離婁章句上·第一節
孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓：師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。詩云：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。
聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。
上無道揆也。下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。
詩曰：‘天之方蹶，無然泄泄。’泄泄，猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”
譯文及注釋
譯文
孟子說：“即使有離婁那樣敏銳的視力，有公輸班那樣精巧的手藝，如果不使用圓規和曲尺，也畫不出方形和圓形。即使有師曠那樣的聽力，如果不根據六律，也不能校正五音。即使有堯舜所遵循的道路，如果不施行愛民的政策，也不能把天下治理好。現在有些國君雖有仁愛之心、仁愛之譽，但百姓卻未能受到恩惠，未能被後世效法，就是因為不實行先王的道路的緣故。所以說，僅有善心不足以用來治理國政，僅有法度不能使之自行實施。《詩經》上說：‘無過失也無遺忘，一切都按舊規章。’遵守先王的法度竟然會犯錯誤，這是沒有的事。聖人既已竭盡了視力，再加以圓規、曲尺、水準、墨線，畫方、圓、平、直是用不勝用的；既已竭盡了聽力，再加以六律以校正五音，也是用不勝用的；既已竭盡了心思，再加以憐憫百姓的政策，因此就可以使仁愛覆蓋天下。
“所以說，站得高必然是因為站在丘陵上的緣故，站得低必然是因為站在河流旁的緣故；治理國政如果不依照先王之道，怎能說得上有智慧呢？所以惟有愛民者適宜處在領導地位。不愛民而處在領導地位，就等於把他的惡行散播給大眾。在上者沒有道路可以用來估量，在下者就沒有法則可以遵守；朝廷之士不相信道路，下面的百工就不相信計量標準；君子的行為方式要約束使合規範，小人的行為方式要約束使合典範榜樣，國家能生存下去，就可以說是幸運的了。
“所以說，城郭不完備，武器不充足，並不是國家的災害；土地沒有開墾，財物沒有積聚，也不是國家的禍害；在上者沒有社會行為規範，在下者就沒有可學的，壞人橫行，國家的滅亡就指日可待了。《詩經》上說：‘上天將要動亂時，不要輕慢懈怠。’所謂泄泄，就是拖沓疲沓的意思。侍奉國君沒有最佳行為方式，進退之間沒有社會行為規範，言論不是先王的道路，就是拖沓疲沓。
“所以說，用高標準責求君主就稱為恭，陳述善良抵制邪惡就稱為敬謹，自己的君主不能做到，自己就稱為賊。”
注釋
1.離婁：人名，古代一個視力極好的人，相傳是黃帝時人，能於百步之外見秋毫之末。
2.公輸子：人名，即公輸班，魯國人，所以又叫魯班。春秋末年著名的木匠。
3.師曠：春秋時代晉國的著名樂師。
4.愆：《詩"小雅"楚茨》：“我孔熯矣，式禮莫愆。”《詩·大雅·假樂》：“不愆不忘。”《左傳·哀公十六年》：“失所為愆。”《論語·季氏》：“侍於君子有三愆：言未及之而言。”《說文》：“愆，過也。”這裡用為過失、毛病之意。
5.規：《墨子·天志上》：“我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。”《荀子·賦》：“圓者中規，方者中矩。”《荀子·勸學》：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。”《楚辭·離騷》：“圓曰規，方曰矩。”《說文》：“規，有法度也。從矢，從見，會意。”這裡用為畫圓形的工具。
6.矩：本字作巨，今字作矩。形聲。從矢，巨聲。《論語·為政》：“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《楚辭·離騷》：“求榘鑊之所同。”本義：矩尺。畫直角或方形的工具。後來用為比喻規矩、法則之意。
7.六律：《禮記·禮運》：“五聲六律十二管。”古代用來校正樂音標準的管狀儀器。以管的長短來確定音階。從低音算起，成奇數的六個管叫律，成偶數的六個管叫呂。統稱十二律。六律分別是：太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射、黃鐘。
8.五音：最古的音階僅用五音，即宮、商、角、徵、羽。古人通常以宮作為音階的第一級音。
9.揆：《詩·鄘風·定之方中》：“揆之以日，作於楚室。”《易·繫辭》：“初率其辭而揆其方。”《國語·周語》：“南北之揆七同也。”《楚辭·離騷》：“皇覽揆予初度兮，肇錫予以嘉名。”《論衡·實知》：“凡聖人見禍福也，亦揆端推類。”《說文》：“揆，度也。”這裡用為大致估量之意。
10.度：《詩"魏風"汾沮洳》：“彼其之子，美無度。美無度，殊異乎公路。”《禮記·王制》：“度地居民。”《周禮·司市》：“執鞭度守門。”《孟子·梁惠王上》：“度，然後知長短。”《韓非子》：“吾忘持度。”《虞書》：“同律度量衡。”《說文》：“度，法制也。”這裡用為計量長短的標準、尺碼之意。
11.犯：通范。《論語·學而》：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”《墨子·備蛾傳》：“軸間廣大，以圉，犯之，融其兩端以束輪。”於省吾新證：“犯應讀作范……此言軸間廣大，以圍范之，融其兩端以束輪。”《逸周書·文傳》：“土可犯，材可蓄。”這裡用為約束使合規範之意。
12.刑：《尚書·康誥》：“用其義刑義殺，勿庸以次汝封。乃汝盡遜曰時敘，惟曰未有遜事。”《詩"大雅"思齊》：“神罔時恫，刑於寡妻。”《詩·周頌·我將》：“儀式刑文王之典，日靖四方。”《詩"周頌"清廟》：“不顯維德，百辟其刑之。”《論語·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《管子·侈靡》：“賤有實，敬無用，則人可刑也。”《孟子·梁惠王上》：“刑於寡妻。”這裡用為典範、榜樣之意。
13．蹶：《詩·小雅·十日之交》：“棸子內史，蹶維趣馬。”《詩·大雅·板》：“天之方蹶，無然泄泄。”毛傳：“蹶，動也。”陳奐傳疏：“蹶訓動，猶擾亂也。”清徐灝《說文解字注箋·足部》：“蹶，又為興起之義，與僵仆相反而相成，蓋蹶者必起也。”這裡用為動亂之意。
14.泄：《詩·邶風·雄雉》：“雄雉于飛，泄泄其羽。”《詩"魏風"十畝之間》：“十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮。”《詩·大雅·板》：“天之方蹶，無然泄泄。”陸德明釋文：“《爾雅》：‘憲憲，泄泄，製法則也。’”《荀子·榮辱》：“憍泄者，人之殃也。恭儉者，屏五兵也。”清朱駿聲《說文通訓定聲·泰部》：“泄，假借為褻。”這裡用為輕慢、懈怠之意。
15.沓：《說文》：“沓,語多沓沓也。”這裡用為拖沓、疲沓之意。
