○陵古王者之葬，稱墓而已。《左傳》曰：“骰有二陵，其南陵，夏後皋之墓也。”《書》傳亦言：“桐宮，湯墓。”《周官·家人》：“掌公墓之地。”並言墓不言陵。及春秋以降，乃有稱丘者。楚昭王墓謂之“昭丘”，趙武靈王墓謂之“靈丘”，而吳王闔閭之墓亦名“虎丘”。蓋必其因山而高大者，故二三君之外無聞焉。《史記·趙世家》：“肅侯十五年，起壽陵。”《秦本紀》：“惠文王葬公陵，悼武王葬永陵，孝文王葬壽陵。”始有稱陵者。至漢，則無帝不稱陵矣。宋施宿《會稽志》曰：“自先秦古書，帝王墓皆不稱陵，而陵之名實自漢始。”非也。

○墓祭太甲之書曰：“王祖桐宮居憂。”此古人廬墓之始。他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？’孔子曰：‘祭哉。’‘請問其祭如之何？’孔子曰：‘向墓而為壇，以時祭。若宗子死，告於墓而後祭於家。’”此古人祭墓之始。《記》言古不墓祭，宗於去在他國，事之變也；將祭而為壇，禮之權也。秦興西戎，宗廟之禮無聞，而特起寢殿於墓側。《宋書·禮志》：“漢氏諸陵皆有園寢者，承秦所為也。說者以為古前廟後寢，以象人君前有朝後有寢也。廟以藏主，四時祭祀，寢有衣冠，象生之具以薦新。漢之西京已崇此禮，《叔孫通傳》言：“為原廟渭北，衣冠月出遊之。”《韋玄成傳》言：“園中各有寢便殿，日祭於寢，月祭於廟，時祭於便殿。寢日四上食，廟歲二十五詞，便殿歲四祠。”後漢明帝永平元年春正月，帝率公卿已下朝於原陵，如元會儀，而上陵之禮始興。曰：“昔京師在長安時，其禮不可盡得聞也。光武即世始葬於此。明帝嗣位，逾年群臣朝正，感先帝不復聞見此禮，乃帥公卿百寮就園陵而創焉。每正月上丁，把郊廟畢，以次上陵，百官、四姓、親家、婦女、公主、諸王、大夫、外國朝者、侍子、郡國計吏會陵。八月，飲酌禮亦如之。洛陽諸陵皆以晦朔、二十四氣、伏臘及四時祠廟，日上飯，太官送用物，園令食監典省，其親陵所宮人隨鼓漏理被枕，具盥水，陳妝具。而十六年正月，明帝當謁原陵，夜夢先帝、太後如平生歡。既寤，悲不能寐。即案歷，明旦日吉，遂率百官及故客上陵。其日甘露降於陵樹，帝令百官採取以薦。會畢，帝從席前伏御床，視太後鏡奩中物，感動悲涕，令易脂澤妝具，左右皆位，莫能仰視焉。此特士庶人之孝，而史傳之以為盛節。故陵之崇，廟之殺也；禮之濱，敬之衰也。蔡邕以為天子事亡如存之意，禮有煩而不可省者，殆曲為之說也，魏武帝葬高陵，有司依漢立陵上祭殿。至文帝黃初三年，乃詔曰：“先帝躬履節儉，遺詔省約，子以述父為孝，臣以繼事為忠。古不墓祭，皆設於廟。高陵上殿，屋皆毀壞，車馬還廄，衣服藏府，以從先帝儉德之志。”及文帝自作《終制》，又曰：“壽陵無立寢殿造園邑。”晉宣王遺令子弟群臣，並不得謁陵。猶為近古。梁武帝後，周明帝始，皆謁陵。唐太宗、玄宗亦並行之。開元二十年，敕寒食上墓宜編人五禮，永為恆式，而陵寢亦有衣冠嬪御之制。韓退之《豐陵行》曰：“臣聞神道尚：清靜，三代舊制存諸書。墓藏廟祭不可亂，欲言非職知何如。”蓋深非之也，若明代之制，無車馬，無宮人，不起居，不進奉，亦庶幾得禮之中者與？

古人於墓之禮，但有奔喪、去國二事。《記》曰：“奔喪者，不及殯，先之墓，北面坐哭盡哀。主人之待之也，即位於墓左，婦人墓右，成踴盡哀。”又曰：“若除喪而後歸，則之墓哭，成踴。束括髮，袒，拜賓成踴，送賓反位，又哭盡哀，遂除於家，不哭。”又曰：“奔兄弟之喪，先之墓而徑之家，為位而哭。所知之喪則哭於宮，而後之墓。”又曰：“去國則哭於墓而後行，反其國不哭，展墓而入。”魯昭公之孫於齊也，與臧孫如墓謀遂行。吳延州來、季子之於王僚也，復命哭墓。是則古人之至於墓，皆有哭泣哀傷之事。而祭者，吉禮也，無舍廟而之墓者也。

孟子言：“孔子沒，子貢築室於場，獨居三年，然後歸曲沃。”衛嵩曰：“古人為廟以依神，無廬墓之事。門人既不得奉其廟祀，而但廬於冢上，以盡其情，此亡於禮者之禮也。漢以來，乃有父母終而廬墓者，不知其置神主何地，其奉之墓次歟？是野祭之也；其空置之詞堂歟？是視其體魄反過其神也。而愨者以此悸先王之禮，偽者以此博孝子之名，至於今而此風猶未已也。且孝如曾子，未嘗廬墓；孔子封防既反，而弟子後至。古人豈有廬墓之事哉。”

《史記·孔子世家》：“魯世世相傳，以歲時奉祀孔子冢。而諸儒亦講禮、鄉飲、大射於孔子冢。孔子冢大一頃，故所居堂，弟子內，“後世因廟，藏孔子衣冠、琴、車、書。”夫禮教出於聖人之門，豈有就冢而祭？至鄉飲、大射尤不可於冢上行之。蓋孔子教於誅泗之間，所葬之家在講堂之後，孔子既歿，弟子即講堂而祀之，且行飲射之禮。太史公不達，以為祭於冢也。漢人以宗廟之禮移於陵墓，有人臣而告事於陵者，蘇武自匈奴還，詔奉一大牢謁武帝園廟是也。有上家而會宗族故人及郡邑之官者，樓護為諫大夫使郡國，過齊，上書求上先人冢，因會宗族故人；班伯上書，願過故郡上父祖冢，有詔大守、都尉以下會是也。有上冢而太官為之供具者，董賢為侍中、駙馬都尉，上冢有會，輒大官為供是也。有贈溢而賜之於墓者，陰興夫人卒，肅宗使五官中郎將持節即墓賜策，追溢興日翼侯是也。有人主而臨人臣之墓者，光武至湖陽，幸樊重墓；霍峻葬成都，先主率群僚臨會弔祭，因留宿墓上是也。有庶民而祭古賢人之墓者，曹昭《東征賦》：“速氏在城之東南兮，民亦饗其丘墳”是也。人情所趨，遂成習俗。其流之弊，有如楊倫行喪於恭陵者矣，有如趙宣葬親而不閉埏隧，因居其中，行服二十徐年者矣。至乃市賈小民相聚為宣陵孝子者數十人，皆除太子舍人，而禮教於斯大壞矣。

招魂之葬，於古未聞。《三輔黃圖》言：“漢太上皇陵在棟陽北原，在東者太上皇，在西者昭靈後”，則疑其始於此矣。晉東海王越柩為石勒所焚，妃裴氏渡江，欲招魂葬越。元帝詔有司詳議，博士傅純曰：“聖人制禮，以事緣情。設冢槨以藏形，而事之以凶；立廟祧以安神，而奉之以吉“送形而往，迎精而還。此墓廟之大分，形神之異制也。至於宗廟、寢廟，仿祭非一處，所以廣求神之道而獨不祭於墓，明非神之所處也。今亂形神之別，錯廟墓之宜，違禮失義，莫大於此。”於是下詔不許。

唐高宗顯慶三年十一月，伊麗道行軍副總管蕭嗣業擒阿史那賀魯至京師。甲午，獻於昭陵，總章元年十月，司空李勛破高麗，俘高藏、男建、男產等至京師，獻於昭陵。許敬宗言：“古者軍凱鏇則飲至於廟，未聞獻馘於陵者。然陛下奉園寢與宗廟等，可行不疑。”此亦所謂自我作古者矣。

唐時陵寢嘗有鷹犬之奉，玄宗開元二年四月辛未，詔曰：“園陵之地，衣冠所游。凡厥有司，罔不祗事。頃者別致鷹狗，供奉山陵，至於料度，極多費損。昔戒禽荒，既非尋常所用；遠惟龍馭，每以仁愛為心。彼耕象與耘鳥，且增哀慕；豈飛蒼而走黃，更備畋獵；有乖儀式，無益崇嚴，諸陵所有供奉鷹狗等，並宜即停。”

天寶二年八月，制曰：“祀者，所以展誠敬之心；薦新者，所以申霜露之思。自流火屆期，商風改律，載深追遠，感物增懷。且《詩》著授衣，令存休烷。在於臣子，猶及恩私。恭事園陵，未標典式。自今以後，每至九月一日，薦衣於陵寢，貽範千載，庶展孝思。且仲夏端午，事無典實，傳之淺俗，遂乃移風。況乎以孝道人，因親設教，感游衣於漢紀，成獻報於禮文。宣示庶僚，令知朕意。”今關中之俗，有所謂送寒衣者，其遺教也。

○厚葬《晉書·索傳》：“建興中，盜發漢霸、杜二陵，多獲珍寶。帝問曰：‘漢陵中物，何乃多邪！’對曰：‘漢天子即位一年而為陵，天下貢賦，三分之一供宗廟，一供賓客，一充山陵。武帝享年久長，比崩，而茂陵不復容物，其樹皆已可拱。赤眉取陵中物，不能減半，於今猶有朽帛委積，珠玉未盡，此二陵是儉者耳，亦百世之誡。”按《史、己·孝文紀》言：“治霸皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾。”而劉向《諫昌陵疏》，亦以孝文薄葬，足為後王之則。然考之《張湯傳》，則武帝之世己有盜發孝文園瘞錢者矣。蓋自春秋列國以來，厚葬之俗，雖以孝文之明達儉約，且猶不能盡除，而史策所書，未必皆為實錄也。《左傳·成公二年》：“八月，宋文公卒。始厚葬，用蜃炭，益車馬，始用殉。重器備，槨有四阿，棺有翰檜。君子謂華元、樂舉：於是乎不臣。臣，治煩去惑者也，是以伏死而爭。今二子者，君生則縱其惑，死又益其侈，是棄君於惡也，何臣之為！”

《呂氏春秋·節喪篇》曰：“審知生，聖人之要也；審知死，聖人之極也。知生也者，不以害生，養生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。此二者，聖人之所獨決也。凡生於天地之間，其必有死，所不免也。孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛於肌骨，性也，所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍為也。故有葬死之義，葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也。慎之者，以生人之心慮。以生人之心為死者慮也，莫如無動，莫如無發，無發無動，莫如無有可利，則此之謂重閉。古之人有藏於廣野深山而安者矣，非珠玉國寶之謂也。葬不可不藏也，葬淺則狐狸扣扣之，深則及於水泉，故凡葬必於高陵之上，以避狐狸之患，水泉之淹。此則善矣，而忘奸邪盜賊寇亂之難，。豈不惑哉！譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾觸弋也，狐狸、水泉、奸邪、盜賊、寇亂之患，此弋之大者也。慈親孝子避之者，得葬之情矣。善棺槨，所以避縷蟻蛇蟲也，今世俗大亂之主，愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，節儉者以為陋。不以便死為故，而徒以生者之誹譽為務，此非慈奈孝子之心也。民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血勢肝以求之。野人之無聞者，忍親戚、兄弟、知交以求利。今無此之危，無此之醜。其為利甚厚，乘車食肉，澤及子孫，雖聖人猶不能禁，而況於國彌大，家彌富，葬彌厚，含珠鱗施、玩好貨寶、鐘鼎壺濫、輿馬衣被戈劍不可勝數，諸養生之具無不從者。題湊之室，棺淳數襲，積石積炭，以環其外。好人聞之，傳以相告。上雖以嚴威重罪禁之，猶不可以止。且死者彌久，生者彌疏；生者彌疏，則守者彌怠；守者彌怠，而葬器如故，其勢固不安矣。”《安死篇》曰：“世之為丘壟也，其高大若山，其樹之若林，其設闕庭、為宮室、造賓阼也若都邑。以此觀世示富則可矣，以此為死則不可也，夫死，其視萬歲猶一寅也。人之壽久之不過百，中壽不過六十，以百與六十為無窮者之慮，其情必不相當矣，以無窮為死者之慮則得之矣。今有人於此、為石銘，置之壟上曰：‘此其中之物具珠玉好玩、財物寶器甚多，不可不們，們之必大富，世世乘車食肉。’人必相與笑之，以為大惑。世之厚葬也有似於此，自古及今，未有不亡之國也；無不亡之國，是無不們之墓也。以耳目所聞見，齊、荊、燕嘗亡矣，宋、中山已亡矣，趙、魏、韓皆亡矣，其皆故國矣。自此以上者，亡國不可勝數。是故大墓無不扌日也，而世皆爭為之，豈不悲哉！君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆鄉里之所釜者而逐之。憚耕稼採薪之勞，不肯官人事，而祈美衣侈食之樂，智巧窮屈，無以為之。於是乎聚群多之徒，以深山廣澤林豪朴擊遏奪，又視名丘大墓葬之厚者求舍便居，以微扌日之，日夜不休，必得所利，相與分之。夫有所愛所重，而令奸邪盜賊寇亂之人卒必辱之，此孝子、忠臣、親父、交友之大事。堯葬於林，通樹之；舜葬於紀，市不變其肆；禹葬於會稽，不變人徒。是故先王以儉節葬死也，非愛其費也，非惡其勞也，以為死者慮也。先王之所惡，惟死者之辱也。發則必辱，儉則不發，故先王之葬必儉必合必同。何謂合？何謂同？葬於山林則合乎山林，葬於陵隰則同乎陵隰，此之謂愛人，夫愛人者眾，知愛人者寡，故宋未亡而東冢扌日，齊未亡而莊公家扌日。國安寧而猶若此，又況百世之後而國已亡乎？故孝子、忠臣、親父、交友不可不察於此也，夫愛之而反危之，其此之謂乎，魯季孫有喪，孔子往吊之，人門而左，從容也。主人以收，孔子逕庭而趨，歷級而上，曰：‘以寶玉收，譬之猶暴骸中原也。

○前代陵墓漢高帝十二年十二月，詔曰：“秦皇帝、楚隱王、魏安厘王、齊愍王、趙悼襄王，皆絕亡後，其與秦皇帝守冢二十家，楚、魏、齊各十家，趙及魏公子無忌各五家，令視其冢，復，亡以與他事。”魏明帝景初二年五月，戊子，詔曰：“昔漢高創業，光武中興，謀除殘暴，功昭四海，而墳陵崩頹，童兒牧豎踐蹋其上，非大魏尊崇所承代之意也。其表高祖、光武陵四面各百步，不得使民耕牧樵採。”宋武帝永初元年閏月王午朔，詔曰：“晉世帝後及藩王諸陵守衛，宜便置格。其名賢先哲見優前代，或立德著節，或寧亂庇民，墳墓未遠，並宜灑掃。主者具條以聞。”南齊明帝建武二年十二月丁酉，詔曰：“舊國都邑，望之悵然，況乃身經南面，負宸居，或功濟當時，德章一世，而瑩壟塋穢，封樹不修，豈直嗟深牧豎，悲甚信陵而已哉。昔中京淪覆，鼎玉東遷，晉元締構之始，簡文遺詠在民，而松門夷替，埏路棒蕪，雖年代殊往，撫事興懷。晉帝諸陵，悉加修理，並增守衛。”梁武帝天監六年，詔曰：“命世興王，嗣賢傳業，聲稱不朽。人代徂遷，二賓以位，三恪義在，時事浸遠，宿草棒蕪，望古興懷，言念槍然。晉、宋、齊三代諸陵，有司勤加守護，忽令細民侵毀。作兵有少，補使充足。前無守視，並可量給。”魏高祖太和二十年五月丙戌，詔漢、魏、晉諸帝陵各禁方百步不得樵蘇踐藉。孝明熙平元年七月，詔曰：“先賢列聖，道冠生民，仁風盛德，煥乎圖史，暨歷數永終，跡隨物變，陵隧杳靄，鞠為茂草。古帝諸陵多見踐藉，可明敕所在，諸有帝王墳陵，四而各五十步，勿聽樵牧。”隋場帝大業二年十二月庚寅，詔曰：“前代帝王，因時創業，君民建國，禮尊南面。而歷運推移，年世永久，丘壟殘毀，樵牧相趨，瑩兆湮蕪，封樹莫辨。興言淪滅，有愴於懷，自古以來帝王陵墓，可給隨近十戶，蠲其雜役，以供守視，”唐玄宗天寶三載十二月，詔：“自古聖帝明王陵墓，有頹毀者，宜令管內量事修茸，仍明立標記，禁其樵採。”古人於異代山陵，必為之修護若此。

宋熙寧中，興利之臣建議：“前代帝王陵寢，許民請射耕墾。而唐之諸陵悉見芟削，昭陵喬木翦伐無遺。”傳》。小民何識，自上導之，靡存愛樹之思，但逐樵蘇之利。吁，非一朝之故矣。

金太宗天會二年二月，詔：“有盜發遼諸陵者罪死。”七年二月甲戌，詔：“禁醫巫閻山遼代山陵樵採。”獨元之世祖縱楊璉真伽發宋會稽攢宮不問，此自古所無之大變也。《實錄》：洪武九年八月己酉，遣國子生周渭等三十一人分視歷代帝王陵寢，命百步內禁人樵牧，設陵戶二人守之，有經兵燹而崩摧者，有司督近陵之民以時封培。每三年一遣使致祭，其後每登極詔書並有此文，而有司之能留意者鮮矣。

魏高祖太和十九年九月丁亥，詔曰：“諸有舊墓銘記見存昭然為時人所知者，三公及位從公者，去墓三十步；尚書令仆丸列，十五步：黃門五校，十步，各不聽墾殖。”陳文帝天嘉六年八月丁丑，詔曰：“梁室多故，禍亂相尋，兵甲紛紙，十年不解。不逞之徒虐流生氣，無賴之屬暴及徂魂。江左肇基，王者攸宅。金行水位之主，木運火德之君。時更四代，歲逾二百。若其經綸王業，紳民望，忠臣孝子，何世無之？而零落山丘，變移陵谷，鹹皆翦伐，莫不侵殘。玉杯得於民間，漆簡傳於世載。無復五株之樹，罕見千年之表。自天祚光啟，恭惟揖讓，爰暨朕躬，聿修祖武。雖復旌旗服色，猶行杞、宋之封；每車駕巡遊，眇瞻河洛之路。故橋山之祀，苹藻弗虧；驪山之墳，松柏恆守。惟戚藩舊壟，士子故塋，掩堇未周，樵牧猶眾。或親屬流隸，負上無期；子孫冥滅，手植何寄？漢高留連於無忌，宋祖惆悵於子房，丘墓生哀，性靈共側者也，朕所以興言永日，思慰幽泉。惟前代侯王，自古忠烈，墳冢被發，絕無後者，可簡行修治，墓中樹木勿得樵採。庶幽顯式暢，稱朕意焉。”

唐太宗貞觀四年九月王午，詔曰：“欽若稽古，緬想往冊，英聲茂實，志深褒尚。始茲巡省，眺矚中塗，漢氏諸陵，北阜斯托，寂寥千載，邈而無祀。歷選列辟，遺蹟可觀；良宰名卿，清徽不滅，宜令所司，普加研訪。爰自上古，泊於隋室，諸有明王聖帝，盛德寵功，定亂弭災，安民濟物，及賢臣烈士，立言顯行，緯武經文，致君利俗，丘壟可識，塋兆見在者，各隨所在條錄申奏。每加巡簡，禁絕芻牧，春秋二時為之致祭。若有毀壞，即宜修補。務令周盡，以稱朕意。”是則不獨前代山陵，即士大夫之丘墓並為封禁，亦興王之一事，可為後法者矣。○停喪停喪之事，自古所無。自建安離析，永嘉播竄，於是有不得已而停者，常煒言：“魏晉之制，祖父未葬者，不聽服官。”而御史中丞劉隗奏：“諸軍敗亡，失父母，未知吉凶者，不得仕進宴樂，皆使心喪，有犯，君子廢，小戮。”生者猶然，況於既歿？是以充州刺史滕恬丁零翟所殺，屍喪不反。恬子羨仕宦不廢，論者嫌之，齊高帝時，烏程令顧昌玄坐父法秀宋泰始中北征屍骸不反，而昌元宴樂嬉遊，與常人無異，有司請加以清議。振武將軍丘冠先為休留茂所殺，喪屍絕域，不可復尋。世祖特敕，其子雄方敢人仕。當江左偏安之日，而猶申此禁，豈有死非戰場，棺非異域，而停久不葬，自同平人，如今人之所為者哉！《晉書·賀循傳》：“為武康令，俗多厚葬，及有拘忌迴避歲月停喪不葬者，循皆禁焉。”《舊唐書·顏真卿傳》：“時有鄭延祚者，母卒，二十九年殯僧舍坦地。真卿劾奏之。兄弟終身不齒，下聳動。”《冊府元龜》：後周太祖廣順二年十一月丙午，敕“古者立封樹之制，定喪葬之期，著在經典，是為名教。泊乎世俗衰薄，風化陵遲，親歿而多闕送終，身後而便為無主，或羈束於仕宦，或拘忌於陰陽，旅櫬不歸，遺骸何托？但以先玉垂孝子因心，非以厚葬為賢，只以稱家為禮。掃地而祭，尚可以告虔；負土成墳，所貴乎盡力。宜頒條令，用警因循。庶使九原絕抱恨之魂，千里無不歸之骨。紳人士，當體茲懷。應內外文武臣僚幕職州縣官選人等，今後有父母祖父母亡歿，未經遷葬其主家之長不得輒求仕進，所由司亦不得申舉解送。”而《宋史》王子韶以不葬父母貶官，劉兄弟以不葬父母奪職。後之王者，以禮治人，則周祖之詔、魯公之劾不可不著之甲令。但使未葬其親之子若孫，紳不許人官，士人不許赴舉，則天下無不葬之喪矣。

張稷若爾歧，采皇甫謐之名，作《篤終論》。其下篇曰：“葬之習於侈也，於是有久而不克葬者，是徒知備物丰儀之為厚義親，而不知久而不葬之大悖於禮也，先王之制喪禮，始死而襲，襲而斂，三日而殯，殯而治葬具，其葬也，貴賤有時，天子七月，諸侯五月，大夫三月，士逾月。先時而葬者，謂之得葬；後時而葬者，謂之怠喪。其自襲而斂，自斂而殯，自殯而葬，中間皆不治他事，各視其力，日夕拮据，至葬而已，以為所以計安親體者，必至乎葬而始畢也。襲也，斂也，殯也，皆以期成乎葬者也。殯則不可不葬，猶之襲則不可不斂，斂則不可不殯，相待而為始終者也，故不可以他事間也。今有人親死逾日而不襲，逾旬而不斂，逾月而不殯，苟非狂易喪心之人，必有痛乎其中者矣。至於累年而不葬，則相與安之，何也？殯者必於客位，所以賓之也；父母而賓之，人子之所不忍也。而為之者，以將葬，故賓之也，所以漸即乎遠也，殯而不葬，是使其親退而不得返於寢，進而不得即於墓，不猶之客而未得歸，歸而未得至者與？非人事之至難安，而人子之大不忍者與？《喪服小記》曰：“久而不葬者，惟主喪音不除，其徐以麻終月數者，除喪則已。”孔氏曰：“久而不葬，謂有事礙不得依月葬者，則三年冠服身，皆不得祥除。主喪者，謂子為父，妻為夫，臣為君，孫為祖，皆為喪主，不得除也。其徐謂期以下至緦也。《孔子叢子》：司徒文子問於子思，曰：‘喪服既除，然後乃葬，則其服何服？’子思曰：‘三年之喪未葬，服不變，除何有焉？，乃知古之人有不幸有故不得葬其親者，雖逾三年，不除服。其心所痛在於未葬，以為與未及三月者同實也。與未及三月者同實，斯不得計時而即吉矣。何也？喪之即吉，始於虞而成於礻覃。虞之為禮，起於既葬，送形而往，迎精而反，故為虞以安之。未葬則無所為而虞，不虞則卒哭而，皆無所為而舉，卒哭與不得舉，又何為而可以練？何為而可以祥且礻覃？故雖逾三年，與未及三月者同實也。未及三月而欲舉祥礻覃之禮，行道之人弗忍矣。斯其所以可以除而弗除與？斯其所以寧斂形還葬，縣棺而封，而必不敢為溢望奢求，以至於久而不葬也與？由是言之，則人子之未葬其親者，未可以虞，未可以卒哭也，未可以虞，未可以卒哭，而可以服官乎，反末代之澆風，舉百王之墜制，必有聖人起而行之者。”

陳可大曰：“以麻終月數者，期以下至緦之親，以主人未葬，不得變葛，故服麻以至月數足而除，不待主人喪後之除也。然其服猶必收藏，以俟送葬也。夫未葬之喪，期已下至緦之親且不得變葛、而為之子者乃循葬畢之制，而練而祥而礻覃，是則今之人其無父母也久矣。’”

魏劉仲武娶母丘氏，生子正舒、正則。及母丘儉敗，仲武出其妻，更娶王氏，生陶，仲武為母丘氏立別舍，而不告絕。及母丘氏卒，正舒求葬，陶不許。正舒不釋服，訟於上下，位血露骨，衰裳綴絡，數十年弗得，以至死亡。宋海虞令何子平母喪去官，哀毀逾禮，屬大明末，東土饑荒，繼以師旅，八年不得營葬，晝夜號哭，常如袒括之日，冬不衣絮，夏不就清涼，一日以米數合為粥，不進鹽菜。所居屋敗，不敝風日，兄子伯興欲為耷理，子平不肯，曰：“我情事未申，天地一罪人耳，屋何宜覆？”蔡興宗為會稽太守，甚加矜重，為營冢礦。梁殷不佞為武康令，會江陵陷，而母卒，道路隔絕，不得奔赴，四載之中，晝夜號泣。及陳高祖受禪，起為戎昭將軍，除婁令。至是，四兄不齊始迎喪柩歸葬。不佞居處禮節，如始聞喪，若此者又三年，唐歐陽通為中書舍人，丁母憂，以歲凶未葬，四年居廬，不釋服。冬月，家人密以氈絮置所眠席下，通覺，大怒，遽令撤之。元孫瑾父喪，停柩四載，衣不解帶。此數事可為不得已而停喪者之法。

近年亦有一二知禮之士，未克葬而不變服者。而或且譏之曰：夫飲酒食肉處內，與夫人間之交際往來，一一如平人，而獨不變衣冠，則文存而實亡也。文存而實亡，近於為名。”然則必並其文而去之，而後為不近名邪？子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”嗚呼，夫習之難移久矣。自非大賢，中人之情鮮不動於外者。聖人為之弁冕衣裳，佩玉以教恭，衰麻以教孝，介胃以教武，故君子恥服其服而無其容。使其未葬而不釋衰麻，則其悲哀之心、痛疾之意必有觸於目而常存者。此子游所謂以故興物，而為孝子仁人之一助也，奚為其必去之也？《詩》曰：“庶見素兮，我心蘊結兮，聊與子如一兮。”哀公問曰：“紳委章甫，有益於仁乎？”孔子作色而對曰：“君胡然焉！衰麻苴杖者，志不存乎樂。非耳弗聞，服使然也。”後之議禮者，必有能擇於斯者矣。又考《實錄入永樂七年七月甲戌，仁孝皇後喪再期。皇太子以母喪未葬，礻覃後仍素服視事。至几筵，仍衰服。八年七月乙巳，仁孝皇後忌日，以未葬，禮同大祥。

夫天子之子尚且行之，而謂不可通於士庶人乎？

侈於殯埋之飾，而民遂至於不葬其親；豐於資送之儀，而民遂至於不舉其女，於是有反本尚質之思，而老氏之書，謂禮為忠信之薄，而亂之首，則亦過矣。豈知《召南》之女，迫其謂之。而夫子之告子路曰：“斂手足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。”何至如《鹽鐵論》之雲“送死殫家，遣女滿車”；齊武帝詔書之雲“斑白不婚，露棺累葉”者乎？馬融有言：“嫁娶之禮，儉則婚者以時矣；喪祭之禮，約則終者掩藏矣。”林放問禮之本，孔子曰：：禮，與其奢也，寧儉。”其正俗之先務乎？

○假葬晉武帝太康中，前太子洗馬郄詵寄止衛國文學講堂十餘年。母亡，不致喪歸，便於堂北壁外下棺，謂夕假葬。葬，攜將老母渡江。”“假葬”字始見於此。三年即吉，詔用為征東參軍，論者以為不合禮。《鄭志》曰：“趙商問：‘主喪者不除。今人違離邦族，假葬異國，禮不大備，要亦有反土之意。三年閡矣，可得除否？，答曰：‘葬者，送親之終。假葬法後代巧偽，反可以難禮乎？’”○改殯古人改殯之禮，必反於宮寢，不拘即遠之制。齊莊公以襄公二十五年為崔杼所弒，葬諸士孫之里。二十八年，崔慶既死。十二月乙亥朔，齊人遷莊公殯於大寢，以其棺屍崔杼於市。二十九年二月癸卯，齊人葬莊公於北郭。夫自郭外之葬，歷三年之久。出而遷之路寢，為之改殯，不以宮廷為忌，不以兵死為嫌，古人送往慎終之禮如此。漢和帝以梁貴人酷歿，斂葬禮闕，乃改殯於承光官，追服喪制，蓋附身、附棺之物，人子所宜自盡。若宋之高宗於梓宮入境，即承之以槨，上以欺其先人，下以欺其百官兆姓，誠千古之罪人矣。

《冊府無龜》載：“後唐莊宗同光二年八月，遣宗正少卿李瓊往曹州，簡行哀帝陵寢。三年正月丙申，敕曰：“朕顧惟寡德，獲嗣丕圖，奉先之道常勤，送往之誠靡怠。愛自重興廟社，載展郊，鏇蕩滌於瑕疵，復涵儒於慶澤。蓋憂勞靜國，曠墜承桃，御朽若驚，涉川為懼，由是推移歲月，郁滯情懷。恭念昭宗晏駕之辰，少帝登遐之日，鹹罹虺毒，速殞龍髯，委冠劍於仇讎，托山陵於梟境。靜惟規制，豈葉度程，存愴結以彌深，固寢興而增惕。虔思改卜，式慰允懷，宜令所司，別選園陵，備禮遷葬，貴雪幽明之恨，以申追慕之心。凡百臣僚，體朕哀感。”雖有是命，以年飢財不足而止。

○火葬火葬之俗盛行於江南，自宋時已有之。《宋史》：“紹興二十六年，監登聞鼓院范同言：‘今民俗有所謂火化者，生則奉養之具惟恐不至，死則潘而捐棄之。國朝著令，貧無葬地者，許以官地安葬。河東地狹人眾，雖至親之喪悉皆焚棄。韓琦鎮并州，以官錢市田數頃，給民安葬，至今為美談，然則承流宣化，使民不畔於禮法，正守臣之職也。事關風化，理宜禁止，仍飭守臣措置荒閒之地，使貧民得以收葬。’從之。”“景定二年，黃震為吳縣尉，乞免再起化人亭。狀曰：‘照對本司久例，有行香寺曰通濟，在城外西南一里。本寺久為焚人空亭約十間以罔利，合城愚民悉為所誘，親死即舉而付之烈焰，餘骸不化，則又舉而投之深淵。哀哉，斯人何辜，而遭此身後之大戮邪？震久切痛心，以人微位下，欲言未發。乃五月六日夜，鳳雷驟至，獨盡撤其所謂焚人之亭而去之。意者穢氣彰聞，冤魂共訴，皇天震怒，為絕此根。越明日，據寺僧發覺，陳狀，為之備申使府，蓋亦幸此亭之壞耳。案吏何人，敢受寺僧之囑，行下本司，勒令監造！震竊謂此亭為焚人之親設也，人之焚其親，不孝之大者也，此亭其可再也哉。謹案，古者小斂、大斂以至殯葬，皆僻踴，為遷其親之屍而動之也，況可得而火之邪？舉其屍而界之火，慘虐之極，無復人道，雖量尤作五虐之法，商紂為炮烙之刑，皆施之於生前，未至戮之於死後也。展禽謂夏父弗忌必有殃，既葬，焚煙徹於上，或者天實災之，然謂之殃，則凶可知也。楚子期欲焚麇之師，子西戒不可，雖敵人之屍猶有所不忍也。衛侯掘褚師定子之墓，焚之於平莊之上，殆自古以來所無之事。田單守即墨之孤邑，積五年，思出萬死一生之計以激其民，故襲用其毒，誤燕人掘齊墓，燒死人，齊人望之涕位，怒十倍，而齊破燕矣。然則焚其先人之屍，為子孫者所痛憤，而不自愛其身，故田單思之五年，出此詭計以誤敵也。尉倫在粵，聞漢掘燒其先人冢，陸賈明其不然，與之要約，亦曰：‘反則掘燒王先人冢耳。’舉至不可聞之事以相恐，非忍為之也。尹齊為淮揚都尉，所誅甚多，及死，仇家欲燒其屍，屍亡去歸葬，說者謂其屍飛去。夫欲燒其屍，仇之深也；欲燒之而屍亡，是死而有靈，猶知燒之可畏也。漢廣川王去淫虐無道，其姬昭信共殺幸姬王昭平、王地徐及從婢三人，後昭信病，夢昭平等，乃掘其屍，皆燒為灰，去與昭信鏇亦誅死。王莽作焚如之刑，燒陳良等，亦遂誅滅。

東海王越亂晉，石勒剖其棺，焚其屍，曰：‘亂天下者，此人也，吾為天下報之！’夫越之惡固宜至此，亦石勒之酷而忍為此也。王敦叛逆，有司出其屍於瘞，焚其衣冠斬之，所焚猶衣冠耳。惟蘇峻以反誅，焚其骨。楊元感反，隋亦掘其父素冢，焚其骸骨，慘虐之門既開，因以施之極惡之人，然非治世法也。隋為仁壽宮，役夫死道上，楊素焚之，上聞之，不悅。夫淫刑如隋文且不忍焚人，則痛莫甚於焚人者矣。蔣元暉瀆亂宮闈，朱全忠殺而焚之，一死不足以盡其罪也。然殺之者常刑，焚之者非法，非法之虐且不可施之誅死之罪人，況可施之父母骨肉乎！世之施此於父母骨肉者，又往往拾其遺燼而棄之水，則宋誅太子劭、逆黨王鸚鵡、嚴道育，既焚而揚灰於河之故智也，慘益甚矣！而或者乃以焚人為佛法，然聞佛之說戒火自焚也。今之焚者戒火邪？人火邪？自焚邪？其子孫邪？佛者外國之法，今吾所處中國邪？外國邪？有識者為之痛惋久矣。今通濟寺僧焚人之親以罔利，傷風敗俗，莫此為甚。天幸廢之，何可興之？欲望台慈矜生民之無知，念死者之何罪，備榜通濟寺，風雷已壞之，焚人亭不許再行起置。其於哀死慎終，實非小補。然自宋以來，此風日盛，國家雖有漏澤園之設，而地窄人多，不能遍葬，相率焚燒，名日火葬，習以成俗。謂宜每里給空地若干為義冢，以待貧民之葬，除其租稅。而更為之嚴禁，焚其親者，以不孝罪之。庶乎禮教可興，民俗可厚也。”嗚呼！古人於服器之微猶不敢投之於火，故於重也埋之，於杖也斷而棄之，況敢焚及於屍柩乎？茶毗之教始於沙門，塞外之風被於華夏，辛有之適伊川，其亦預見之矣。為國以禮，後王其念之哉！

宋以禮教立國，而不能革火葬之俗，於其亡也，乃有楊璉真伽之事。

漏澤園之設起於蔡京，不可以其人而廢其法。

○期功喪去官古人於期功之喪，皆棄官持服。《通典》：“安帝初，長吏多避事棄官。乃令：自非父母服，不得去職。”考之於書，如韋義以兄順喪去官，楊仁以兄喪去官，譙玄以弟服去官，戴封以伯父喪去官，馬融遭兄子喪自劾歸，陳以期喪去官，賈逵以祖父喪去官。又《風俗通》云：“范滂，父字叔矩，博士徵，以兄憂不行。”《劉衡碑》云：“為勃海王郎中令，以兄琅邪相憂，即日輕舉。”《國令趙君碑》云：“司徒楊公，避以兄憂，不至。”則兄喪亦謂之憂也。《曹全碑》云：“遷右扶風槐里令，遭同產弟優，棄官。”則弟喪亦謂之憂也。《度尚碑》云：“除上虞長，以從父憂，去官。”《楊著碑》云：“高陽令，遭從兄沛相憂，篤義忘寵，飄然輕舉。”則從父、從兄喪亦謂之憂也。《陳重傳》云：“舉尤異，當遷為會稽太守，遭姊憂去官。”則姊喪亦謂之憂也。《王純碑》云：“拜郎，失妹寧歸，遂釋印紱。”晉陶淵明作《歸去來辭》，自序曰：“尋程氏妹喪於武林，情在駿奔，自免去職。”則已嫁之妹，猶去官以奔其喪也。晉《嵇紹傳》：“拜徐州刺史，以長子喪去職。”則子之喪亦可以去官也。後漢末時，人多不行妻服。荀爽引據大義，正之經典，雖不悉變，亦頗有改者。晉泰始中，楊族有伯母服未除而應孝廉，舉博士，韓光議以宜貶。又言：天水大守王孔碩，舉楊少仲為孝廉，有期之喪而行，甚致清議。而潘岳《悼亡詩》曰：“期月周，戚戚彌相愍。”又曰：“投心遵朝命，揮涕強就車。”是則期喪既周，然後就官之證。今代之人躁於得官，輕於持服，令晉人見之，猶當恥與為伍，況三代聖賢之列乎！《晉書·傅鹹傳》“惠帝時，司隸荀愷從兄喪，自表赴哀。詔聽之而未下，悄乃造太傅楊駿。鹹奏曰：‘死喪之威，兄弟孔懷，同堂亡隕，方在信宿。聖恩矜憫，聽使臨喪，詔旨未下，輒行造謁，急諂媚之敬，無友於之情，宜加顯貶，以隆風教。’”《張輔傳》：“梁州刺史楊欣有姊喪，未經旬，車騎長史韓預強聘其女為妻。輔為中正，貶預，以清風俗。”《劉魄傳》：“世子文學王籍之居叔母喪而婚，東閣祭酒顏含在叔父喪嫁女，隗並奏之。廬江太守梁龕明日當除婦服，今日請客奏伎，丞相長史周顗等三十餘人同會。魄奏曰：‘夫嫡妻長子，皆杖居廬，故周景王有三年之喪。既除而宴，《春秋》猶譏。況龕匹夫，暮宴朝祥，慢服之愆，宜肅喪紀之禮，請免龕官，削侯爵。顗等知龕有喪，吉會非禮，宜各奪俸一月。’從之。”《謝安傳》：“期喪不廢樂，王但之以書喻之，不從。衣冠效之，遂以成俗，世頗以此譏焉。”當日期功之喪，朝廷猶以為重，是以上掛彈文，下乾鄉議。其武安傳》：“丞相語灌夫曰：‘吾欲與仲孺過魏其侯，會仲孺有服。”索隱曰：“服謂期功之服。”是則漢時有服不預宴會之證。們日唐書·王方慶傳》：“奏言：‘令杖期大功喪未葬，不預朝賀。未終喪，不預宴會。比來朝官不遵禮法，身有哀容，陪預朝會，手舞足蹈，公違憲章，名教既虧，實玷皇化。伏望申明令式禁斷。’”唐時格令，未墜前經。今則有說齊衰而入大夫之門，停殯宮而召親朋之會者，至乃泰踴方聞，衿ひ己飾，敗禮傷教，日異歲深，宜乎《板蕩》之哀，甚於永嘉之世。嗚呼！有人心者則宜於此焉變矣。

裴庭裕《東觀奏記》：“大中朝，有前鄉貢進士楊仁贍女弟出嫁前進士於環。納函之日，有期喪，仁贍不易其日，憲司糾論，貶康州參軍，馳驛發遣。”《冊府元龜》：“後唐明宗天成二年九月，敕原州司馬聶嶼，擢從班列，委佐親賢，不守條章，強買店宅。細詢行止，頗駭聽聞。喪妻未及於半年，別成姻媾；棄母動逾於千里，不奉晨昏。令本處賜死。”唐季五代之時其法猶重。

《冊府元龜》：“唐薛膺為左補闕，弟齊臨陳，為飛矢所中，卒。膺聞難，不及請告，馳馬以赴，與弟褒、庠處喪如禮。膺去左補闕，庫去河南縣尉，直弘文館，與褒皆屏居外野，布中終喪。蹈名教者推之。”

《宋史》：“王岩叟為徑州推官，聞弟喪，棄官歸養。”“呂祖儉監明州倉，將上，會兄祖謙卒。部法：半年不上者為違年。祖儉必欲終期喪，朝廷從之。詔違年者以一年為限，自祖儉始。”然史之所書亦寥寥矣。

漢人有以師喪去官者，如延篤、孔昱、劉焉，並見於史。而苟淑之卒，李膺時為尚書，自表師喪，則朝廷固已許之矣。其亦子貢築室於場，二三子群居則之遺意也與？

○緦喪不得赴舉宋天禧三年正月乙亥，諸路貢舉人郭稹等四千三百人見於崇政殿，時稹冒緦喪赴舉，為同輩所訟。上命典謁詰之，引服。付御史台劾問，殿三舉；同保人並贖金，殿一舉。今制，非三年之喪皆得赴舉。故士彌躁進，而風俗之厚不如昔人遠矣。

○喪娶《春秋·文公二年》：“冬，公子遂如齊納幣。”《公羊傳》：“納幣不書，此何以書？譏。何譏爾？喪娶也。娶在三年之外，則何譏乎喪娶？三年之內不圖婚。”何休注曰：“僖公以十二月薨，至此未滿二十五月。又禮，先納采、問名、納吉，乃納幣，此四者皆在三年之內，故云爾。然則納市猶譏，而況於昏嫁乎！”唐高宗永徽中，衡山公主將出降長孫氏，議者以時既公除，合行吉禮。于志寧上疏言：“《禮記》曰：‘女子十五而笄，二十而嫁。有故，二十三而嫁。’鄭玄云：‘有故，謂遭喪也。’《春秋》書魯莊公如齊納幣，杜預云：‘母喪未再期而圖婚：二《傳》不譏失禮，明故也。’此則史策具載，是非歷然，斷在聖情，不待問於臣下。其有議者云：準制公除之後，須並從吉。此漢文創製其儀，為天下百姓。至於公主服是斬衰，縱使服隨例除，無宜情隨例改。心喪之內，方復成婚，非惟違於《禮經》，亦是人情不可，伏惟陛下嗣膺寶位，臨統萬方，理宜繼美羲、軒，齊芳湯、禹。弘獎仁孝之日，敦崇名教之秋，伏願遵高宗之令軌，略孝文之權制，國家於法無虧，公主情禮得畢。”於是詔公主待三年服闋，然後成禮。豈非有國之典本於天經地義，故守禮之臣猶得引經而爭者哉。

《晉書·載記》言：“石勒下書，禁國人不聽在喪嫁娶。”《金史·章宗紀》：“承安五年三月戊辰，定妻亡服內昏娶聽離法。七月癸亥，定居祖父母喪昏娶聽離法。”僭國閏朝猶然，今人反不講此。

《實錄》：“正統十三年四月，楚王季叔奏弟大冶王季壖擇武昌護衛指揮同知翟政妹為妃。昏期在邇，不意叔崇陽王孟煒薨逝，季壖應持服，未敢成昏。上命禮部議，言：‘王於崇陽王當服期年。緣崇陽王未薨之先，君命已下，節冊到日，合令妃翟氏拜受，候月醫滿成昏。’從之。”

天順三年十月庚戌，潘王佶享奏父康王存日，擇潞州民李剛女為弟永年王妃，李磐為妹長平郡主儀賓，己受封冊，未及成昏，而父王薨。今父喪已越大祥，陰陽書謂明年為弟妹婚不利，乞允於今年擇日嫁娶。禮部侍郎鄒斡言：“三年之喪，禮之大者。服內成親，律有明禁。今潘王與郡王、郡主俱父喪未終；乃惑於陰陽之說，而欲廢此喪制；乞行長史司啟王，憚待服闋成禮。”上曰：“是長史不能輔導之罪也，其命巡按御史執問如律。”

十月癸丑，廣靈王遜民薨。癸酉，敕靈丘王遜全曰：“所奏第四子、第五子俱鎮國將軍，並女臨城縣主，俱已奏報，欲於本年九月後成婚。且爾兄初喪，正哀戚不暇之時，乃欲為男女成婚，以廢大禮，豈是所忍為哉！”不允所奏。憲廟大婚在天順八年之七月，雖托之遺詔，而士大夫多以為非。故南京禮部右侍郎章綸有請待來春之奏。

○衫帽入見《唐書·李訓傳》：“文宗召見，訓以衰粗難入禁中，令戎服，號王山人。”《宋史·蔡挺傳》：“仁宗欲知契丹事，召對便殿。挺時有父喪，聽以衫帽人。”則唐宋有喪者，不敢假公服也。今人乾謁官長，輒易青黑，與常人無異，是又李訓之不如乎！

○奔喪守制《記》曰：“奔喪者，自齊衰以下。”是古人於期功之喪無有不奔者。《大祖實錄》：“洪武二十三年閏四月甲戌，除期年奔喪之制，先是，百官聞祖父母、怕叔父母、兄弟喪，俱得奔赴。至是吏部言：祖父母、伯叔父母、兄弟皆期年服，若俱令奔喪守制，或一人連遭數喪，或道路數千里；則居官日少，更易繁數，曠官廢事。

今後除父母及祖父母承重者丁憂外，其餘期服不許奔喪。詔從之。”此出於一時權宜之政，沿習以來，至三百年，遂以不奔喪守制為禮法之當然，而倍死忘哀多見於紳之士矣。

《實錄》又言：“二十六年四月，署北平按察司事、監察御史陳德文奏言：‘嫁母劉氏卒，乞奔喪。’許之。德文四歲喪父，家貧，隨母嫁陳氏，往年長歸宗。至是其母卒，時已除奔喪之制，德文懇請甚至，上特憐而許之。”是聖祖雖依吏部之奏，而仍通於人子之情，固未嘗執一也。

三代聖王教化之事，其僅存於今日者，惟服制而已。喪亂以來，浸已廢墜。竊謂父母之喪，自非金革不得起復，著之國典。人人所知其祖父母、伯叔父母、兄弟之喪，並依洪武初年之制，許令解官奔赴，服滿補職。其他雖持重服而不去官者，及大功以下喪者，京官許以素服朝參，不預慶賀。在外諸司素服治事。祭祀宴會，俾佐貳攝之。未任之官無得謁選。生員但歲考，不赴科舉。庶人之家不許嫁娶。十五月礻覃後，復故。其有期功喪，宴會作樂者，官員罷職，士子黜退。仍書之申明亭，以示清議，庶幾民德歸厚。若夤緣乾請之風，亦不待禁而衰止矣。

洪武十一年二月，廣西布政使臧哲以母喪去官，上思之，特遣人賜米六十石，鈔二十五錠。自後，凡官以父母喪去職而家居者皆有賜焉。十六年正月，命吏部，凡官員丁憂，已在職五年，廉勤無贓私過犯者，照名秩給半祿終制。在職三年者，給三月全祿。

○丁憂交代昔時見有司丁父母憂，聞訃奔喪，不出半月。近議必令交代，方許離任。至有欠庫未補，服闋猶不得歸者。是則錢糧為重，倫紀為輕，既乖宰物之方，復失使臣之禮。其弊之由，始於刻削太過。蓋昔者錢糧掌於縣丞，案牘掌於主簿，稅課掌於大使，令者稽其要而無所與焉。又皆俸足以贍其用，而不取之於庫藏。故聞訃遄行，無所留滯，而亦不見有那移侵欠之事。今則州縣之中，錐刃之未上盡取之，而大吏之誅求尤苦不給，庫藏罄乏，報以虛文，至於近年，天下無完庫矣。即勒令交代，亦不過應之以虛文，徒滋不孝之官，而無益於國計盈虛之數也。嗚呼！君人者，亦知養廉為致孝之源乎？

陶侃謂王貢曰：“杜韜為益州刺史，盜用庫錢，父死不奔喪。卿本佳人，何為隨之也？天下安有白頭賊乎？”貢遂來降，而韜敗走。今日居官之輩大半皆如杜韜，然如此之人作賊，亦不能成也。

史言：梁高祖丁文皇帝憂時，為齊隨王鎮西諮議參軍，在荊鎮仿佛奉問，便投劍星馳，不復寢食，倍道前行，憤風驚浪，不暫停止。及居帝位，立七廟，月中再過。每至展拜，常涕泗滂沱，哀動左右。然則明王孝治天下，而不遺小國之臣，必有使之各盡其情者矣。

洪武八年八月戊辰，詔百官，聞父母喪者，不待報，許即去官。時北平按察司僉事呂本言：“近制，士大夫出仕在外，聞父母之喪，必待移文原籍審核，俟其還報，然後奔喪。臣竊以為中外官吏去鄉，或一二千里，或且萬里。及其文移往復，近者彌月，遠者半年，使為人子者銜哀待報。比還家，則殯葬已畢，豈惟莫睹父母容體，雖棺柩亦有不及見者。揆之子情，深可憐憫。臣請自今官吏，若遇親喪，許令其家屬陳於官，移文任所，令其奔赴，然後核實。庶人子得盡送終之禮，而朝廷孝理之道彰矣。”上然之，故有是命。

○武官丁憂《晉書》言：“姚興下書，將帥遭大喪，非在疆場險要之所，皆聽奔赴，及期，乃從王役。”宋岳飛乞終母喪，以張憲攝軍事，步歸廬山。《元史》言：“成宗詔軍官，除邊遠出征，其徐遇祖父母、父母喪，依民官例，立限奔赴。”然則今制，武官不丁憂，非一道同倫之義也。《國史》言：“洪武二十八年，蘭州衛指揮僉事徐遵等以父及祖母病卒，奏乞扶樞歸葬鄉里。廷議勿許，上特可之。”豈非求忠臣必於孝子之門者邪？

○居喪飲酒唐憲宗元和九年四月癸未，京兆府奏：“故法曹陸賡男慎餘與兄博文居喪，衣華服，過坊市，飲酒食肉。”詔各決四十，慎徐流循州，博文遞歸本貫，十二年四月辛丑，附馬都尉於季友坐居嫡母喪與進士劉師服宴飲。季友削官爵，苔四十，忠州安置。師笞四十，配流連州。於頔以不能訓子，削階。以禮坊民，而法行於貴戚，此唐室之所以復振也。

姚興時，有給事黃門侍郎古成洗，每以天下是非為己任。京兆韋高慕阮籍之為人，居母喪，彈琴飲酒。洗聞而位曰：“吾當私刃斬之，以崇風教。”遂持劍求高，高懼而逃匿，終身不敢見。僭亂之國猶有此人。

○匿喪俊唐明宗天成三年閏八月，滑州掌書記盂升匿母憂，大理寺斷流。奉敕：“朕以允從人望，嗣守帝圖，政必究於化源，道每先於德本，貴持國法，以正人倫。孟升身被儒冠，職居賓幕，比資籌畫，以贊盤維。而乃都昧操修，但貪榮祿，匿母喪而不舉，為人子以何堪，瀆污時風，敗傷名教。五刑是重，十惡難寬。將復投荒，無如去世，可賜自盡。”其觀察使、判官、錄事參軍失於糾察，各有殿罰。

○國恤宴飲《春秋傳》言：“吳公子札自衛如晉，將宿於戚。聞鐘聲焉，曰：‘異哉，夫子獲罪於君以在此。’懼猶不足，而又何樂？夫子之在此，猶燕之巢於幕上，君又在殯。而可以樂乎？’遂去之。文子聞之，終身不聽琴瑟。”漢魏以下有山陵未成而宴飲者。《漢書·元後轉》：“司隸校尉解光奏，曲陽侯王根，骨肉至親，社稷大臣。先帝山陵未成，公聘取故掖庭女樂五官殷嚴、王飛君等，置酒歌舞，無人臣禮，大不敬不道。以根嘗建社稷之策，遣就國。其兄子成都侯況免為庶人，歸故郡，”《魏書·甄楷傳》：“除秘書郎。世宗崩未葬，楷與河南尹丞張普惠等飲戲，免官”是也，有國喪末期而宴飲者。《晉書·鍾雅傳》：“拜尚書左丞。奏言肅祖明，皇帝棄背萬國，尚未期月，聖主縞素，百僚滲愴。尚書梅陶無大臣忠慕之節，家庭侈靡，聲伎紛葩，絲竹之音流聞衢路，宜加放黜，以整王憲”是也。有國忌而宴飲者。《舊唐書·德宗紀》：“貞元十二年五月丁巳，附馬都尉郭曖、王士平及暖弟煦、暄坐代宗忌日宴飲，貶官歸第”是也。此皆故事之宜舉行者。禮者，君之大柄，可聽其頹弛而不問乎？

○宋朝家法宋世典常不立，政事叢脞，一代之制，殊不足言。然其過於前人者數事，如入君宮中自行三年之喪，一也；外言不入於捆，二也；未及未命即立族子為皇嗣，三也；不殺大臣及言事官，四也。此皆漢唐之所不及，故得繼世享國至三百餘年。若其職官軍旅食貨之制，冗雜無紀，俊之為國者並當取以為戒。