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人事部·卷四十二

○敘聖

《左傳·成公上》曰:聖人與眾同欲,是以濟事。

又成公下曰:春秋之稱,微而顯,志而晦,婉而成章,盡而不污,懲惡勤善,非聖人誰能修之。

又曰:諸侯將見子臧於王而立之。子臧辭曰:"聖達節(聖人應天命,不拘掌禮。)次守節,為君非吾節也。雖不能聖,敢失守乎!"

又曰:惟聖人能內外無患。自非聖人,外寧必有內憂。(驕亢則憂患生也。)

又襄公三年曰:臧武仲如晉,雨,過御叔。在邑將飲酒,(御叔魯御邑大夫。)曰:"焉用聖人!(武仲多知,時人謂之聖。)我將飲酒而已,雨行,何以聖為?"

又昭公四曰:季武子問於申豐曰:"雹可御乎?"對曰:"聖人在上,無雹,雖有,不為災。"

又曰:《書》曰:"聖作則。"(逸書則法也。)

又曰:臧孫紇有言曰:"聖人有明德者,若不當世,其後必有達人。今其將在孔丘乎!"

又哀公下曰:聖人不煩卜筮,惠王其有焉。(不疑故不卜也。)

《禮記·樂記》曰:作者之謂聖,述者之謂明。明聖者,述作之謂也。

又《坊記》曰:聖人之制富貴也,使民富不足以驕,貧不至於約,貴不慊於上,故亂益亡。

又《中庸》曰:夫婦之愚,可以與知焉;及其至也,雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖,可以能行焉;及其至也,雖聖人亦有所不能焉。

又曰:舜其大孝也與!德為聖人,尊為天子,富有四海之內。宗廟饗之,子孫保之。

又曰:誠者,天之道也;誠之者,人之道也。誠者不勉而中,不思而得,從容中道,聖人也。

又曰:大哉聖人之道!洋洋乎發育萬物,峻極於天。

《毛詩·狼跋》:美周公也。周公攝政,遠則四國流言,近則王不知。周大夫美其不失其聖也。(不失其聖者,聞流言不惑,王不知不怨,終立其志,成周之王道,致太平,復成王之位。)

又《節南山·巧言》曰:秩秩大猷,聖人莫之。

《周易·乾卦》曰:雲從龍,風從虎,聖人作而萬物睹。

又曰:其惟聖人乎?知進退存亡而不失其正者,其惟聖人乎?

又《蒙卦》曰:蒙以養正,聖功也。

又《豫卦》曰:聖人以順動,則刑罰清而民服。

又《觀卦》曰:聖人以神道設教而天下服矣。

又《鹹卦》曰:天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平。

又《恆卦》曰:聖人久於其道而天下化成。

又《鼎卦》曰:聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。

又《繫辭》曰:《易》有聖人之道四焉;以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。夫《易》,聖人之所以極深而研幾也。惟深也,故能通天下之志;惟幾也,故能成天下之務;惟神也,故不疾而速,不行而至。子曰"《易》有聖人之道四焉"者,此之謂也。

又曰:備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人。是故天生神物,聖人則之;天地變化,聖人效之;天垂象,見吉凶,聖人象之;河出圖,洛出書,聖人則之。《易》有四象,所以示也。

又曰:天地之大德曰生,聖人之大寶曰位。

又曰:上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室。上棟下宇,以待風雨,蓋取諸大壯。上古結繩而治,後世聖人易之以書契。百官以治,萬民以察,蓋取諸夬。

又曰:昔者,聖人之作《易》也,將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。

《尚書·伊訓》曰:敢有侮聖言,逆忠直,時謂亂風。(狎悔聖人之言而不行,拒逆忠直之規而不納。)

又《說命》曰:股肱惟人,良臣惟聖。(手足具乃成人,有良臣乃成聖。)

又《洪範》曰:睿作聖。(於事無不通謂之聖。)

又曰:聖時風若。(君能通理則時風順之。)

又《多方》曰:惟聖罔念作狂,惟狂克念作聖。(惟聖人無念於善,則為狂人;惟狂人能念於善,則為聖人。)

又《君陳》曰:凡人未見聖,若不克見。既見聖,亦不克由聖。

《論語·雍也》曰:子貢曰:"如有博施於民而能濟眾,何如?可謂仁乎?"子曰:"何事於仁,必也聖乎!堯舜其猶病諸!"

又《述而》曰:子曰:"聖人吾不得而見之矣!得見君子者,斯可矣。"

又曰:子曰:"若聖與仁,則吾豈敢?"(孔子謙,不敢自名仁聖。)

又《子罕》曰:太宰問於子貢曰:"夫子聖者與?何其多能也?"子貢曰:"固天縱之將聖,又多能也。"

又孔子曰:君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮聖人之言。

又子貢曰:有始有卒者,其惟聖人乎?

《孝經》曰:非聖人者,無法。

《春秋潛潭巴》曰:里社鳴,此里有聖人,百姓歸之。(社裡之居也,鳴則教令行。□教令則聖人能行之也。)

《大戴禮》曰:哀公問曰:"何謂聖人?"孔子對曰:"所謂聖人者,知通於大道,應變而不泅攏配於天地,參於日月。"

又曰:聖人有國,則日月不食,星辰不孛。

《尚書考靈曜》曰:五百載,聖紀苻。(五百,法天地之數也。王命長,故以為五百載也。苻,圖書也。)

又曰:四千五百六十歲,精及天數,握命人起,河出圖,聖受思。(鄭玄注曰:"聖,謂堯也。天握命,人當起者,河乃出圖,堯受而思之,以受歷數也。)

《尚書大傳》曰:聖人在位,其君子不誦無用之言,其工不作無用之器,其商不通無用之物。

又曰:聖人者,民之父母也。母能生之,能食之;父能教之,能誨之。聖王,曲備之者也,能生之,能食之,能教之,能誨之也。為之城郭以居之,為之宮室以處之,為庠序之學以教誨之,為之列地制畝以飲食之。故《書》曰:"作民父母以為天下王。"此之謂也。

《韓詩外傳》曰:舜生於諸馮,遷於負夏,卒於鳴條,東夷之人也。文王生於歧周,卒於畢郢,西夷之人也。地之相去千有餘里,然得志而行乎中國,如合苻節,孔子曰:"先聖后聖,其揆一也。"

又曰:成王之時,有三苗貫桑而生,同為一秀。比三年,果有越裳氏重九譯而至,獻白雉於周公,曰:"道路悠遠,山川幽深,故重譯而來朝。"周公辭曰:"吾子何以見賜也?"譯曰:"吾受命國之黃髮曰:久矣!天之不迅風疾雨也,海之不波溢也,三年於茲矣。意者中國殆有聖人,盍往朝之。"

又曰:闢土殖穀者,后稷也。決江疏河者,禹也。聽獄執中者,皋陶也。然而有聖名者,堯也。

《史記》曰:周西伯獵,遇太公於渭之陽。與語,大說,曰:"自吾先君太公曰:當有聖人適周,周以興。子真是耶!"

又曰:王子比干,直言諫紂。紂怒曰:"吾聞聖人之心有竅,信有諸乎?"

又曰:秦穆公謂內史廖曰:"吾聞鄰國有聖人,敵國之憂也。今由余賢,寡人之患,將如奈何?"

又曰:唐舉相蔡澤,曰:"吾聞聖人不相,殆先生乎?"

《管子》曰:聖人若天,然無私覆;若地,然無私載。

《老子》曰:絕聖棄知,民利百倍。

又曰:聖人無常心,以百姓心為心。

《莊子》曰:聖人之生也,天行;其死也,物化。靜而與陰同德,動而與陽同波。不為福先,不為禍始。

又曰:以德分人,謂之聖。

又曰:夫聖人鶉居而穀(苦候切。)食,鳥行而無章。天下有道則與物皆昌,天下無道則修德就閒。

又曰:至人無己,神人無功,聖人無名。

又曰:夫川竭而谷虛,丘夷而淵實。聖人已死,則大盜不起。

《文子》曰:聖人同死生,愚人亦同死生。聖人之同死生,明於分理也;愚人之同死生,不知利害所在也。

又曰:聖人隨時而舉事,因資而立功。守清道,拘雌節,因循而變應,常後而不先。

又曰:聖人以仁義為繩。中繩之謂君子,不中繩之謂小人。

《列子》曰:龍叔謂文摯曰:"吾有疾,子能已乎?"文摯即命龍叔背明而立,文摯向明而望之。既而曰:"嘻!吾見子之心矣。方寸之地虛矣!幾聖人也。子心六孔通流,一孔不達。今聖知為病者,或由此乎?"

又曰:商太宰見孔子曰:"丘,聖者歟?"答曰:"丘非聖者。""三皇聖者歟?"答曰:"三王善任知勇者,聖則丘弗知。"曰:"五帝聖者歟?"答曰:"五帝善任仁者,聖則丘弗知。"曰:"三皇聖者歟?"答曰:"三王善因時者,聖則丘不知,"曰:"然則孰者為聖?"孔子曰:"西方聖者,不治而不亂,不言而自信,不化而自行,蕩蕩乎民無能名焉!"

又曰:庖犧、女媧、神農、夏後,蛇身、人面、牛首,此非人之狀,而有大聖之德。

《尸子》曰:聖人之身猶日也。夫日圜尺,光盈天地。聖人之身小,其所燭遠矣。聖人正己而四方治,故曰:"天地之大府"。

《慎子》曰:天有明而不憂人之暗,地有財而不憂人之貧,聖人有德而不憂人之危。

《范子》曰:聖人之變,如水隨形,形平則平,形險則險。

《隨巢子》曰:大聖之行,兼愛萬物,疏而不絕。賢則欣之,不肖則矜之。

《孫卿子》曰:神固之謂聖人。聖人者,道之管也。天下之道管此矣。

又曰:天下無二道,聖人無二心。神人無功,聖人無名。聖人者,天下利器也。

《商子》曰:聖人之制民也,如高下制水,如燥濕制火也。

《申子》曰:百世有聖人,猶隨踵而生。

《韓子》曰:伊尹為宰,百里奚為虜。此二人者,聖人也,然猶不能無役身而進。

《孟子》曰:子夏、子張、子游皆有聖人一體,冉有、伯牛、閔子、顏淵,具體而微。自生民以來,未有盛於孔子者也。

又曰:孔子登東山而小魯,登太山而小天下。故觀於海者難為水,游於聖人之門者難為言。

《鶡冠子》曰:聖人者,後天地而生,而知天地之始;先天地而亡,而知天地之終。

《孔叢子》曰:懸子問子思曰:"吾聞同聲者相求,同志者相好。子之先君見子產則兄事,而世謂子產仁愛,稱夫子聖人,是謂聖通事仁愛乎?未喻其人之孰先也?"子思曰:"昔季孫問言,游亦若子之言也。子游答曰:'以子產之仁愛譬夫子,其猶浸水之與膏雨。'康子曰:'子產死,鄭大夫舍玦佩,婦女舍珠填,巷哭三月,琴瑟不作;夫子之死,吾未之聞魯人之若是也。'子游曰:'夫浸水所及也則生,所不及則死,民皆知焉。膏雨之所生也,廣莫大焉。民之受賜也,普矣!莫識其由來者也。'"

《淮南子》曰:聖人不貴尺璧而重寸陰,時難得而易失。故聖人守清道而抱雌節。(清,和靜也。雌,柔弱也。)

又曰:聖人之道猶中衢樽耶!過者,斟酌多少,各得所宜。

又曰:惟聖人為能知權。言而必信,期而必當,天下之高行也。

又曰:聖人若鏡,不將不迎。

又曰:文王知而好問,故聖。

又曰:孔子無黔突,墨子無暖席。是故聖人蒙恥辱以乾世主者,非貪祿慕位欲事天下之利,除萬民之害也。神農憔悴,堯瘦臞,(其俱也。)舜微黑,禹胼胝。由此觀之,憂勞百姓,亦甚矣!

又曰:古者,聖人勞形盡慮,為民興利除害,焦天下之憂,而平海內之事。聖人之憂民也,如此其明矣。

《河圖》曰:黃帝曰:"凡人生一日,天帝賜算三萬六千,又賜紀二千。聖人得三萬六千七百二十,凡人得三萬六千。一紀主一歲,聖人加七百二十。

《呂氏春秋》曰:聖人之於事,似緩而急,(緩謂無為,急謂無功。)似遲而速,待時也。

又曰:聖人南面而立,以愛利民為心。號令未出而天下皆延頸舉踵矣,則精通乎民矣!

《家語》曰:所謂聖者,德合天地,睹者不識其鄰。

又曰:聖人能以天下為一家,以中國為一人者,非意之所為也。必知其利,達於其患,然後乃為之。

又曰:孔子在衛,冉求言於季孫曰:"國有聖人而不能用,欲以求治,是猶卻步而欲求及前人也。"

《神異經》曰:西南大荒中,有人身長一丈,腹九尺。踐龜蛇,戴朱鳥。左手馮青龍,右手馮白虎。知河海斗斛,識山石多少,知天下鳥獸言語,識士人所道,知百穀可食,識草木鹽苦,名曰聖。(俗曰聖人。)一名哲,(俗曰睿哲。)一名先,(俗曰知先。)一名通,(俗曰通達。)一名無不達。凡人見拜,令人神知。此人天下神聖也。

《六韜》曰:太公曰:"聖人守無窮之府,用無窮之財,而天下治。"

《說苑》曰:聖人之於百姓也,其猶赤子乎!飢者食之,寒者衣之,育之長之,惟恐其不至於大也。

楊方《五經鉤沉》曰:聖人之生,必資於陰陽。陰陽之理,即聖人所盡。但盡陰陽之理,則玄照之本自見。此謂不求自知而理儘自然者也。

揚子《法言》曰:或問:"孔子之時,諸侯有知孔子聖者歟?"曰:"知之。""若知之,則曷為不用?"曰:"不能。"曰:"知聖而不能用,可得聞乎?"曰:"用之,則棄其所習,逆其所從,強其所劣,損其所能。非天下之至聖,孰能用之!"

又曰:震風陵雨,然後知廈屋之為帡幪也。虐政虐世,然後知聖人之為郛郭也。

又曰:聖人之言似於水火,測之而益深,窮之而益遠。火,用之而彌明,宿之而彌壯。

又曰:聖人之言遠如天,賢者之言近如地。

又曰:或曰:"聖人之道若天。天則常矣,奚聖人之多變也?"曰:"聖人固多變。子游、子夏得其書矣,未得所以書也;宰我、子貢得其言矣;未得其所以言也;顏淵、閔子得其行矣,未得其所以行也。聖人之書、言、行,天也,其少變乎?"

又曰:聖人虎別,其文炳也;(如虎之別百獸,炳然殊異。)君子豹別,其文蔚也;(有蔚文章,次虎。)辯人理別,其文萃也。

又曰:或問聖人表里。曰:"威儀文辭,表也;德行忠信,里也。"

《論衡》曰:上天之心在聖人之胸,其譴告在聖人之口。世無聖人,安得知天變動?

《風俗通》曰:聖者,聲也,通也。言其聞聲知情,通於天地,調暢萬物。

荀悅《申鑒》曰:聖不至聖,何以盡性?

《傅子》曰:聖人之道如天地,諸子之異如四時。四時相反,天地合而通之。

袁準《正書》曰:聖人之治也,若平地焉,聾盲跛蹇皆能履之。法若丘陵也,非有逸足不能超也。

又曰:聖惟知聖,惟賢知賢,信乎!

蔣子《萬機論》曰:聖不獨立,知不獨治。神武之主,亦須佐輔。

王衍論曰:聖人盡眾妙,體至當,故不求有所示而物自親之。

姚信《士偉》曰:聖人高不可極,深不可測,窮神知化,獨見先識。仁若春陽,信若影響。此所稟於天也。

又曰:神州何以專生聖人?聖人曾不產於絕域乎?推此論之,明神州者處乾坤之正,鍾日月之精,地形爽塏,源流清暢。其生民也,長短應數,儀狀端正,音聲得節,性理調良。

《圖墓書》曰:青鳥乃默,皆聖人也。記人生死所由。

《琴操》曰:孔子使顏淵執轡,到匡郭外。顏淵舉策指匡穿垣,曰:"往,與陽虎正從此入。"匡人聞其言,孔子既似陽虎,告匡君曰:"往者陽虎,今復來矣。"乃令桓魋圍孔子,數日不解。弟子皆有飢色。於是,孔子仰天而嘆曰:"君子固窮乎?"子路聞孔子之言,悲感,勃然大怒,張目奮劍,聲如鐘鼓。孔子曰:"由!來!今汝欲斗名為戮我於天下,為汝悲歌而感之,汝皆和我。"由等惟惟。孔子乃引琴而歌,音曲甚哀。有暴風擊拒,軍士僵仆。於是,匡人乃知孔子聖人,瓦解而去。

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