《釋文》：凡三十四篇，十七篇存。

商書

伊尹相湯，伐桀，升自陑，桀都安邑，湯升道從陑，出其不意。陑在河曲之南。○相，息亮反。湯如字。馬云：“俗儒以湯為謚，或為號。號者似非其意，言謚近之。然不在《諡法》，故無聞焉。及禹，俗儒以為名，《帝系》禹名文命，《王侯世本》湯名天乙，推此言之，禹豈復非謚乎？亦不在《諡法》，故疑焉。”桀，其列反，夏之末天子。升音昇。陑音而。遂與桀戰於鳴條之野，地在安邑之西，桀逆拒湯。作《湯誓》。

[疏]“伊尹”至“湯誓”○正義曰：伊尹以夏政醜惡，去而歸湯。輔相成湯，與之伐桀，升道從陑，出其不意，遂與桀戰於鳴條之野。將戰而誓戒士眾，史敘其事，作《湯誓》。○傳“桀都”至“之南”○正義曰：此序湯自伐桀，必言“伊尹相湯”者，序其篇次，自為首尾，以上雲伊尹醜夏，遂相成湯伐之，故文次言“伊尹”也。計太公之相武王，猶如伊尹之相成湯，《泰誓》不言“太公相”者，彼文無其次也。且武王之時，有周、召之倫，聖賢多矣。湯稱伊尹云：“聿求元聖，與之戮力。”伊尹稱：“惟尹躬暨湯，鹹有一德。”則伊尹相湯，其功多於太公，故特言“伊尹相湯”也。“桀都安邑”，相傳為然，即漢之河東郡安邑縣是也。《史記》吳起對魏武侯云：“夏桀之居，左河濟，右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之也。”《地理志》云：上黨郡壺關縣有羊腸坂，在安邑之北。是桀都安邑必當然矣。將明陑之所在，故先言“桀都安邑”。桀都在亳西，當從東而往，今乃升道從陑。“升”者，從下向上之名。言陑當是山阜之地，歷險迂路，為出不意故也。陑在河曲之南，蓋今潼關左右。河曲在安邑西南，從陑向北，渡河乃東向安邑。鳴條在安邑之西，桀西出拒湯，故“戰於鳴條之野”。陑在河曲之南，鳴條在安邑之西，皆彼有其跡，相傳云然。湯以至聖伐暴，當顯行用師，而出其不意，掩其不備者，湯承禪代之後，嘗為桀臣，慚而且懼，故出其不意。武王則三分天下有其二，久不事紂，紂有浮桀之罪，地無險要之勢，故顯然致罰，以明天誅。又殷勤誓眾，與湯有異，所以湯惟一誓，武王有三。○傳“地在”至“拒湯”○正義曰：鄭玄云：“鳴條，南夷地名。《孟子》雲舜卒於鳴條，東夷之地，或雲陳留平邱縣今有鳴條亭是也。”皇甫謐云：“《伊訓》曰：‘造攻自鳴條，朕哉自亳。’又曰：‘夏師敗績，乃伐三朡。’《湯誥》曰：‘王歸自克夏，至於亳。’三朡在定陶，於義不得在陳留與東夷也。今安邑見有鳴條陌、昆吾亭，《左氏》以為昆吾與桀同以乙卯日亡，韋顧亦爾。故《詩》曰：‘韋顧既伐，昆吾夏桀。’於《左氏》昆吾在衛，乃在濮陽，不得與桀異處同日而亡，明昆吾亦來安邑，欲以衛桀，故同日亡，而安邑有其亭也。且吳起言險以指安邑，安邑於此而言，何得在南夷乎？”謐言是也。

湯誓戒誓湯士眾。

[疏]“湯誓”○正義曰：此經皆誓之辭也。《甘誓》、《泰誓》、《牧誓》發首皆有序引，別言其誓意，記其誓處。此與《費誓》惟記誓辭、不言誓處者，史非一人，辭有詳略，序以經文不具，故備言之也。

王曰：“格爾眾庶，悉聽朕言。契始封商，湯遂以為天下號。湯稱王，則比桀於一夫。○格，庚白反。非台小子，敢行稱亂。有夏多罪，天命殛之。稱，舉也。舉亂，以諸侯伐天子。非我小子敢行此事，桀有昏德，天命誅之，今順天。○台，以之反，下同。殛，居力反。今爾有眾，汝曰：‘我後不恤我眾，舍我穡事，而割正夏。’汝，汝有眾。我後，桀也。正，政也。言奪民農功而為割剝之政。○恤，荀律反。舍音捨，廢也。予惟聞汝眾言，不憂我眾之言。夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。不敢不正桀罪誅之。今汝其曰：‘夏罪其如台。’今汝其復言桀惡，其亦如我所聞之言。○復，扶又反。夏王率遏眾力，率割夏邑。言桀君臣相率為勞役之事以絕眾力，謂廢農功。相率割剝夏之邑居，謂征賦重。○遏，於葛反，徐音謁，馬云：“止也。”有眾率怠弗協，曰：‘時日曷喪？予及汝皆亡！’眾下相率為怠惰，不與上和合。比桀於日，曰：“是日何時喪？我與汝俱亡！”欲殺身以喪桀。○喪，息浪反。惰，徒臥反。夏德若茲，今朕必往。凶德如此，我必往誅之。爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝。賚，與也。汝庶幾輔成我，我大與汝爵賞。○罰音伐。賚，力代反，徐音來。爾無不信，朕不食言。食盡其言，偽不實。爾不從誓言，不用命。予則孥戮汝，罔有攸赦。”古之用刑，父子兄弟罪不相及，今雲孥戮汝，無有所赦，權以脅之，使勿犯。

[疏]“王曰”至“攸赦”○正義曰：商王成湯將與桀戰，呼其將士曰：“來，汝在軍之眾庶，悉聽我之誓言。我伐夏者，非我小子輒敢行此以臣伐君，舉為亂事，乃由有夏君桀多有大罪，上天命我誅之。桀既失君道，我非復桀臣，是以順天誅之，由其多罪故也。桀之罪狀，汝盡知之。今汝桀之所有之眾，即汝輩是也。汝等言曰：‘我君夏桀，不憂念我等眾人，舍廢我稼穡之事，奪我農功之業，而為割剝之政於夏邑，斂我貨財。’我惟聞汝眾言，夏氏既有此罪，上天命我誅，桀我畏上天之命，不敢不正桀罪而誅之。又質而審之，今汝眾人其必言曰：‘夏王之罪其實如我所言。’夏王非徒如此，又與臣下相率遏絕眾力，使不得事農。又相率為割剝之政於此夏邑，使不得安居。上下同惡，民困益甚，由是汝等相率怠，惰不與在上和協。比桀於日，曰：‘是日何時能喪？君其可喪，我與汝皆亡身殺之。’寧殺身以亡桀，是其惡之甚。夏王惡德如此，今我必往誅之。汝庶幾輔成我一人，致行天之威罰，我其大賞賜汝。汝無得不信我語，我終不食盡其言，為虛偽不實。汝若不從我之誓言，我則並殺汝子，以戮汝身，必無有所赦。”勸使勉力，勿犯法也。“庶”亦“眾”也，古人有此重言，猶雲“艱難”也。○傳“契始”至“一夫”○正義曰：以湯於此稱“王”，故本其號商之意，“契始封商，湯遂以商為天下之號”。鄭玄之說亦然。惟王肅云：“相士居商丘，湯取商為號。”若取商丘為號，何以不名“商丘”，而單名“商”也？若八遷，國名商不改，則此商猶是契商。非相士之商也。若八遷。遷即改名。則相士至湯改名多矣。相士既非始祖，又非受命，何故用其所居之地以為天下號名？成湯之意，復何取乎？知其必不然也。湯取契封商，以商為天下之號，周不取后稷封邰為天下之號者，契後八遷，商名不改，成湯以商受命，故宜以商為號；后稷之後，隨遷易名，公劉為豳，大王為周，文王以周受命，故當以周為號。二代不同，理則然矣。《泰誓》云：“獨夫受。”此湯稱為王，則比桀於一夫；桀既同於一夫，故湯可稱王矣。是言湯於伐桀之時始稱王也。《周書·泰誓》稱王，則亦伐紂之時始稱王也。鄭玄以文王生稱王，亦謬也。○傳“稱舉”至“順天”○正義曰：“稱，舉”，《釋言》文。常法以臣伐君，則為亂逆，故舉亂謂“以諸侯伐天子”。“桀有昏德”，宣三年《左傳》文。以有昏德，天命誅之，今乃順天行誅，非復臣伐君也。以此解眾人守常之意也。○傳“今汝”至“之言”○正義曰：如我者，謂湯之自稱我也。湯謂其眾云：“汝言桀之罪，如我誓言所述也。”○傳“言桀”至“賦重”○正義曰：此經與上“舍我穡事，而割正夏”其意一也。上言夏王之身，此言“君臣相率”，再言所以積桀之非也。力施於農，財供上賦，故以止絕眾力謂廢農功，割剝夏邑謂征賦重。言以農時勞役，又重斂其財，致使民困而怨深，賦斂重則民不安矣。○傳“眾下”至“喪桀”○正義曰：上既馭之非道，下亦不供其命，故“眾下相率為怠惰，不與上和合”，不肯每事順從也。比桀於日，曰：“是日何時喪亡？”欲令早喪桀命也。“我與汝俱亡”者，民相謂之辭，言並欲殺身以喪桀也。所以比桀於日者，以日無喪之理，猶雲桀不可喪，言喪之難也。不避其難，與汝俱亡，欲殺身以喪桀，疾之甚也。鄭云：“桀見民欲叛，乃自比於日，曰：‘是日何嘗喪乎？日若喪亡，我與汝亦皆喪亡。’引不亡之徵以脅恐下民也。”○傳“食盡”至“不實”○正義曰：《釋詁》云：“食，偽也。”孫炎曰：“食言之偽也。”哀二十五年《左傳》雲，孟武伯惡郭重，曰：“何肥也？”公曰：“是食言多矣，能無肥乎？”然則言而不行如食之消盡，後終不行前言為偽，故通謂偽言為“食言”，故《爾雅》訓“食”為偽也。○傳“古之”至“勿犯”○正義曰：昭二十年《左傳》引《康誥》曰：“父子兄弟，罪不相及。”是古之用刑如是也。既刑不相及，必不殺其子，權時以迫脅之，使勿犯刑法耳。不於《甘誓》解之者，以夏啟承舜、禹之後，刑罰尚寬，殷、周以後，其罪或相緣坐，恐其實有孥戮，故於此解之。鄭玄云：“大罪不止其身，又孥戮其子孫。《周禮》云：‘其奴男子入於罪隸，女子入於舂稿。’”鄭意以為實戮其子，故《周禮》注云：“奴謂從坐而沒入縣官者也。”孔以孥戮為權脅之辭，則《周禮》所云非從坐也。鄭玄云：“謂坐為盜賊而為奴者，輸於罪隸。”舂人、稿人之官引此“孥戮汝”。又引《論語》云：“箕子為之奴。”或如眾言，別有沒入，非緣坐者也。

湯既勝夏，欲遷其社，不可。湯承堯、舜禪代之後，順天應人，逆取順守而有慚德，故革命創製，改正易服，變置社稷，而後世無及句龍者，故不可而止。○社，后土之神。禪，時戰反。應，應對之應。創，初亮反。正音征，又音政。句音鉤。句龍，共工之子，為后土。作《夏社》、《疑至》、《臣扈》。言夏社不可遷之義，《疑至》及《臣扈》，三篇皆亡。○扈音戶。

[疏]“湯既”至“臣扈”○正義曰：湯既伐而勝夏，革命創製，變置社稷，欲遷其社，無人可代句龍，故不可而止。於時有言議論其事，故史敘之，為《夏社》、《疑至》、《臣扈》三篇，皆亡。○傳“湯承”至“而止”○正義曰：傳解湯遷社之意，湯承堯、舜禪代之後，已獨伐而取之，雖復應天順人，乃是逆取順守，而有慚愧之德，自恨不及古人，故革命創製改正易服，因變置社稷也。《易·革卦·彖》曰：“湯武革命，順乎天而應乎人。”下篇言湯有慚德。《大傳》云：“改正朔，易服色，此其所得與民變革者也。”所以變革此事，欲易人之視聽，與之更新，故於是之時變置社稷。昭二十九年《左傳》云：“共工氏有子曰句龍，為后土，后土為社。有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏已上祀之。周棄亦為稷，自商已來祀之。”《祭法》云：“厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。”是言變置之事也。《魯語》文與《祭法》正同，而雲“夏之興也，周棄繼之”，“興”當為“衰”字之誤耳。湯於初時，社稷俱欲改之。周棄功多於柱，即令廢柱祀棄。而上世治水土之臣，其功無及句龍者，故不可遷而止。此序之次在《湯誓》之下，雲“湯既勝夏”，下雲“夏師敗績，湯遂從之”，是未及逐桀，已為此謀。鄭玄等注此序，乃在《湯誓》之上，若在作誓之前，不得雲“既勝夏”也。《孟子》曰：“犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱乾水益，則變置社稷。”鄭玄因此乃云：“湯伐桀之時，大旱，既置其禮祀，明德以薦而猶旱，至七年，故更致社稷。”乃謂湯即位之後，七年大旱，方始變之。若實七年乃變，何當系之“勝夏”？“勝夏”猶尚不可，況在《湯誓》前乎？且《禮記》云：“夏之衰也，周棄繼之。”商興七年乃變，安得以“夏衰”為言也？若商革夏命，猶七年祀柱，《左傳》亦不得斷為自夏已上祀柱，自商以來祀棄也。由此而言，孔稱改正朔而變置社稷，所言得其旨也。漢世儒者說社稷有二，《左傳》說社祭句龍，稷祭柱、棄，惟祭人神而已。《孝經》說社為土神，稷為穀神，句龍、柱、棄是配食者也。孔無明說，而此經雲“遷社”，孔傳雲“無及句龍”，即同賈逵、馬融等說，以社為句龍也。○傳“言夏”至“皆亡”○正義曰：“疑至”與“臣扈”相類，當是二臣名也。蓋亦言其不可遷之意。馬融云：“聖人不可自專，復用二臣自明也。”

夏師敗績，湯遂從之，大崩曰敗績。從謂遂討之。○績，子寂反。從，才容反。遂伐三朡，俘厥寶玉。三朡，國名，桀走保之，今定陶也。桀自安邑東入山，出太行，東南涉河。湯緩追之，不迫，遂奔南巢。俘，取也。玉以禮神，使無水旱之災，故取而寶之。○朡，子公反。俘音孚。行，戶剛反，一音如字。

[疏]傳“三朡”至“寶之”○正義曰：湯伐三朡，知是國名。逐桀而伐其國，知“桀走保之”也。“今定陶”者，相傳為然。安邑在洛陽西北，定陶在洛陽東南，孔跡其所往之路，桀自安邑東入山，出太行，乃東南涉河，往奔三朡；湯緩追之，不迫，遂奔南巢。“俘、取”，《釋詁》文。桀必載寶而行，棄於三朡。取其寶玉，取其所棄者也。楚語云：“玉足以庇蔭嘉，穀使無水旱之災，則寶之。”韋昭云：“玉，禮神之玉也。”言用玉禮神，神享其德，使風雨調和，可以庇蔭嘉穀，故取而寶之。

誼伯、仲伯作《典寶》。二臣作《典寶》一篇，言國之常寶也，亡。○誼，本或作義。