吃，就這樣度過了一整天。

二十六日雨依然不停。下午，打著傘去聖殿，依舊從來路往北翻過嶺，稍向東走，轉出簫韶峰北面。簫韶峰自南而北縱貫，屏風般聳立在斜岩前，峰上部分為兩支，它的北面盡頭處就是舜陵。陵前環繞著幾座山峰，正中峰的上部分成三支，稍靠左邊的一峰頂上有石頭獨立聳起。廟中僧人指著上部的分支說是娥皇峰，頂上有石頭獨立聳起的是女英峰，恐怕未必正確。大概這地方的古舜祠和如今的舜殿，分別在不同的峰巒，峰不止九座，而九峰的名稱，當地人也不能分辨清。陵墓邊兩棵大樹夾道而立，若雙網一般，都有四人合圍那么粗，廟中僧人稱之為“珠樹”，但他不知道字的寫法。結的果實大如指頭，剝掉殼可以吃，傳說樹本來已經乾枯了，後又重新發芽開花，我想未必如此。樹的兩旁生長著巨大的渺木樹，其中也有四人圍抱那么大的，在八尺到一丈左右以上，就分出枝權高高聳起。由兩棵珠樹中間進去，有三間屋子，再往上又有一間。上面那間的門額上寫著“舞乾遺化”，屋中有虞帝的牌位。下面三間的門額上寫著“虞帝寢殿”，屋中排列著五六塊碑，都是世廟、神廟之間立的，沒有古蹟。兩處房屋都破舊狹窄，與虞帝的身份地位極不相稱。詢問虞帝落葬的地方在哪裡，才知虞帝原來是與何侯一道成仙升天的，向來沒有落葬處。於是遍觀各碑，碑上刻的都是些詩和祭祀時禱告的話語，只有慈谿縣人顏鯨撰的一篇碑文對虞帝的事跡敘說得較多，〔顏鯨是嘉靖年間的學道。〕這塊碑已經斷了，碑文中說，此地就是古代的三苗地方，虞帝南巡到蒼梧，此心就是為了和平、摒棄戰爭而“舞乾羽”的心。至於說這地方在四方部落首領管轄外，虞帝以八九十歲的高齡，不應當會作這樣遠距離的巡遊，這是他們不知道道德完善、智慧型超越的虞帝有最公平而無差別的思想。中原的諸侯，統統到四方部落首領管轄的區域內朝見虞帝，而南方各少數民族地區荒涼僻遠，所以他便不怕勞苦，親自巡視，從而感化這裡的民眾。這種說法似乎可取。〔李中期（元陽）摘引《山海經》，說舜帝在紫霞洞煉丹，白天升天而去。《三洞錄》中說舜帝禪位後，在此地煉丹。後來儒家人士不希望有這樣的事，說舜帝在蒼梧的山野中去世；而道教的人說他仙世的地方在九疑山的中峰。聖人原本沒有儒、道、佛三教的名目，至於聖人聖明而被尊奉成神，產生上天下地說法的爭議，是聖人身後發生的事。到詢問儒士，三次見面都辨別舜帝去世處所的事，這不是太固執了嗎？後來他的侄子李恆顏主政寧遠縣，為他的文章寫了跋，跋文摘引《藝文志》的記載說，蔡琶認為舜帝在九疑山去世後升了天。《尚書》中說：“舜帝涉後才死。”韓愈注釋道：“險，就是升，意思是升天”。《零陵郡志》記載道家著作中說，舜帝厭倦統治天下，到九疑山修道，後來便修煉成仙。寧遠縣野史《何侯記》記載：負元君家住九疑山，修煉丹藥獲得了成功，舜帝巡守天下，停留在他家。舜帝升天之後，負元君也在七月七日升天去。所以此地是舜鼎湖，不是陵墓。並且說，蒼梧在九疑山南面兩百里，即便在蒼梧去世，葬在九疑山也是無可懷疑的。唐代元次山的說法似乎未必如此。這種種說法姑且存留。〕只有陵墓正殿前的台階邊露天立著一塊巨大的碑，我想這必定是古碑，於是冒雨疾奔過去觀看，碑文說，此山過去被瑤族人占據，當權者征剿而招撫了他們。碑的右邊就是官署，也是破敗不堪即將傾塌，裡面有塊碑已經破碎，有人用木架子框在它的四周。我趕忙閱讀，原來是道州九疑山《永福禪寺記》，它是淳熙七年庚子道州司法參軍長樂縣人鄭舜卿撰，知湖州、梧州軍州事河內縣人向子廓書寫的。字是漢代的隸書體，十分遒勁飄逸。它是聖殿中的古碑，是從永福寺中移出來的，然而與陵殿不相干，不過是愛多事的人愛惜碑上字畫的美妙，而移出來，以便保存它罷了。但這官署快要倒塌，不是將要遭到與永福寺同樣的結局嗎？〔鄭舜卿撰的碑文中有這樣一段話：“我去年秋天翻山越嶺來拜渴虞帝祠，探求何侯的丹井、鄭安期的鐵臼，到石樓尋訪成武丁的遺蹟，到娥皇峰尋訪張正禮的遺蹟和曹綠華生髮妙想處的故跡，但全無一點蹤跡，什麼也沒見到。後來在永福寺齊雲閣停留了兩天，從閣上四下看望，桂林、萬歲等各山峰近在眼前，寺中主僧意超正大興土木，我將他建的那堂命名為徹堂。”〕官署後有三間房屋，屋中置放著佛陀的塑像，兩頭兩間內各有一個僧人住著，也是荒寂冷落得很。於是冒雨返回斜岩，洗腳烘衣，吃了晚餐就睡下。