志·卷三十六
◎禮十四(凶禮三)
謁祭陵廟 忌辰 受蕃國王訃奏儀 為王公大臣舉哀儀 臨王公大臣喪儀中宮為父祖喪儀 遣使臨吊儀 遣使冊贈王公大臣儀 賜祭葬 喪葬之制碑碣 賜謚 品官喪禮 士庶人喪禮 服紀
謁祭陵廟
洪武元年三月，遣官致祭仁祖陵，二年，加號英陵。禮部尚書崔亮請下太常行祭告禮。博士孫吾與言：“山陵之制，莫備於漢，初未有祭告之禮。蓋廟號、陵號不同。廟號易大行之號，必上冊謚，告之神明，陵號則後嗣王所以識別先後而已，願罷英陵祭告。”亮言：“漢光武加先陵曰昌，宋太祖加高、曾、祖、考陵曰欽、康、定、安。蓋尊祖考由尊其陵，尊其制則必以告，禮緣人情，告之是。”廷議皆是亮。從之。熙祖陵，每歲正旦、清明、中元、冬至及每月朔望，本署官供祭行禮。又即其地望祭德祖、懿祖二陵。英陵後改稱皇陵，多孟冬一祭，俱署官行禮；朔望，中都留守司官行禮。
八年，詔翰林院議陵寢朔望節序祭祀禮。學士樂韶鳳等言：“漢諸廟寢園有便殿，日祭於寢，月祭於廟，時祭於便殿。後漢都洛陽，以關西諸陵久遠，但四時用特牲祀。每西幸，即親詣。歲正月祀郊廟畢，以次上洛陽諸陵。唐園陵之制，皇祖以上陵，皆朔望上食，元日、冬至、寒食、伏臘、社各一祭。皇考陵，朔望及節祭日進食，又薦新於諸陵。永徽二年，定獻陵朔望、冬夏至、伏臘、清明、社等節，皆上食。開元中，敕獻、昭、乾、定、橋、恭六陵，朔望上食，冬至、寒食各設一祭。宋每歲春秋仲月，遣太常宗正卿朝諸陵。我朝舊儀，每歲元旦、清明、七月望、十月朔、冬至日，俱用太牢，遣官致祭。白塔二處，則用少牢，中官行禮，今擬如舊儀，增夏至日用太牢，其伏臘、社、每月朔望，則用特羊，祠祭署官行禮。如節與朔望、伏臘、社同日，則用節禮。”從之。
十六年，孝陵殿成，命皇太子以牲醴致祭。清晨陳祭儀畢，皇太子、親王由東門入，就殿中拜位，皆四拜。皇太子少前，三上香，奠酒，讀祝曰：“園陵始營，祭享之儀未具。今禮殿既成，奉安神位，謹用祭告。”遂行亞獻、終獻禮，皇太子以下皆四拜，執事行禮皆內官。二十六年令，車馬過陵，及守陵官民入陵者，百步外下馬，違者以大不敬論。建文初，定孝陵每歲正旦、孟冬、忌辰、聖節，俱行香，清明、中元、冬至，俱祭祀。勛舊大臣行禮，文武官陪祀。若親王之藩，過京師者謁陵。官員以公事至，入城者謁陵，出城者辭陵。國有大事，遣官祭告。懿文太子陵在孝陵左，四孟、清明、中元、冬至、歲暮及忌辰，凡九祭。
永樂元年，工部以泗州祖陵黑瓦為言。帝命易以黃，如皇陵制。宣宗即位，遣鄭王謁祭孝陵。正統二年諭，天壽山陵寢，剪伐樹木者重罪，都察院榜禁，錦衣衛官校巡視，工部欽天監官環山立界，十年，謁三陵，諭百官具淺色衣服，如洪武、永樂例。南京司禮太監陳祖圭言：“魏國公徐俌每祭孝陵，皆由紅券門直入，至殿內行禮，僣妄宜改。”俌言：“入由紅券門者，所以重祖宗之祭，尊皇上之命。出由小旁門者，所以守臣下之分。循守故事，幾及百年，豈敢擅易。”下禮部議，言：“長陵及太廟，遣官致祭，所由之門與孝陵事體相同，宜如舊。”從之。
弘治元年，遣內官監護鳳陽皇陵，凡官員以公事經過者俱謁陵。十七年，更裕陵神座。初，議以孝肅太皇太后祔葬裕陵，已遣官分告諸陵及天壽山后土，而欽天監以為歲殺在北，方向不利。內官監亦謂英廟陵寢，難以輕動，遂議別建廟，奉安神主。帝心未慊，卒移英廟居中，孝莊居左，孝肅祔其右雲。
正德間，定長陵以下諸陵，各設神宮監並衛及祠祭署。凡清明、中元、冬至，俱分遣駙馬都尉行禮，文武官陪祭。忌辰及正旦、孟冬、聖節，亦遣駙馬都尉行禮。親王之藩，詣諸陵辭謁。恭讓章皇后陵，清明、中元、冬至、忌辰內官行禮。西山景皇帝陵，祭期如上，儀賓行禮。
初，成祖易黃土山名天壽山。嘉靖十年，名祖陵曰基運山，皇陵曰翌聖山，孝陵曰神烈山，顯陵曰純德山，及天壽山，並方澤從祀，所在有司祭告各陵山祇。禮官因奏：“神祇壇每年秋祭，有鐘山、天壽山之神，今宜增基運等山。”從之。
十四年，諭禮部尚書夏言：“清明節既遣官上陵，內殿復祭，似涉煩復。”言因言：“我朝祀典，如特享、時享、祫享、禘祭，足應經義，可為世法。惟上陵及奉先殿多沿前代故事。上陵之祀，每歲清明、中元、冬至凡三。中元俗節，事本不經。往因郊祀在正首，故冬至上陵，蓋重一氣之始，伸報本之義。今冬至既行大報配天之禮，則陵事為輕。況有事南郊，乃輟陪祀臣僚，遠出山陵，恐於尊祖配天之誠未盡。可罷冬至上陵，而移中元於霜降，惟清明如舊。蓋清明禮行於春，所謂雨露既濡，君子履之，有怵惕之心者也。霜降禮行於秋，所謂霜露既降，君子履之，有悽愴之心者也。二節既遣官上陵，則內殿之祭，誠不宜復。”遂著為令。
十五年，諭言曰：“廟重於陵，其禮嚴。故廟中一帝一後，陵則二三後配葬。今別建奉慈殿，不若奉主於陵殿為宜。且梓宮配葬，而主乃別置，近於黜之，非親之也。”乃遷孝肅、孝穆、孝惠三後神主於陵殿。又諭言曰：“三後神主稱皇太后、太皇太后者，乃子孫所奉尊稱。今既遷陵殿，則名實不準。”言等議曰：“三後神主，禮不祔廟，義當從祧。遷奉陵殿，深合典禮。其稱皇太后、太皇太后者，乃子孫所上尊號。今已遷奉於陵，則當從夫婦之義，改題孝肅神主，不用睿字，孝穆、孝惠神主，俱不用純字，則嫡庶有別，而尊親並隆矣。”命如擬行。又諭：“祭告長陵等七陵俱躬叩拜，恭讓章皇后、景皇帝陵亦展拜一次，以慰追感之情。”十七年，改陵殿曰祾恩殿，門曰祾恩門。又建成祖聖跡亭於平台山，率從官行祭禮。二十一年，工部尚書顧璘請以帝所上顯陵聖制歌詩，制為樂章，享獻陵廟。禮部言：“天壽山諸陵，歲祀皆不用樂。”已而承天府守備太監傅霖乞增顯陵歲暮之祭。部議言：“諸陵皆無歲暮祀典。”詔並從部議。
隆慶二年，帝詣天壽山春祭。前一日，告世宗几筵及奉先、弘孝、神霄殿。駕至天壽山紅門降輿，由左門入，升輿，駐蹕感思殿。越二日，質明行禮。帝青袍，乘板輿至長陵門外，東降輿，由殿左門入，至拜位，上香，四拜。至神御前獻帛、獻爵訖，復位。亞獻、終獻，令執爵者代，復四拜。餘如常祭之儀。隨詣永陵行禮。是日遣官六員，俱青服，分祭六陵。
萬曆八年，謁陵禮如舊。十一年，復謁陵。禮部言：“宜遵世宗彝憲，酌分二日，以次展拜。”乃定長、永、昭三陵，上香，八拜，親奠帛。初獻，六陵二寢，上香，四拜。其奠帛三獻，俱執事官代。十四年，禮部言：“諸妃葬金山諸處者，嘉靖中俱配享各陵殿，罷本墳祭。今世廟諸妃安厝西山者，宜從其例。至陵祭品物，九陵、恭讓、恭仁之陵止於酒果，而越、靖諸王及諸王妃則又有牲果祝文，反從其厚者，蓋以九陵帝後，歲暮已祫祭於廟，旬日內且復有孟春之享，故元旦陵殿止用酒果，非儉也；諸王諸妃則祫祭春祭皆不與，元旦一祭不宜從簡，故用牲帛祝文，非豐也。特恭讓、恭仁既不與祫享於廟中，又不設牲帛於陵殿，是則禮文之缺，宜增所未備。而諸王諸妃祝文，尚仍安厝時所用，宜改敘歲時遣官之意，則情順禮安。”報可。
凡山陵規制，有寶城，長陵最大，徑一百一丈八尺。次永陵，徑八十一丈。各陵深廣丈尺有差。正前為明樓，樓中立帝廟謚石碑，下為靈寢門。惟永陵中為券門。左右牆門各一樓。明樓前為石几筵，又前為祾恩殿、祾恩門。殿惟長陵重檐九間，左右配殿各十五間。永陵重檐七間，配殿各九間。諸陵俱殿五間，配殿五間。門外神庫或一或二，神廚宰牲亭，有聖跡碑亭。諸陵碑俱設門外，率無字。長陵迤南有總神道，有石橋，有石像人物十八對，擎天柱四，石望柱二。長陵有《神功聖德碑》，仁宗御撰，在神道正南。南為紅門，門外石牌坊一。門內有時陟殿，為車駕更衣之所。永陵稍東有感思殿，為駐蹕之所。殿東為神馬廠。
忌辰
洪武八年四月，仁祖忌日，太祖親詣皇陵致祭。永樂元年，禮部尚書李至剛等奏定，高皇帝忌辰前二日，帝服淺淡色衣，御西角門視事。不鳴鐘鼓，不行賞罰，不舉音樂，禁屠宰。百官淺淡色衣、黑角帶朝參。至日，親祀於奉先殿，仍率百官詣孝陵致祭。高皇后忌辰如之。
宣德四年令，凡遇忌辰，通政司、禮科、兵馬司勿引囚奏事。五年，敕百官朝參輟奏事儀。
英宗即位，召禮臣及翰林院議忌辰禮。大學士楊士奇、楊榮，學士楊溥議：“每歲高廟帝後、文廟帝後、仁宗忌辰，服淺淡色服，不鳴鐘鼓，於奉天門視事。宣宗忌辰，小祥之日，於西角門視事。”從之。
弘治十四年令，凡遇忌辰，朝參官不得服紵絲紗羅衣。景皇帝、恭讓皇后忌辰，遇節令，服青絲花樣。宣宗忌辰，遇祭祀，服紅。十六年八月，吏部尚書馬文升言：“宣德間，仁宗忌辰，諸司悉免奏事。自太祖至仁宗生忌，俱輟朝。其後不知何時，仁宗忌辰，依前奏事。惟太祖至憲宗忌辰，百官淺淡色服、黑角帶。朝廷亦出視朝，鳴鐘鼓，奏事。臣思自仁至憲，世有遠近，服有隆殺。請自仁宗忌辰、英宗生忌日，視朝，鳴鐘鼓。若遇憲宗及孝穆皇太后忌日，不視朝，著淺淡服，進素膳，不預他事。或遵宣宗時例，自太祖至憲宗生忌，俱輟朝一日。憲宗、孝穆忌日，如臣所擬。”帝下禮部議。部臣言：“經傳所載，忌日為親死之日。則死日為忌，非謂生辰也。其曰忌日不用，不以此日為他事也。曰忌日不樂，是不可舉吉事也，此日當專意哀思父母，餘事皆不舉。但先朝事例，迄今見行，未敢更易。”帝乃酌定以淺淡服色視事。
嘉靖七年令，忌辰只祭本位。十八年令，高廟帝後忌辰祭於景神殿，列聖帝後忌辰祭於永孝殿。二十四年令，仍祭於奉先殿。
乘輿受蕃國王訃奏儀
凡蕃國王薨，使者訃奏至，於西華門內壬地設御幄，皇帝素服乘輿詣幄。太常卿奏：“某國世子遣陪臣某官某，奏某國王臣某薨。”承制官至使者前宣制曰：“皇帝致問爾某國王某，得何疾而逝。”使者答故。其儀大略如臨王公大臣喪儀，但不舉哀。
凡塞外都督等官訃至，永樂間遣官齎香鈔諭祭。後定例，因其奏請，給與表里祭文，令攜歸自祭。來京病故者，遣官諭祭或賜棺賜葬。後定年終類奏，遣官祭之。若在邊歿於戰陣者，不拘此例。凡外國使臣病故者，令所在官司賜棺及祭，或欲歸葬者聽。
乘輿為王公大臣舉哀儀
洪武二年，開平王常遇春卒于軍。訃至，禮官請如宋太宗為趙普舉哀故事。遂定製，凡王公薨，訃報太常司，示百官，於西華門內壬地設御幄，陳御座，置素褥。設訃者位於前，設百官陪哭位東西向，奉慰位於訃者位北，北向。贊禮二人，位於訃者位之北，引訃者二人，位於贊禮之南，引百官四人，位於陪位之北，皆東西向。其日，備儀仗於奉天門迎駕。皇帝素服乘輿詣幄，樂陳於幄之南，不作。太常卿奉：“某官來訃，某年月日，臣某官以某疾薨，請舉哀。”皇帝哭，百官皆哭。太常卿奏止哭，百官奉慰訖，分班立。訃者四拜退，太常卿奏禮畢。乘輿還宮，百官出。東宮為王公舉哀儀同，但設幄於東宮西門外，陪哭者皆東宮屬。
乘輿臨王公大臣喪儀
凡王公大臣訃奏，太史監擇皇帝臨喪日期。拱衛司設大次於喪家大門外，設御座於正廳中。有司設百官次於大次之左右。侍儀司設百官陪立位於廳前左右，引禮四人位於百官之北，東西向。設喪主以下拜位於廳前，主婦以下哭位於殯北幔中。其日，鑾駕至大次，降輅，升輿，入易素服。百官皆易服，先入就廳前，分班侍立。御輿出次。喪主以下免絰去杖，衰服，出迎於大門外。望見乘輿，止哭，再拜，入於門內之西。乘輿入門，將軍四人前導，四人後從。入至正廳，降輿，升詣靈座前，百官班於後。皇帝哭，百官皆哭。太常卿奏止哭，三上香，三祭酒。出至正廳御座，主喪以下詣廳下拜位，再拜。承制官詣喪主前雲“有制”。喪主以下皆跪。宣制訖，皆再拜，退立於廳西。太常卿奏禮畢，皇帝升輿，出就大次，易服。御輿出，喪主以下詣前再拜退。皇帝降輿升輅，喪主杖哭而入。諸儀衛贊唱，大略如常。
其公、侯卒葬輟朝禮，洪武二十三年定。凡公、侯卒於家者，聞喪輟朝三日。下葬，一日。卒於外者，聞喪，一日。柩至京，三日。下葬，仍一日。凡輟朝之日，不鳴鐘鼓，各官淺淡色衣朝參。初制，都督至都指揮卒，輟朝二日。永樂後更定，惟公、侯、駙馬、伯及一品官，輟朝一日。
中宮為父祖喪儀
凡中宮父母薨，訃報太常寺，轉報內使監。前期，設薦於別殿東壁下，為皇后舉哀位及內命婦以下哭位。皇后出詣別殿，內使監令奏：“考某官以某月某日薨”，母則雲“妣某夫人”，祖考、妣同。皇后哭，內命婦以下皆哭盡哀。皇后問故，又哭盡哀。乃素服，內命婦皆素服，止哭，還宮。
內使監令奏聞。得旨：“皇后奔喪。”喪家設薦席於喪寢之東，從臨內命婦哭位於其下，主喪以下哭位於喪寢之西，主婦以下哭位於喪寢之北幔下。至日，內使監進堊車，備儀仗導引。皇后素服出宮，升輿，三面白布行帷。至閣外，降輿，升堊車。至喪家大門內，降車哭入，仍以行帷圍護。從臨者皆哭入。喪主以下，降詣西階下立哭。皇后升自東階，進至屍東，憑屍哭。從臨者皆哭。喪主升自西階，俱哭於屍西。皇后至哭位，內使監令跪請止哭。應奉慰者詣皇后前，奉慰如常禮。如皇后候成服，則從臨命婦應還者先還。如本日未即奔喪，則是晡復哭於別殿。尚服制皇后齊衰及從臨命婦孝服，俟喪家成服日進之。詣靈前再拜，上香，復位，再拜。如為諸王外戚舉哀，仍於別殿南向，不設薦位。
遣使臨吊儀
太常司奉旨遣吊。前期，設宣制位於喪家正廳之北，南向；喪主受吊位於南，北向；婦人立哭位於殯北幕下。其日，使者至。喪主去杖，免絰衰服，止哭，出迎於中門外。復先入，就廳前拜位。內外止哭，使者入，就位稱有制。喪主以下再拜跪。宣制曰；“皇帝聞某官薨，遣臣某吊。”喪主以下復再拜。禮畢，內外皆哭。使者出，喪主至中門外，拜送，杖哭而入。宮使則稱有令。至遣使賻贈及致奠，其儀節亦相仿雲。賻贈之典，一品米六十石，麻布六十匹。二品以五，三品、四品以四，五品、六品以三，公侯則以百。永樂後定製，公、侯、駙馬、伯皆取上裁。凡陣亡者全支，邊遠守御出征及出海運糧病故半支。
其遣百官會王公大臣喪儀。前期，有司於喪家設位次。其日，百官應會弔者素服至。喪主以下就東階哭位，主婦以下就殯北哭位。百官入，就殯前位哭，主喪主婦以下皆哭。止哭，再拜，主喪以下答拜。班首詣喪主前展慰畢，百官出，喪主拜送，杖哭而入。會葬儀同。
遣使冊贈王公大臣儀
前期，禮部奏請制冊，翰林院取旨制文，中書省禮部奏請某官為使。其日，祠祭司設龍亭、香亭於午門前正中，執事於受冊者家設宣制官位於正廳之東北，南向；喪主代受冊命者位於廳前，北向。禮部官封冊文，以盝匣盛之，黃袱裹置龍亭中。儀仗、鼓樂前導，至其家。代受冊者出迎於大門外。執事舁龍亭置廳上正中，使者入，立於東北。代受冊者就拜位，再拜。使者稍前，稱“有制”。代受冊者跪。宣制曰：“皇帝遣臣某，冊贈故某官某為某勛某爵。”宣訖，代受冊者復再拜。使者取冊授之，代受冊者捧置靈座前。使者出，代受冊者送至大門外。如不用冊者，吏部用誥命，喪家以冊文錄黃，設祭儀於靈前。代受冊者再拜，執事者展黃立讀於左。喪主以下皆再拜，焚黃。
賜祭葬
洪武十四年九月，衍聖公孔希學卒，遣官致祭。其後，群臣祭葬，皆有定製。太祖諭祭群臣文，多出御筆。嘉靖中，世宗為禮部尚書席書、兵部尚書李承勛親制祭文。皆特典，非常制也。
隆慶元年十二月，禮部議上恤典條例：凡官員祭葬，有無隆殺之等，悉遵《會典》。其特恩，如侍從必日侍講讀、軍功必躬履行陣、東宮官必出閣講授有勞者。據嘉靖中事例，祭葬加一等，無祭者與祭一壇，無葬者給半葬，半葬者給全葬。講讀官五品本身有祭，四品及父母，三品及妻。軍功四品得祭葬，三品未滿及父母。講讀年久、啟沃功多、軍旅身殲、勳勞茂著者，恩恤加厚，臨期請旨。
《會典》，凡一品官，祭九壇。父母妻加祭。或二壇、一壇，或妻止一壇者，恩難預擬，遇有陳乞，酌擬上請。二品，二壇。加東宮三少，或兼大學士贈一品者，至四壇，父母妻俱一壇，致仕加三少者加一壇，加太子太保者加三壇，妻未封夫人者不祭。三品祭葬，在任、致仕俱一壇，兼學士贈尚書者二壇，未及考滿病故者一壇減半。造葬悉如舊例。四、五品官不得重封。故四品官由六七品升者，父母有祭。由五品升者，以例不重封，遂不得祭。今定四品官，凡經考滿者，父母雖止授五品封，亦與祭一壇。四品以上官，本身及父母恩典，必由考滿而後得。然有二品、三品共歷四五年，父母未授三品封，終不得沾一祭者，宜並敘年資。二品、三品共歷三年以上者，雖未考三品滿，本身及父母俱與三品祭葬。三品四品，共歷三年以上者，雖未考四品滿，本身用三品未考滿例，祭一壇半，葬父母祭一壇。凡被劾閒住者，雖遇覃恩，復致仕，仍不給祭葬。
勛臣祭葬，皇親出自上裁。駙馬都尉祭十五壇。公、侯、伯在內掌府事坐營、在外總兵有殊勛加太子太保以上者，遵《會典》。公、侯十六壇，伯十五壇，掌府坐營總兵有勳勞者七壇，掌府坐營年勞者五壇，掌府坐營而政跡未著者四壇，管事而被劾勘明閒住者二壇，被劾未經勘實者一壇。勘實罪重者，並本爵應得祭葬皆削。又正德間，公、侯、伯本祭俱三壇，嘉靖間二壇。今遵嘉靖例，以復《會典》之舊。武臣祭葬，遵正德、嘉靖例，都督同知僉事、錦衣衛指揮祭三壇，署都督同知僉事一壇，餘推類行之。
帝從其議。萬曆六年更定，凡致仕養病終養聽用等官，祭葬俱與現任官同。十二年續定，被劾自陳致仕官，有日久論定原無可議者，仍給祭葬，父母妻視本身為差等。
喪葬之制
洪武五年定。凡襲衣，三品以上三，四品、五品二，六品以下一。飯含，五品以上飯稷含珠，九品以上飯粱含小珠。銘旌、絳帛，廣一幅，四品以上長九尺，六品以上八尺，九品以上七尺。斂衣，品官朝服一襲，常服十襲，衾十番。靈座設於柩前，作白絹結魂帛以依神。棺槨，品官棺用油杉朱漆，槨用土杉。牆翣，公、侯六，三品以上四，五品以上二。明器，公、侯九十事，一品、二品八十事，三品、四品七十事，五品六十事，六品、七品三十事，八品、九品二十事。引者，引車之紼也；披者，以纁為之，擊於輀車四柱，在旁執之，以備傾覆者也；鐸者，以銅為之，所以節輓歌者。公、侯四引六披，左右各八鐸。一品、二品三引四披，左右各六鐸。三品、四品二引二披，左右各四鐸。五品以下，二引二披，左右各二鐸。羽幡竿長九尺，五品以上，一人執之以引柩，六品以下不用。功布，品官用之，長三尺。方相，四品以上四目，七品以上兩目，八品以下不用。柳車上用竹格，以彩結之，旁施帷幔，四角重流蘇。志石二片，品官皆用之。其一為蓋，書某官之墓；其一為底，書姓名、鄉里、三代、生年、卒葬月日及子孫、葬地。婦人則隨夫與子孫封贈。二石相向，鐵束埋墓中。祭物，四品以上羊豕，九品以上豕。
初，洪武二年，敕葬開平王常遇春於鐘山之陰，給明器九十事，納之墓中。鉦二，鼓四，紅旗，拂子各二，紅羅蓋、鞍、籠各一，弓二，箭三，灶、釜、火爐各一，俱以木為之。水罐、甲、頭盔、台盞、杓、壺、瓶、酒瓮、唾壺、水盆、香爐各一，燭台二，香盒、香匙各一，香箸二，香匙箸瓶、茶鍾、茶盞各一，箸二，匙二，匙箸瓶一，碗二，楪十二，橐二，俱以錫造，金裹之。班劍、牙仗各一，金裹立瓜、骨朵戟、響節各二，交椅、腳踏、馬杌各一，誕馬六，槍、劍、斧、弩、食桌、床、屏風、柱杖、箱、交床、香桌各一，凳二，俱以木為之。樂工十六，執儀伏二十四，控士六，女使十，青龍、白虎、朱雀、玄武神四，鬥神二，武士十，並以木造，各高一尺。雜物，翣六，璧一，筐、笥、楎、椸、衿、鞶各一，笣二，筲二，糧漿瓶二，油瓶一，紗廚、暖帳各一。束帛青三段，纁二段，每段長一丈八尺。後定製，公、侯九十事者準此行之。余以次減殺。
碑碣
明初，文武大臣薨逝，例請於上，命翰林官制文，立神道碑。惟太祖時中山王徐達、成祖時榮國公姚廣孝及弘治中昌國公張巒治先塋，皆出御筆。其制自洪武三年定。五品以上用碑，龜趺螭首。六品以下用碣，方趺圓首。五年，復詳定其制。功臣歿後封王，螭首高三尺二寸，碑身高九尺，廣三尺六寸，龜趺高三尺八寸。一品螭首，二品麟鳳蓋，三品天祿辟邪蓋，四品至七品方趺。首視功臣歿後封王者，遞殺二寸，至一尺八寸止。碑身遞殺五寸，至五尺五寸止。其廣遞殺二寸，至二尺二寸止。趺遞殺二寸，至二尺四寸止。
墳塋之制，亦洪武三年定。一品，塋地周圍九十步，墳高一丈八尺。二品，八十步，高一丈四尺。三品，七十步，高一丈二尺。以上石獸各六。四品，四十步。七品以下二十步，高六尺。五年重定。功臣歿後封王，塋地周圍一百步，墳高二丈，四圍牆高一丈，石人四，文武各二，石虎、羊、馬、石望柱各二。一品至六品塋地如舊制，七品加十步。一品墳高一丈八尺，二品至七品遞殺二尺。一品墳牆高九尺，二品至四品遞殺一尺，五品四尺。一品、二品石人二，文武各一，虎、羊、馬、望柱各二。三品四品無石人，五品無石虎，六品以下無。
當太祖時，盱眙揚王墳置守戶二百一十，宿州徐王墳置墳戶九十三，滁州滁陽王墳亦置墳戶。四年，又賜功臣李善長、徐達、常茂、馮勝墳戶百五十，鄧愈、唐勝宗、陸仲亨、華雲龍、顧時、陳德、耿炳文、吳楨、孫恪、郭興墳戶百。成化十五年，南京禮部言：“常遇春、李文忠等十四人勛臣墳墓，俱在南京城外，文忠曾孫萼等，以歲久頹壞為言，請命工修治。”帝可其奏，且令無子孫者，復墓旁一人守護之。
賜謚
親王例用一字；郡王二字，文武大臣同。與否自上裁。若官品未高而侍從有勞，或以死勤事者，特賜謚，非常例。洪武初，有應得謚者，禮部請旨，令禮部行翰林院擬奏。弘治十五年定製，凡親王薨，行撫、按，郡王病故，行本府親王及承奉長史，核勘以奏，乃議謚。文武大臣請謚，禮部取旨，行吏兵部考實責。禮部定三等，行業俱優者為上，頗可者為中，行實無取者為下，送翰林院擬謚。有應謚而未得者，撫、按、科道官以聞。
按明初舊制，諡法自十七字至一字，各有等差。然終高帝世，文臣未嘗得謚，武臣非贈侯伯不可得。魯、秦二王曰荒、曰愍。至建文謚王禕，成祖謚胡廣，文臣始有謚。迨世宗則濫及方士，且加四字矣。定例，三品得謚，詞臣謚“文”。然亦有得謚不止三品，謚“文”不專詞臣者，或以勳勞，或以節義，或以望實，破格崇褒，用示激勸。其冒濫者，亦間有之。
萬曆元年，禮臣言：“大臣應得謚者，宜廣詢嚴核。應謚而未請者，不拘遠近，撫、按、科道舉奏，酌議補給。”十二年，禮臣言：“大臣諡號，必公論允服，毫無瑕疵者，具請上裁。如行業平常，即官品雖崇，不得概予。”帝皆從之。三十一年，禮部侍郎郭正域請嚴謚典。議奪者四人：許論、黃光升、呂本、范廉；應奪而改者一人：陳瓚；補者七人：伍文定、吳悌、魯穆、楊繼宗、鄒智、楊源、陳有年。閣臣沈一貫、朱賡力庇呂本，不從其議。未幾，御史張邦俊請以呂柟從祀孔廟，而論應補謚者，雍泰、魏學曾等十四人。部議久之，共匯題先後七十四人，留中不發。天啟元年，始降旨俞允，又增續請者十人，而邦俊原請九人不與。正域所請伍文定等亦至是始定。凡八十四人。其官卑得謚者，鄒智、劉台、魏良弼、周天佐、楊允繩、沈煉、楊源、黃鞏、楊慎、周怡、莊鷫、馮應京皆以直諫，孟秋、張元忭、曹端、賀欽、陳茂烈、馬理、陶望齡皆以學行，張銓以忠義，李夢陽以文章，魯穆、楊繼宗、張朝瑞、朱冠、傅新德、張允濟皆以清節，楊慎之文憲，莊鷫之文節，則又兼論文學雲。
三年，禮部尚書林堯俞言：“謚典五年一舉，自萬曆四十五年至今，蒙恤而未謚者，九卿台省會議與臣部酌議。”帝可之。然是時，遲速無定。六年，禮科給事中彭汝楠言：“耳目近則睹記真，宜勿逾五年之限。”又謂：“三品以上為當予謚，而建文諸臣之忠義，陶安等之參帷幄，葉琛等之殉行間，皆宜補謚。”事下禮部，以建文諸臣未易輕擬，不果行。至福王時，始從工科給事中李清言，追謚開國功臣李善長等十四人，正德諫臣蔣欽等十四人，天啟慘死諸臣左光斗等九人，而建文帝之弟允熥、允熞、允熙，子文奎，亦皆因清疏追補。
品官喪禮
品官喪禮載在《集禮》、《會典》者，本之《儀禮·士喪》，稽諸《唐典》，又參以朱子《家禮》之編，通行共曉。茲舉大要，其儀節不具錄。
凡初終之禮，疾病，遷於正寢。屬纊，俟絕氣乃哭。立喪主、主婦，護喪以子孫賢能者。治棺訃告。設必屍床、帷堂，掘坎。設沐具，沐者四人，六品以下三人，乃含。置虛座，結魂帛，立銘旌。喪之明日乃小斂，又明日大斂，蓋棺，設靈床於柩東。又明日，五服之人各服其服，然後朝哭相吊。既成服，朝夕奠，百日而卒哭。乃擇地，三月而葬。告后土，遂穿壙。刻志石，造明器，備大舉，作神主。既發引，至墓所，乃窆。施銘旌志石於壙內，掩壙復土，乃祠后土於墓。題主，奉安。升車，反哭。
凡虞祭，葬之日，日中而虞，柔日再虞，剛日三虞。若去家經宿以上，則初虞於墓所行之。墓遠，途中遇柔日，亦於館所行之。若三虞，必俟至家而後行。三虞後，遇剛日卒哭。
明日祔家廟。期而小祥。喪至此凡十三月，不計閏。古卜日祭，今止用初忌，喪主乃易練服。再期而大祥。喪至此凡二十五月，亦止用第二忌日祭。陳禫服，告遷於祠堂。改題神主，遞遷而西，奉神主入於祠堂。徹靈座，奉遷主埋於墓側。大祥後，間一月而禫。喪到此計二十有七月。卜日，喪主禫服詣祠堂，祗薦禫事。
其在遠聞喪者，始聞，易服，哭而行。至家，憑殯哭，四日而成服。若未得行，則設位，四日而變服。若既葬，則先哭諸墓，歸詣靈座前哭，四日成服。齊衰以下聞喪，為位而哭。若奔喪，則至家成服。若不奔喪，四日成服。凡有改葬者，孝子以下及妻、妾、女子子，俱緦麻服，周親以下素服。不設祖奠，無反哭，無方相魌頭，余如常葬之儀。既葬，就吉帷靈座前一虞。孝子以下，出就別所，釋緦服素服而還。
洪武二十六年四月，除期服奔喪之制。先是百官聞祖父母、伯叔、兄弟喪，俱得奔赴。至是吏部言：“祖父母、伯叔、兄弟皆系期年服。若俱令奔喪守制，或一人連遭五六期喪，或道路數千里，則居官日少，更易繁數，曠官廢事。今後除父母、祖父母承重者丁憂外，其餘期喪不許奔，但遣人致祭。”從之。
士庶人喪禮
《集禮》及《會典》所載，大略仿品官制，稍有損益。洪武元年，御史高元侃言：“京師人民，循習舊俗。凡有喪葬，設宴，會親友，作樂娛屍，竟無哀戚之情，甚非所以為治。乞禁止以厚風化。”乃令禮官定民喪服之制。
五年詔定：“庶民襲衣一稱，用深衣一、大帶一、履一雙，裙袴衫襪隨所用。飯用粱，含錢三。銘旌用紅絹五尺。斂隨所有，衣衾及親戚禭儀隨所用。棺用堅木，油杉為上，柏次之，土杉松又次之。用黑漆、金漆，不得用朱紅。明器一事。功布以白布三尺引柩。柳車以衾覆棺。志石二片，如官之儀。塋地圍十八步。祭用豕，隨家有無。”又詔：“古之喪禮，以哀戚為本，治喪之具，稱家有無。近代以來，富者奢僣犯分，力不足者稱貸財物，誇耀殯送，及有惑於風水，停柩經年，不行安葬。宜令中書省臣集議定製，頒行遵守，違者論罪。”又諭禮部曰：“古有掩骼埋胔之令，近世狃元俗，死者或以火焚，而投其骨於水。傷恩敗俗，莫此為甚。其禁止之。若貧無地者，所在官司擇寬閒地為義冢，俾之葬埋。或有宦遊遠方不能歸葬者，官給力費以歸之。”
服紀
明初頒《大明令》，凡喪服等差，多因前代之舊。洪武七年，《孝慈錄》成，復圖列於《大明令》，刊示中外。
先是貴妃孫氏薨，敕禮官定服制。禮部尚書牛諒等奏曰：“周《儀禮》，父在，為母服期年，若庶母則無服。”太祖曰：“父母之恩一也，而低昂若是，不情甚矣。”乃敕翰林院學士宋濂等曰；“養生送死，聖王大政。諱亡忌疾，衰世陋俗。三代喪禮散失於衰周，厄於暴秦。漢、唐以降，莫能議此。夫人情無窮，而禮為適宜。人心所安，即天理所在。爾等其考定喪禮。”於是濂等考得古人論服母喪者凡四十二人，願服三年者二十八人，服期年者十四人。太祖曰：“三年之喪，天下通喪。觀願服三年，視願服期年者倍，豈非天理人情之所安乎？”乃立為定製。子為父母，庶子為其母，皆斬衰三年。嫡子、眾子為庶母，皆齊衰杖期。仍命以五服喪制，並著為書，使內外遵寧。其制服五。曰斬衰，以至粗麻布為之，不縫下邊。曰齊衰，以稍粗麻布為之，縫下邊。曰大功，以粗熟布為之。曰小功，以稍粗熟布為之。曰緦麻，以稍細熟布為之。
其敘服有八。曰斬衰三年者：子為父母，庶子為所生母，子為繼母，謂母卒父命他妾養己者，子為養母，謂自幼過房與人者；女在室為父母，女嫁被出而反在室為父母；嫡孫為祖父母承重及曾高祖父母承重者；為人後者為所後父母，及為所後祖父母承重；夫為後則妻從服，婦為舅姑；庶子之妻為夫之所生母；妻妾為夫。
曰齊衰杖期者：嫡子眾子為庶母；嫡子眾子之妻為夫之庶母，為嫁母、出母、父卒繼母改嫁而已從之者；夫為妻。
曰齊衰不杖期者：父母為嫡長子及眾子，父母為女在室者，繼母為長子及眾子，慈母為長子及眾子；孫為祖父母，孫女雖適人不降，高曾皆然；為伯叔父母；妾為夫之長子及眾子，為所生子；為兄弟，為兄弟之子及兄弟之女在室者，為姑及姊妹在室者；妾為嫡妻；嫁母、出母為其子；女在室及雖適人而無夫與子者，為其兄弟及兄弟之子；繼母改嫁為前夫之子從己者；為繼父同居兩無大功之親者；婦人為夫親兄弟之子，婦人為夫親兄弟子女在室者；女出嫁為父母；妾為其父母；為人後者為其父母；女適人為兄弟之為父後者；祖為嫡孫；父母為長子婦。
曰齊衰五月者：為曾祖父母。
曰齊衰三月者：為高祖父母，為繼父昔同居而今不同者，為繼父雖同居而兩有大功以上親者。
曰大功九月者：為同堂兄弟及姊妹在室者，為姑及姊妹及兄弟之女出嫁者；父母為眾子婦，為女之出嫁者；祖為眾孫；為兄弟之子婦；婦人為夫之祖父母，為夫之伯叔父母，為夫之兄弟之子婦，為夫兄弟之女嫁人者；女出嫁為本宗伯叔父母，及為兄弟與兄弟之子，為姑姊妹及兄弟之女在室者；為人後者為其兄弟及姑姊妹在室者；妻為夫本生父母；為兄弟之子為人後者。
曰小功五月者：為伯叔祖父母，為同堂伯叔父母，為再從兄弟及再從姊妹在室者，為同堂兄弟之子，為祖姑在室者，為從祖姑在室者，為同堂兄弟之女在室者，為兄弟之妻；為人後者為其姑姊妹適人者；為嫡孫婦，為同堂姊妹之出嫁者，為孫女適人者，為兄弟之孫及兄弟之女孫在室者，為外祖父母，為母之兄弟姊妹，為同母異父之兄弟姊妹，為姊妹之子；婦人為夫之姑及夫之姊妹，為夫之兄弟及夫兄弟之妻，為夫兄弟之孫及夫兄弟之女孫在室者，為夫同堂兄弟之子及同堂兄弟之女在室者。
曰緦麻三月者：為族曾祖父母，為族伯叔祖父母，為族父母，為族兄弟及族姊妹在室者，為族曾祖姑在室者，為族祖姑及族姑在室者，為兄弟之曾孫，女在室同，為曾孫玄孫，為同堂兄弟之孫，女在室同，為再從兄弟之子，女在室同，為祖姑、從祖姑及從祖姊妹之出嫁者，為兄弟之孫女出嫁者，為同堂兄弟之女出嫁者，為乳母，為舅之子，為姑之子，為姨之子，為外孫，為婿，為妻之父母，為兄弟孫之婦，為同堂兄弟子之婦，為同堂兄弟之妻，為外孫婦，為甥婦；婦人為夫之曾祖、高祖父母，為夫之叔伯祖父母，為夫之同堂伯叔父母，為夫兄弟之曾孫，為夫之同堂兄弟，為夫同堂兄弟之孫，孫女同，為夫再從兄弟之子，為夫兄弟之孫婦，為夫同堂兄弟子之婦，為夫同堂兄弟之妻，為夫同堂姊妹，為夫之外祖父母，為夫之舅及姨，為夫之祖姑及從祖姑在室者；女出嫁為本宗叔伯祖父母，為本宗同堂叔伯父母，為本宗同堂兄弟之子女，為本宗祖姑及從祖姑在室者，為本宗同堂姊妹之出嫁者；為人後者為本生外祖父母。
嘉靖十八年正月，諭輔臣：“昨居喪理疾，閱《禮記·檀弓》等篇，其所著禮儀制度俱不歸一，又不載天子全儀。雖曰‘三年之喪，通乎上下’，而今昔亦有大不同者。皇祖所定，未有全文，每遇帝後之喪，亦未免因仍為禮。至於冠裳衰絰，所司之制不一，其與禮官考定之。自初喪至除服，冠裳輕重之制具為儀節，俾歸至當。”於是禮部議喪服諸制奏之。帝令更加考訂，畫圖注釋，並祭葬全儀，編輯成書備覽。
譯文
洪武元年三月，派遣官吏祭祀仁祖陵墓。
洪武二年，加陵號英陵。
禮部尚書崔亮請求命令太常舉行祭告禮。
博士孫吾與說：“陵墓的制度，沒有哪個朝代比漢代更齊備的了，最初沒有祭告的禮制。
廟號、陵號不同。
廟號是改變對大行皇帝的稱呼，必定記上冊謐，告之於神明，陵號卻是後代罐位帝王用來識別先後而已。
希望罷除英陵的祭告。”崔亮說：“漠光武帝加先人陵號為昌，宋太祖加高、曾、祖、父的陵號為欽、康、定、安。
因為尊崇父輩、祖輩，就應當尊崇父輩、祖輩的陵墓，尊崇父輩、祖輩的陵墓就必定要祭告，禮根據人情確定，祭告為對。”朝廷議論都認為崔亮對，便聽從他的請求。
熙祖的陵墓，每年正月初一日、清明、中元、冬至以及每月的朔日和望日，本署官吏供給祭品舉行祭禮。
又在那個地方迢望祭祀德祖、懿祖二陵墓。
英陵後來改稱皇陵，增加十月祭祀一次，都是本署官舉行祭禮；朔日、望日，由中都留守司官吏舉行祭禮。
洪武八年，下詔命令翰林院討論皇帝陵墓朔日、望日、節令祭祀的禮儀。
學士樂韶鳳等人說：“漢代各廟陵園有便殿，日祭在寢，月祭在廟，季節祭祀在便殿。
後漢建都洛陽，因關西各陵墓久速，只是四季用特牲祭祀。
每次皇帝臨幸關西，便親自拜謁。
每年正月祭祀郊廟結束，依次祭奠洛陽各陵墓。
唐代園陵的制度，皇祖以上的陵墓，都是朔日、望日獻上祭品，元日、冬至、寒食、伏臘、社日等節日各祭祀一次。
皇父的陵墓，朔日、望日以及節氣祭日進獻祭品，又在各陵墓進獻時新祭品。
永徽二年，規定獻陵朔日、望日、冬至、夏至、伏日、臘日、清明、社日等節日，都獻上祭品。
開元年問，敕命獻、昭、乾、定、橋、恭六陵，朔日、望日獻上祭品，冬至、寒食各自設一次祭祀。
宋代每年春季、秋季的第二月，派遣太常宗正卿朝拜各陵墓。
我大明朝舊有禮儀，每年元旦、清明、七月望日、十月朔日、冬至日，都用太牢禮，派遣官員祭祀。
白塔二處，便用少牢禮，由宦官舉行祭禮。
現在擬定按照舊有禮儀，增加夏至日用太牢禮，其它伏日、臘日、社日、每月朔日及望日。
便用特羊即一隻羊，由祠祭署官員舉行祭禮。
如果節日與朔日、望日、伏日、臘日、社日同一天，便用節氣禮。”聽從此議。
洪武十六年，孝陵殿完工，命令皇太子用祭牲醴酒進行祭祀。
清晨陳列祭儀結束，皇太子、親王從束門進入，到殿中拜位，都是拜四拜。
皇太子稍微靠前，上三道香，祭奠酒，朗讀祝辭說：“園陵剛剛開始建設，祭享的禮儀沒有具備。
現在禮殿已經建成，供奉安放神位，恭敬地祭告。”於是舉行第二次獻酒、最後一次獻酒的禮儀，皇太子以下都拜四拜，執事行禮都是內官。
洪武二十六年下令，車馬經過陵墓，以及守護皇陵的官吏平民進入陵墓，在百步以外下馬，違犯的以大不敬判罪。
建文初年，規定孝陵每年正月旦日、孟冬、死之日、生之日，都要上香。
清明、中元、冬至，都要祭祀。
由有功勳的故舊大臣舉行禮儀，文武官員陪伴祭祀。
如果親王到藩國，經過京城的要拜謁陵墓。
官員因公事到京，入城的要拜謁陵墓，出城的要拜辭陵墓。
國家有大事，派遣官員祭告。
懿文太子的陵墓在孝陵的左面，四季的第一個月、清明、中元、冬至、每年的最後一天以及死之日，一共九次祭祀。
丞樂元年，工部因泗州祖陵用黑色瓦提出議論。
皇帝命令用黃瓦改換，如同皇陸的樣式。
宣宗即位，派遣鄭王拜謁祭祀孝陵。
正統二年訓諭，天壽山陵寢，砍伐樹木的從重治罪，都察院張榜禁止，錦衣衛官校巡察，工部欽天監官員環山立地界。
正統十年，拜謁三陵墓，告諭百官穿淺色衣服，如同洪武、永樂時期的規定。
南京司禮太監陳祖圭說：“魏國公徐傭每次祭祀孝陵，都從紅券門直接進入，到殿內行禮，僭越妄為，應該改正。”徐倆說：“從紅券門進入的原因，是重視祖宗的祭祀，尊崇皇上的命令。
從小旁門退出的原因，是遵守臣下的本分。
遵守舊例，將近一百年，哪裡敢擅自改易。”下交禮部討論，說：“長陵和太廟，派官吏致上祭祀，經過的門與孝陵的體制相同，應該按照舊制。”聽從其議。
弘治元年，派遣內官監護風陽皇陵，凡是官員因公事經過的，都要拜謁陵墓。
弘治十七年，變更裕陵神位牌。
當初，議定以孝肅太皇太后陪葬裕陵，已經派遣官員分別告祭諸陵以及天壽山地神，而欽天監因為此年的凶神在北方，方向不吉利。
內官監也說英廟的陵寢，難以輕易移動，於是討論另外建廟，供奉安放神位牌。
皇帝心中不悅，最終移動英廟居中，孝莊處在左，孝肅附在右。
璽德年問，規定長陵以下各陵墓，各設神宮監和衛以及祠祭署。
凡是清明、中元、冬至日，都分別派遣駙馬都尉舉行祭禮，文武官員陪伴祭祀。
忌日以及正月初一、十月、生日，也派遣駙馬都尉舉行祭禮。
親王到藩國，到各陵拜辭。
恭讓章皇后陵墓，清明、中元、冬至、死的日子由內官舉行祭禮。
西山景皇帝陵墓，祭祀日期如同上面，儀賓舉行祭禮。
當初，成祖改黃土山為天壽山。
嘉靖十年，給祖陵命名為基運山，皇陵名翌聖山，孝陵名神烈山，顯陵為純德山，以及天壽山，各山都在方丘大澤從祀地只，各處主管官吏祭告各陵墓的山神。
禮官於是上奏說：“神祇壇每年秋天祭祀，有鐘山、天壽山之神，現在應該增加基運等山。”聽從其奏。
嘉靖十四年，訓諭禮部尚書夏言：“清明節派遣官吏到祖宗陵墓祭祀以後，內殿又祭祀，似顯得煩瑣重複。”夏言說：“我朝祭祀的典制，如特享、時享、袷祭、柿祭，足以與經義相應，可以為後世效法。
只有到祖先陵墓祭祀以及奉先殿多沿用前代的舊例。
到祖先陵墓的祭祀，每年清明、中元、冬至日共三次。
中元是俗問節日，事情本來不合經義。
以往因為郊祀在每年的第一個月，所以冬至日到祖先陵墓進行祭祀，是因為重視一氣的開始，伸張報答根本的意思。
現在冬至日已經舉行大祭天神而以先祖配祭的禮儀，那么陵墓祭祀之事便輕了。
何況有南郊的祭祀，卻停止臣僚陪祭，遠到山陵祭祀，恐怕對尊崇祖宗配祭天神的真誠沒有盡心。
可以罷除冬至日到祖宗陵墓祭祀，而改移中元日於霜降日，只有清明日的祭祀照舊進行。
因為淆明的祭禮舉行於春季，這就是所說的雨露既已沾潤，君子履行，有警惕畏懼之心。
霜降的祭禮舉行於秋季，這就是所說的霜露已降，君子履行，有悽惻悲愴之心。
二節氣既已派官到祖宗陵墓舉行祭祀，那么內殿的祭祀，實在不應該重複。”於是寫成文字定為法令。
嘉靖十五年，訓諭夏言說：“廟比陵重要，它的禮儀莊重。
所以廟中一皇帝一皇后，陵墓便是二三後配葬。
現在另外建奉慈殿，不如供奉神位牌於陵殿為宜。
並且靈柩配葬，而神主牌便另外安置，接近於廢黜，而不是親近。”於是遷移孝肅、孝穆、孝惠三後的神位牌於陵殿。
又訓諭夏言說：“三後神位牌稱皇太后、太皇太后，乃是子孫所尊奉的尊稱。
現在既已遷移陵殿，便名與實不相稱。”夏言等人議論說：“三後神位牌，按禮不拊祭於廟，按義應當從祧廟。
遷移供奉於陵殿，很符合古制古禮。
稱為皇太后、太皇太后，乃是子孫所奉上的尊號。
現在已經遷移供奉於陵殿，便應當依從夫婦的禮義，改題名為孝肅神位牌，不用睿字，孝穆、孝惠神位牌，都不用純字，那么嫡與庶有區別，而尊崇親近都推重了。”命令按照這樣擬定施行。
又訓諭：祭告長陵等七陵都親自叩拜，恭讓章皇后、景皇帝陵墓也行跪拜禮一次，以慰藉追念的情意。
嘉靖十七年，改陵殿為棱恩殿，改門焉棱恩門。
又在平台山建立成祖聖跡亭，率領從官舉行祭祀禮。
嘉靖二十一年，工部尚書顧璘請求把皇帝所獻顯陵聖制歌詩，製成樂章，祭享獻陵廟。
禮部說：“天壽山各陵，每年一定時間的祭祀都不用音樂。”隨後承天府守備太監傅霖請求增加顯陵年終的祭祀。
禮部討論說：“各陵墓都沒有年終的祭祀典禮。”下詔一併依從禮部的提議。
隆慶二年，皇帝到天壽山舉行春祭。
前一天，告祭世宗的靈座以及奉先、弘孝、神霄殿。
皇帝車駕到天壽山紅門，下乘輿，從左門進入，登上乘輿，停留在感思殿。
過了兩天，天剛亮時舉行祭祀禮。
皇帝穿青袍，乘著人抬的板輿到長陵門外，在束面下板輿，從殿的左門進入，到達禮拜位置，上俠香，拜四拜。
到先朝帝王的肖像前面獻上帛、獻上爵，完畢之後，復返原位。
行亞獻禮，行終獻禮，命令執爵的人代替，又拜四拜。
其餘如同常祭的禮儀。
隨後到永陵舉行祭禮。
這一天派遣官員六人，都穿青色服裝，分別祭祀六座陵墓。
萬曆八年，拜謁陵墓的禮儀照舊。
萬曆十一年，又拜謁陵墓。
禮部說：“應該遵循世宗的常法，斟酌分成兩天，依次行跪拜禮。”於是規定長、永、昭三陵，上香，拜八拜，親自祭獻帛。
行初獻禮，六座陵墓二座寢殿，上供香，拜四拜。
其它祭奠帛行三次進獻禮，都是主管官代替。
萬曆十四年，禮部說：“各帝妃埋葬在金山等處的，嘉靖年間都配享各陵殿，罷除本墳的祭祀。
現在世廟眾妃安葬在西山的，應該依從此例。
至於陵墓祭祀的物品，九陵、恭讓、恭仁的陵墓只用酒醴果品，而越、靖諸王以及諸王妃則又有犧牲果品和祝禱文，反而用豐厚的祭品，因為九陵皇帝皇后，年終已經在太廟舉行大合祭，十天之內將又有孟春的祭享。
所以元旦陵殿祭祀祇用酒醴果品，並非儉嗇；諸王諸妃則年終大合祭、春祭都不參與，元旦祭祀一次不應該從簡，所以用犧牲、束帛和祝檮文，不是豐厚。
只是恭讓、恭仁既不參與在太廟中的大合祭，又不在陵殿設定犧牲、束帛，這便是禮文的闕失，應該增加未曾備辦的祭品。
而諸王諸妃的祝禱文，還仍然是安葬時所用，應該改敘每年的一定時節派官祭祀的意思，那么便情順禮安。”回報同意。
凡是山陵規矩制度，有陵墓四周的短垣，長陵最大，長一百零一丈八尺。
其次是永陵，長八十一丈。
各陵墓長寬的面積有差別。
正前方是陵墓前的明樓，樓中立有刻著皇帝廟號謐號的石碑，下面是靈寢門。
只有永陵中間是拱門，左右牆門各一座樓n陵前明樓前面是石制靈座，又前面是棱恩殿、棱恩門。
只有長陵殿兩層屋檐的正殿九間，左右配殿各十五間。
永陵殿的正殿兩層屋檐七問，配殿各九間。
其餘各陵都是正殿五問，配殿五問。
門外儲藏祭品的庫房有一座或二座，有神廁宰牲亭，有聖跡碑亭。
各陵墓的碑都設在門外，大都沒有字。
長陵向南有總墓道，有石橋，有石像人物+八對，有擎天柱四根，石望柱二根。
長陵有《神功聖德碑》，由仁宗撰寫，在神道正南面。
南面是紅門，門外石牌坊一座。
門內有時陟殿，是皇帝更衣之處。
永陵稍微向東有感思殿，是皇帝停留暫住的地方。
殿的東面是神馬廠。
洪武八年四月，是仁祖死的日子，即忌日。
太祖親自到皇陵祭祀。
永樂元年，禮部尚書李至剛等上奏確定，高皇帝忌日前二日，皇帝穿淺淡色衣服，駕臨西角門處理政事。
不敲擊鐘鼓，不實行賞賜處罰，不奏音樂，禁止屠宰牲口。
百官穿淺淡色衣服，飾黑角帶朝拜參見。
到逭一天，皇帝親自在奉先殿祭祀，仍然率領百官到孝陵祭祀。
高皇后忌日如同這樣辦理。
童德四年命令，凡是遇到皇帝、皇后忌日，通政司、禮科、兵馬司不準審問囚犯奏事。
宣德五年，敕令百官在皇帝、皇后忌日朝見參拜停止奏事儀式。
英宗即位，召見禮官和翰林院討論皇帝、皇后忌日用什麼禮儀。
大學士楊士奇、楊榮，學士楊溥提議：“每年高廟皇帝和皇后、文廟皇帝和皇后以及仁宗的忌日，穿淺淡色服裝，不敲擊鐘鼓，在奉天門處理政事。
宣宗忌日，一周年行小祥祭的這天，在西角門處理政事。”聽從其議。
弘治十四年命令，凡是遇到皇帝、皇后忌日，朝拜參見的官吏不能穿紆絲紗羅衣。
景皇帝、恭讓皇后忌日，遇到節氣，穿青絲花樣衣。
宣宗忌日，遇到祭祀，穿紅衣。
弘治十六年八月，吏部尚書馬文升說：“宣德年間，仁宗忌日，各司全部免去奏事。
從太祖到仁宗的生日和忌日，都停止朝拜。
此後不知什麼時候，仁宗忌日，依照先前一樣奏事。
只有太祖至憲宗忌日，百官穿淺淡色服飾，飾黑角帶。
皇帝也出來處理朝事，敲擊鐘鼓，奏事。
我想，從仁宗到憲宗，世代有遠近，服喪有隆重鹼省之分。
請求從仁宗忌日、英宗生日忌日，處理朝事，敲擊鐘鼓。
如果遇上憲宗以及孝穆皇太后忌日，不處理朝事，穿淺淡包服飾，吃素食，不做別的事。
或遵循宣宗時的規定，從太祖到憲宗生日忌日，都停止朝拜一天。
憲宗、孝穆忌日，按照臣所擬定的辦理。”皇帝下發禮部討論。
禮部大臣說：“經傅所記載，忌日是親人死的日子。
那么死日為忌，並不是說出生的日子。
上面說忌日不用，是不在這一天做別的事。
說忌日不奏樂，是說不能舉行吉事。
這一天應當專心專意哀悼思念父母，其餘的事都不做。
但是前朝事例，直到現在還在施行，不敢改變。”皇帝於是酌情規定穿淺淡色服飾處理政事。
嘉靖七年命令，皇帝、皇后忌日，只祭祀本位。
嘉靖十八年命令，高廟皇帝、皇后忌日在景神殿祭祀，歷代皇帝、皇后忌日在永孝殿祭祀。
嘉靖二十四年命令，仍然在奉先殿祭祀。
凡是番國王死，。
使者報喪的奏疏到達，在西華門內北方設皇帝用的幃幄。
皇帝穿素服乘輿到幃幄。
太常卿上奏：“某國世子派遣番國大臣某官某人，上奏某國王臣某死。”承制官到使者面前宣讀制命說：“皇帝詢問你某國王某，得什磨病而死？”使者回答死亡的原因。
它的禮儀大致如同吊王公大臣喪事的禮儀，只是不號哭致哀。
凡是塞外都督等官報喪到京，永樂年間派遣官員帶著香和銀鈔下旨祭奠。
後來制定規程，因其上奏請求，給與表彰威儀文辭、德行忠信的祭文，命令帶回自己祭奠。
來京城病死的，派遣官員下旨祭奠或者賜予棺材賜葬。
後來規定年終類總上奏，派遣官員祭奠。
如果在邊防戰陣中戰死，不限於此例。
凡是外國使臣病死的，命令所在主管官吏賜給棺材並且祭奠，有想送回安葬的準許。
洪武二年，開平王常遇春死於軍中。
報喪到京，禮官請求按照宋太袒為趟普號哭哀悼的舊例。
於是規定製度，凡是王公死，喪耗報太常司，曉示百官，在西華門內北面的地方設定皇帝用的幃幄，陳設皇帝座位，放置素色褥。
設報喪人的位置於前面，東西向設百官陪哭位，慰問位在報喪者位置的北面，面向北。
贊唱禮儀的二人，位置在報喪者位置的北面，導引報喪者二人，位置在贊唱禮儀的人的南面，導引百官的四人，位置在陪哭的北面，都東西向。
那一天，在奉天門準備儀仗迎駕。
皇帝穿素服乘輿到幃幄，樂陳列在幃幄的南面，不奏樂。
太常卿上奏：“某官來報喪，某年月日，臣某官因某疾病死，請號哭哀悼。”皇帝哭，百官都哭。
太常卿上奏停止哭，百官報名拜慰完畢，分班站立。
報喪的人拜四拜退下，太常卿上奏說禮儀結束。
皇帝返回宮中，百官出幄。
束宮太子為王公號哭哀悼的禮儀相同，祇是設幃幄於柬宮西門外，陪哭的人都是束官的屬官。
凡是王公大臣報喪奏聞，太史監選擇皇帝親臨喪禮的日期。
拱衛司設大篷帳在死喪人家的大門外，設定皇帝座位在正廳中。
主管官吏設百官的篷帳在大篷帳的左右。
侍儀司設百官的陪立位置在廳前的左右，導引禮儀的四人，位置在百官的北面，東西向。
設喪事主持人以下的拜位於廳的前面，主婦以下的哭位在靈柩北面的幃幔中。
這一天，皇帝鑾駕到大篷帳，從轄車上下來，登上乘輿，進入大篷帳換素服。
百官都換服，先進入到廳前，分班列陪侍站立。
壘帝的乘輿出大篷帳。
喪主以下除去纏於頭、腰的麻帶，去掉喪杖，服衰服，出來在大門外迎候。
遠遠看見皇帝的乘輿，停止哭泣，拜兩拜，進入門內處於西面。
乘輿入門，將軍四人在前面引導，四人在後面跟從。
進入到正廳。
皇帝從乘輿上下來，上到靈座前面，百官列班在後面。
皇帝哭，百官都哭。
太常卿上奏停止哭，上三遍香，祭三巡酒。
出來到正廳的御座，喪主以下的人到廳下的拜位，拜兩拜。
承制官到喪主前面說“有制命”。
喪主以下的人都跪下。
宣讀皇帝制命完畢，都拜兩拜，退下立在廳的西面。
太常卿上奏說禮儀結束，皇帝登上乘輿，出來到大篷帳中，改換服裝。
皇帝的乘輿出大篷帳，喪主以下的人到前面拜兩拜退下。
皇帝從乘輿上下來登上轄車，喪主人扶著杖哭著進入。
眾儀衛贊唱，大致如常儀。
那些公、侯死、葬停止上朝的禮儀，洪武二十三年制定。
凡是公、侯死在家中的，聽到喪耗停止上朝三天。
下葬，停止上朝一天。
死在外地的，聽到喪耗，停止上朝一天。
靈柩到京城，停止上朝三天。
下葬，仍停止上朝一天。
凡是停止上朝的日子，不敲鐘鼓，各官穿淺淡色衣服朝見參拜。
最初制度，從都督到都指揮死，停止上朝兩天。
永樂以後重新制定，只有公、侯、駙馬、伯以及一品官去世，停止上朝一天。
凡是中宮皇后的父母死，喪事報太常寺，轉報內使監。
此前，在別殿的束壁下設墊褥，作為皇后號哭哀悼的位置以及內受封號婦女以下哭奠的位置。
皇后出來到別殿，內使監令上奏說，“考某官在某月某日死”，如果是母親死就說“妣某夫人”，祖父、祖母死與此同。
皇后哭，內受封號婦女以下都號哭，竭盡哀思。
皇后訊問死因，又號哭竭盡哀思。
於是穿素服，內受封號婦女都穿素服，停止號哭，返回宮中。
內使監令奏報皇帝。
得到聖旨：“皇后趕回弔喪。”遭喪之家在停喪的屋子東面設墊席，在下面設隨從哭臨的內受封號婦女哭奠的位置，主喪人以下的哭位在停喪屋子的西面，主婦以下的哭位在停喪屋子的北面幃幔下。
到這一天，內使監進呈塗有白色的服喪車，準備儀仗導引。
皇后穿著素服出官，登上乘輿，三面用白布作帷，到閣外，下乘輿，登上塗有白色的服喪車。
到遭喪之家的大門內，從車上下來哭著進入，仍然用行帷圍繞保護。
隨從哭臨的人都哭著進入。
喪主以下，下到西階下面站著號哭。
皇后從束階登上，進入來到停屍骸的束面，靠著屍骸號哭，跟從弔喪的人都哭。
喪主從西階登上，都在屍骸的西面號哭。
皇后到獎奠位置，內使監令跪著請求停止號哭。
應該進名拜慰的到皇后面前，按通常禮儀進名拜慰。
如皇后要等候穿好喪服，隨從哭臨的受封號婦女中應該返回的便先返回。
如果當天沒有立即趕回弔喪，便在這天的申時又在別殿號哭。
尚服官裁製皇后齊衰和跟從弔喪的受封號婦女的孝服，等到遭喪事之家服喪服的日子進呈。
到靈座前拜兩拜，上香，復返原位，拜兩拜。
如果為諸王外戚號哭哀悼，仍然在別殿面向南，不設墊褥。
太常司奉聖旨派遣使者弔喪。
此前，在遭喪之家的正廳北面設定宣讀制命的位置，面向南；喪主接受弔喪的位置在南面，面向北；婦人站著號哭的位置在靈柩北面的帷幕下面。
這一天，使者到達。
喪主去掉喪杖，除去麻帶，穿衰服，停止號哭，出來在中門外迎候，又先進入，到廳前的拜祭位。
內外停止號哭，使者進入，到宣制位稱有皇帝制命。
喪主以下拜兩拜跪下。
宣讀制命說：“皇帝聽到某官死，派遣臣某人弔喪。”喪主以下又拜雨拜。
弔喪禮結束，內外都號哭。
使者出來，喪主到中門外，拜送，扶喪杖號哭進入。
如是宮使便稱有令。
至於派遣使者贈送助葬物以及致上祭奠，它的儀式也相仿。
贈送助葬物的典制，一品官米六十石，麻布六十匹。
二品官米五十石，麻布五十匹，三品、四品官米四十石，麻布四十匹，五品、六品官米三十石，麻布三十匹，公侯則米一百石，麻布一百匹。
永樂以後規定製度，公、侯、駙馬、伯都取決於皇上裁定。
凡是陣亡的全部支付，邊遠地區守御出征以及出海運糧病死的支付一半。
派遣百官會聚為王公大臣弔喪的儀式，在此之前，主管官吏在遭喪之家設立位次。
這一天，應聚會弔喪的百官穿素服到達。
喪主以下到東階的哭位，主婦以下到靈柩北面的哭位。
百官進入，到靈柩前的位置號哭，喪主、主婦以下都哭。
停止號哭，拜兩拜，主喪主婦以下都答拜。
眾官之首到喪主前面進名拜慰完畢，百官退出，喪主拜送，扶喪杖號哭著進入。
聚會送葬儀式相同。
在具體日期之前，禮部上奏請求制簿冊，翰林院取得聖旨寫贈文，中書省禮部上奏請求某官作使者n到這一天，祠祭司設定龍亭、香亭在午門前的正中。
主管官在接受冊命的家中正廳的東北設定宣制官位，面向南；喪主代受冊命者的位置在廳前面，面向北。
禮部官封好冊文，用盡匣裝盛，用黃的帕袱裹著放置在龍亭中。
儀仗、鼓樂在前面引導，到達喪者家。
代受冊命的人出來在大門外迎候。
主管官抬著龍亭放置在廳上的正中，使者進入，站立在東北。
代受冊命的人走上拜位，拜兩拜。
使者稍稍向前，聲稱“有皇帝制命”。
代受冊命者跪下。
宣讀制命說：“皇帝派遣臣某人，冊命贈死去的某官某人為某勛某爵。”宣讀完畢，代受冊命的人又拜兩拜。
使者取冊命交給他，代受冊命的人捧著放置在靈座前。
使者出來，代受冊命的人送到大門外0如果不用冊，吏部用誥命，遭喪之家把冊文臘錄在黃紙上，在靈座前設祭祀儀節。
代受冊命的人拜兩拜，主管官在左面展陳黃卷站著宣讀。
喪主以下都拜兩拜，焚燒黃卷。
官員進行祭奠。
此後，群臣的祭葬都有確定的制度。
太祖下聖旨祭祀群臣的文章，多出自皇帝親筆。
嘉靖年間，世宗為禮部尚書席書、兵部尚書李承勛親自寫祭文。
都是特殊恩典，不是經常性的制度。
隆慶元年十二月，禮部提議上呈撫恤條例。
凡是官員祭葬，有沒有隆重減損的等級，全部遵循《會典》。
那些特殊恩賜，如侍從官必須每天陪侍講讀、軍功必須親自參加戰陣、束宮的官屬必須是太子出閣講授有功勞的。
根據嘉靖年間的事例，祭葬加一等，沒有祭奠的給與祭奠一壇，沒有葬儀的給予半葬儀，半葬儀的給與全葬儀。
講讀官五品本身有祭奠，四品官施及父母，三品官施及妻子。
戰爭中立功的四品官得到祭葬，三品官任期未滿施及父母。
任講讀官年歲久、盡心開導輔佐功勞多、戰爭中身亡、功勞顯著的，撫恤增加隆厚。
舉哀之期請求皇上決定。
《會典》，凡是一品官，祭祀九壇。
父母妻子增加祭奠，或者二壇、一壇，有的妻子只有一壇的，恩恤難以預先擬定，遇到有陳奏請求，酌情擬定往高等乞請。
二品，二壇。
加官柬宮的少保、少傅、少師，或者兼任大學士贈一品的，達到四壇，父母妻子都一壇，退休加官少保、少傅、少師的加一壇，加官太子太保的如三壇，妻子沒有夫人封號的不與祭奠。
三品祭葬，在任的和退休的都是一壇，兼學士追贈尚書的二壇，沒有到任官期滿病死的一壇減半。
到埋葬時全部按照舊例。
四、五品官不能加封兩號。
所以四品官由六七品升任的，父母有祭奠。
由五品升任的，按例不加封兩號，於是不能得到祭奠。
現在定為四品官，凡是經過考滿的，父母雖然只授予五品封號，也給祭奠一壇。
四品以上的官，本身和父母恩典，必定由考核期滿而後獲得。
然而有二品、三品官共經歷四五年，父母沒有授予三品封號，最終不能受恩一祭的，應該一併按規定等級顧及年資。
二品、三品一共經歷三年以上的，雖然沒有考績滿三品，本身以及父母都給予三品祭葬。
三品、四品，共經歷三年以上的，雖然沒有考績滿四品，本身用三品沒有考績期滿例，祭奠一壇半，葬父母祭奠一壇。
凡是被彈劾閒住的，雖然遇到皇帝廣施恩澤，又退休的，仍然不給與祭葬。
功勳大臣的祭葬，皇親出自皇上裁定。
駙馬都尉祭十五壇。
公、侯、伯在京內執掌府事坐營、在外總兵有特殊功勳加太子太保以上的，遵照《會典》辦。
公、侯十六壇，伯十五壇，執掌府事坐營總兵有功勞的七壇，執掌府事坐營有年數和勞績的五壇，執掌府事坐營而政績不顯著的四壇，管事而被彈劾，勘察明白閒住的二壇，被彈劾沒有經過勘察核實的一壇0勘察核實罪重的，連同本爵位應得的祭葬都削除。
又，正德年間，公、侯、伯本身祭奠都是三壇，嘉靖年問二壇。
現在遵照嘉靖年問條例，以恢復《會典》的舊制。
武官祭葬，遵照正德、嘉靖條例，都督同知愈事、錦衣衛指揮祭奠三壇，代理都督同知愈事一壇，其餘類推施行。
皇帝依從禮部的議定。
萬曆六年重新制定喪葬善後禮儀，凡是退休、養病、供養父母以終天年、聽候任用等官，祭奠都與現任官相同。
萬曆十二年，繼續規定，被彈劾自我陳請退休的官員，有很久以後論定原來沒有可以議罪的，仍然給與祭葬，父母妻子的，祭奠比照官員本身也享受不同等級待遇。
洪武五年制定。
凡是屍衣，三品以上三層，四品、五品二層，六品以下一層。
飯含即納物於死者口中的喪禮，五品以上納稷含珠，九品以上納粱含小珠。
旗幡、絳帛，寬一幅，四品官以上長九尺，六品官以上八尺，九品官以上七尺。
殮屍衣，有品級的官朝服一套，平常服裝十套，蓋屍單被十層。
靈座設定在靈柩前面，用白色絹結魂帛以依神靈。
內棺外槨，品級官內棺用油杉製造用朱紅漆塗刷，外棺用土杉製成。
扇形棺飾，公、侯六柄，三品官以上四柄，五品官以上二柄。
隨葬器物，公、侯九十件，一品、二品官八十件，三品、四品官七十件，五品六十件，六品、七品三十件，八品、九品二十件。
引，是牽引靈車時使用的繩索；披，是用淺絳色帶製成的，拴系在載靈柩的車的四根柱上，在旁邊執著，以防備傾側翻倒；鐸用銅製造，用來調節輓歌節拍的鈴鐸。
公、侯用四條引六條披，左右各八個鈴鐸。
一品、二品官用三條引四條披，左右各六個鈴鐸。
三品、四品官用二條引二條披，左右各四個鈴鐸。
五品以下，用二條引二條披，左右各二個鈴鐸。
以羽為飾的旗旖竿長九尺，五品以上，一個人手持著以牽引靈柩，六品以下不使用。
迎神的功布，有品級的官使用，長三尺。
驅除疫鬼和山川精怪的方相，四品以上的官用的方相有四隻眼睛，七品以上兩隻眼睛，八品官以下不使用方相。
喪車上用竹格，用彩帛結紮，旁邊施掛帷幔，四角垂掛著穗狀垂飾物。
墓誌石頭二片，有品級的官都使用，其中一片作蓋，書寫某官的墳墓；一片作為底，書寫姓名、鄉里、三代、出生年、死葬月日以及子孫、埋葬地點。
婦人便隨同丈夫與子孫的封贈。
二石相向，用鐵束埋在墳墓中。
祭祀物品，四品以上官用羊豬，九品以上官用獵。
當初，洪武二年敕命埋葬開平王常遇春趁鐘山的北面，給與隨葬物九十件，放入墓中。
鈕二件，鼓四件，紅旗、拂子各二件，紅羅蓋、鞍、籠各一件，弓二把，箭三枝，灶、釜、火爐各一件，都用木頭製成。
水罐、鏜甲、頭盔、台盞、杓、壺、瓶、酒瓮、唾壺、水盆、香爐各一件，燭台二件，香盒、香匙各一件，香箸二件，香匙箸瓶、茶鍾、茶盞各一件，箸二件，匙二件，匙箸瓶一件，碗二件，碟十二件，橐二件，都用錫製造，用金包裹。
班劍、牙仗各一件，金裹立瓜、骨朵戟、響節各二件，交椅、腳踏、馬杌各一件，誕馬六件，槍、劍、斧、弩、食桌、床、屏風、拄杖、箱、交床、香桌各一件，登二件，都用木頭製成。
仿造的樂工十六人，執儀仗二十四人，控士六人，女使十人，青龍、白虎、朱雀、玄武神四樣，鬥神二人，武士十人，都用木頭製造，各高一尺。
雜物有，娶六件，璧一件，筐、笥、揮、欖、衿、擊各一件，筏二件，筲箕二件，糧漿瓶二件，油瓶一件，紗廚、暖帳各一件。
成束的絹帛青色的三段，絳紫色的二段，每段長一丈八尺。
後來制定製度，公、侯九十件的以此為標準施行，其餘的依次減少。
明朝初年，文武大臣死，按例向皇上請示，皇上命令翰林官寫祭文，立神道碑。
只有太祖時期中山王徐達、成祖時期榮國公姚廣孝以及弘治年問昌國公張巒修葺先人墳塋，墓文都出自皇帝親筆。
它的制度，從洪武三年制定。
五品官以上用方頂石碑，碑下用龜形石座，碑額用螭龍頭像。
六品官以下用圓頂石碑，方形碑座圓形碑額。
洪武五年，又詳細制定碑碣制度。
功臣死後封王，螭形碑額高三尺二寸，碑身高九尺，寬三尺六寸，龜形石座高三尺八寸。
一品官為螭形碑額，二品官為麟鳳形蓋，三品官為天祿辟邪蓋，四品至七品官為方形碑座。
碑額比照功臣死後封王的，依次遞減二寸，到一尺八寸止。
碑身依次遞減五寸，到五尺五寸止。
它的寬度遞減二寸，到二尺二寸止。
碑座遞減二寸，到二尺四寸止。
墳塋制度，也是洪武三年制定。
一品官墳塋地周邊九十步，墳高一丈八尺。
=品官，八十步，高一丈四尺。
三品官，七十步，高一丈二尺。
以上石獸各六件。
四品官，四十步。
七品官以下二十步，高六尺。
洪武五年，重新制定。
功臣死後封王，墳塋地周邊一百步，墳高二丈，四周墳牆高一丈，石人四件，文武各二件，石虎、羊、馬、石望柱各二件。
一品官至六品官墳塋地如同舊有制度，七品官增加十步。
一品官墳高一丈八尺，二品官到七品官各遞減二尺。
一品官墳牆高九尺，二品官到四品官各遞減一尺，五品官四尺。
一品官、二品官石人二件，文武各一件，石虎、羊、馬、石望柱各二件。
三品官、四品官沒有石人，五品官沒有石虎，六品以下什麼也沒有。
在太祖時期，盱眙揚王墳設定守墳戶二百一十戶，宿州徐王墳設定守墳戶九十三戶，滁州滁陽王墳也設定守墳戶。
洪武四年，又賞賜功臣李善長、徐達、常茂、馮勝守墳戶一百五十戶，鄧愈、唐勝宗、陸仲亨、華雲龍、顧時、陳德、耿炳文、昊楨、孫恪、郭興守墳戶一百戶。
成化十五年，南京禮部說：“常遇春、李文忠等十四人功勳大臣的墳墓，都在南京城外，李文忠曾孫李萼等人，以年歲久遠頹壞上言，請求命令工人整修。”皇帝同意南京禮部的上奏。
並且命令沒有子孫的，免除墓旁一人的賦稅讓他守護。
親王按例賜謐用一個字；郡王用二個字，文武大臣相同。
是否賜謐號，由皇上裁定。
如果官員的品級不高而陪侍跟從皇上有功勞，或者因盡心職事而死的，特別賜給謐號，不是常例。
洪武初年，有應該獲謐號的，禮部請示聖旨，命令禮部行文令翰林院擬定上奏。
弘治十五年制定製度，凡是親王死，行文令巡撫、巡按，郡王病死，行文令本王府親王以及承奉長史，審核勘定上奏，於是商議賜謐。
文武大臣請求賜謐，由禮部在皇帝那裡取得聖旨，行文令吏兵部考核實際功績。
禮部定二等，品行業績都優秀的為上等，基本上可以的焉中等，品行實績無可取的為下等，送到翰林院擬定謐號。
有應該賜謐而沒有得到賜謐的，由巡撫、巡按、科道官上報。
按照明朝初年的舊有制度，謐法從十七個字到一個字，各有等級差別。
但是整個高祖一世，文臣不曾得到賜謐，武臣如果不是贈侯伯，不可得到賜謐。
魯、秦二王謐焉荒、愍。
到建文帝賜王樟謐，成祖賜胡廣謐，文臣開始有謐號。
到世宗便濫施至方術之士，並且加了四個字。
固定的條例，三品官得到賜謐，文學詞章之臣謐“文”。
然而也有得到賜謐不止三品官，謐“文”不專賜文學詞章之臣的，有的因為功勳勤勞，有的因為節概禮義，有的因為聲望實績，破格推崇褒獎，以示激勵勸勉。
那些冒充遇濫的，也問或有。
萬曆元年，禮官說：“大臣應該得謐的，應廣泛諮詢嚴格核實。
應該賜謐而沒有請求的，不拘泥遠近，巡撫、巡按、科道官舉蔫上奏，酌情討論補給。”萬曆十二年，禮官說：“大臣的謐號，必須獲公論誠服，一點也沒有毛病的，備文請求皇上裁定。
如品行業績平常，即使官階品級崇高，也不能一概賜予。”皇帝都依從。
萬曆三十一年，禮部侍郎郭正域請求嚴格賜謐典制。
提議奪去賜謐的四人，即許論、黃光升、呂本、范謙；應奪去賜謐而改謐的一人，即陳瓚；補謐的七人，即伍文定、昊悌、魯穆、楊繼宗、鄒智、楊源、陳有年。
內閣大臣沈一貫、朱賡竭力庇護呂本，不聽其議。
不久，御史張邦俊請求以呂楠陪祀孔廟，而議論應該補賜謐號的，有雍泰、魏學曾等十四人。
禮部議論了很久，共匯集同樣內容奏章先後達七十四人，扣留在官中不下發。
玉啟元年，纔降聖旨允諾，又增加續請的十人，而張邦俊原來請求賜謐的九人不給與。
郭正域所請伍文定等賜謐也到這時纔定下來。
一共八十四人。
那些官位低得到謐號的，有鄒智、劉台、魏良弼、周天佐+楊允繩、沈煉、楊源、黃鞏、楊慎、周怡、莊呆、馮應京都因為直諫，孟秋、張元忭、曹端、賀欽、陳茂烈、馬理、陶望齡都因為學問品行，張銓因為忠義，李夢陽因為文章，魯穆、楊繼宗、張朝瑞、朱冠、傅新德、張允濟都因為清雅節操而得謐，楊慎謐文憲，莊泉謐文節，則又兼論文詞學問了。
玉啟三年，禮部尚書林堯俞說：“賜謐的典制五年舉行一次，從萬曆四十五年到現在，蒙受撫恤而沒有賜謐的，九卿台省會同商議與臣所掌禮部斟酌議定。”皇帝同意。
然而這個時候，賜謐的快慢沒有定準。
天啟六年，禮科給事中彭汝楠說：“近的事便看到的和記載的都更加真實，應該不要超過五年的期限。”又說：“三品官以上為應當賜予謐號，而建文眾臣的忠義，陶安等人的參謀於帷幄，葉琛等人的殉難於戰爭，都應該補謐號。”事情下發禮部，因建文眾臣不容易輕率擬謐，終於役有施行。
到福王時，纔聽從工科給事中李清的奏言，追謐開國功臣李善長等十四人，正德時期的諫官蔣欽等十四人，天啟時期慘死的眾臣左光斗等九人，而建文帝的弟弟朱允煙、朱允煌、朱允燃，兒子朱文奎，也都因為李清上疏而追補謐號。
品級官的喪禮記載在《集禮》、《會典》的，本源於《儀禮•土喪禮》，考察《唐典》，又參照朱子《家禮》的篇卷，通行天下共同知曉。
現在舉其主要的內容，它的儀節不詳細記錄。
所有初終的禮儀，病重，遷移到正寢。
置新綿於鼻前，察其是否斷氣，等待斷氣纔號哭。
確立喪主、主婦，以子孫賢能者護喪。
準備棺材報告喪事。
設定屍床、帷堂，掘地坎。
設定沐浴用具，洗沐的四人，六品官以下三人，便舉行飯含禮。
設定虛座，結魂帛，樹立標明死者官職、姓名的銘旌。
死喪的第二天纔給死者沐浴、穿衣、覆衾，行小殮禮，又第二天行大殮禮，裝入棺材，蓋上棺材，在靈柩的束面設定靈床。
又第二天，五服內的人各自穿其喪服，然後朝哭弔喪。
穿上喪服後，早晚祭奠，一百天而行卒哭禮。
於是選擇葬地，三月而埋葬。
告祭地神，於是挖墳坑。
鎊刻墓誌石，製造隨葬器物，準備大輿車，製作神位牌。
發喪之後，到填地，便放棺材入墓穴。
施放標明死者官職、姓名的銘旌、墓誌石到墳坑內，掩蓋墳坑蓋上土，便在墓旁祭祀地神。
題寫神位牌，供奉安放好。
登上車，返回號哭。
凡是虞祭，安葬這天，中午舉行祭祀，逢天干的乙、丁、巳、辛、癸偶日舉行第二次虞祭，逢甲、丙、戊、庚、壬奇日舉行第三次虞祭。
如果離家經過一夜以上，那磨初次虞祭就在墳墓所在地舉行。
如果墳墓遠，途中遇到乾支的乙、丁、巳、辛、癸偶日，也在客館所在地舉行第二次虞祭。
如果是葬後第三次虞祭，必定要等待到家之後舉行。
第三次祭祀以後，遇到甲、丙、戊、庚、壬奇日則行卒哭祭，停止無定時的哭悼，變成早晚哭悼一次。
第二天柑祭於家廟。
一年後舉行小祥祭祀。
喪事到此時共十三個月，不計閏月。
古代占卜日祭，現在只在去世後的第一個忌日，喪主於是改換練服。
兩周年舉行大祥祭。
喪事到此時一共二十五個月，也只用第二個忌日祭祀。
陳列禪祭到吉祭之間的服喪期，祭告遷入祠堂。
改題神位牌，遞遷向西，捧神位牌進入祠堂。
撤去靈座，捧遷神位牌埋在墳墓的旁邊。
兩周年的祭祀後，間隔一月而舉行除喪服的禪祭。
喪事到此時總計二十七個月。
卜日，喪主在禪祭到吉祭之間的服喪期到祠堂，只舉行超度亡靈除喪服的祭祀。
那些在遠地聽到報喪的人，開始聽到喪事，改換服飾，號哭出行。
到家，憑靠殯柩號哭。
四天后穿喪服。
如果不能啟程，就設靈位，四天后改變服飾。
如果已經埋葬，便先在墳墓號哭，回來後到靈座前號哭，四天后穿喪服。
齊衰以下的人聽到報喪，設靈位而哭。
如果是趕回料理喪事，便到家就穿喪服。
如果不趕回料理喪事，便四天后穿喪服。
凡是有另擇葬地安葬的，孝子以下及妻、妾、女子的兒女，都用細麻布製成孝服，服喪三個月，至親以下素服。
不設出殯前夜的祖奠，沒有反哭之禮，沒有設驅除疫鬼山精的神靈和打鬼驅疫時扮神者戴的面具，其餘如同平常埋葬死者的儀式。
安葬之後，在吉帷的靈座前舉行第一次虞祭。
孝子以下，出來到別的地方，脫下細麻布製成的喪服，穿素服而返回。
洪武二十六年四月，罷除服一周年喪的人從外地趕回弔喪的制度。
此前，百官聽到祖父母、伯叔、兄弟喪事，都要返回弔喪。
到這時吏部說：“祖父母、伯叔、兄弟都屬於服一周年的喪。
如果都令他們返回弔喪守孝，有的一人連續遭遇五六個周年喪，或者道路數千里，那么任職辦事的日子少，替代頻繁，空著官位荒廢政事。
今後除了承受宗廟與喪祭重任的人對父母、祖父母離職服喪以外，其餘服一周年喪的人不準許趕回弔喪，只是派人致上祭奠。”聽從吏部的建議。
《集禮》以及《會典》所記載，大致仿照有品級官員的制度，稍微有一些增加或減少。
洪武元年，御史高元侃說：“京城的百姓，遵循習慣於舊有禮俗。
凡是有喪葬，便擺設宴席，會聚親朋好友，奏樂使死人歡樂，竟然沒有悲悼哀戚的心情，不是治理國家的好辦法。
請求禁止，以淳厚風俗教化。”於是命令禮官制定平民喪服的制度。
洪武五年，下詔規定：“平民襲衣一套，上衣下裳相連綴的衣服一件，用素或練製成的禮服帶一條，鞋一雙，裙褲衫襪隨意穿。
死屍口中的飯用粱，含物用錢三枚。
標明死者身份姓名的銘旌用紅色的絹五尺。
裝殮隨意用自己所有的布帛，屍衣蓋被以及親屬向死者贈送衣被的儀節都隨意使用。
棺材用堅硬的木材，油杉馬上等，柏次等，土杉松又次一等。
使用黑漆、金漆，不準用朱紅。
隨葬品一件。
迎神的布用白布三尺導引靈柩。
喪車用單被覆蓋棺材。
墓誌的石頭二片，如同官員的儀式。
墳地周邊十八步。
祭祀用豬，根庭有無而定。”又下詔：“古代的喪禮，以哀傷悲戚為根本，辦理喪事的器具，與家庭的有或沒有相適應。
近代以來，富裕的奢侈僭越違犯名分，力量不足的借貸財物，出殯送喪炫耀聲勢，以及有的被風水所迷惑，停放靈柩待葬多年，不進行安葬。
應該命令中書省大臣召集商議制定製度，頒布施行讓人民遵照辦理，違犯的判罪。”又訓諭禮部說：“古代有掩埋屍骸的命令，近來習慣於元代風俗，死去的人有的用火焚燒，而把燒剩的骨頭投到水中。
損傷恩義，敗壞風俗，沒有什麼比這更嚴重的，應該禁止這種作法。
如果是貧困沒有土地的，所在地的主管官吏選擇寬廣空閒之地作為義冢，把他們埋葬。
或者有到遠方作官死後不能返回安葬的，官府供給運送費送回家鄉。”明朝初年頒布《大明令》，所有喪服等級差別，多因襲前代的舊制度。
洪武七年，《孝慈錄》寫成，又計畫列入《大明令》，刊布告示朝廷內外。
此前，貴妃孫氏死，敕命禮官制定喪服制度。
禮部尚書牛諒等人上奏說：“周代的《儀禮》，父親在，為母親服喪一周年，如果是父親的小妾便沒有服喪關係。”太祖說：“父母的恩德是一樣的，而像這樣高低不同，太不合情理了。”於是敕命翰林院學士宋濂等人說：“供養生者禮送死者，是聖明帝王的大的政體。
忌諱死亡疾病，是衰微社會的鄙陋習俗。
三代的喪禮在衰微的晚周散失，在暴虐的秦朝遭到厄運。
漢、唐以來，沒有人能議論此事。
人的惰性無窮，而禮要適合惰性。
人心安適的地方，就是天理存在的地方。
你們要考察制定喪禮。”於是宋濂等人考察得知古人論說為母親服喪的一共有四十二人，願意服喪三年的二十八人，服喪一周年的十四人。
太祖說：“三年的喪期，是天下的通行喪禮。
考察願意服喪三年，比願意服喪一周年的多一倍，難道不是天理人情所樂意的嗎？”於是確立成固定的制度。
兒子為父母，妾所生的兒子為他的母親，都服斬衰三年。
正妻所生的長子、嫡子以外的兒子為父親的妾，都服齊衰杖期喪一年。
仍然命令按五服的服喪制度，一併寫成文字編為書籍，使朝廷內外遵守。
喪服有五等。
一是斬衰，用最粗的麻布製成，不縫下面的衣邊。
二是齊衰，用稍粗的麻布製成，縫下面的衣邊。
三是大功，用粗而經過加工的布製成。
四是小功，用稍粗而經過加工的布製成。
五是鰓麻，用稍細而經過加工的布製成。
敘服有八等。
一是斬衰三年的喪服：兒子為父母，妾所生的兒子為親生母親，兒子為繼母服喪；兒子為捻育自己的庶母，說的是生身母死後父親命別的妾養育自己的人，兒子焉有撫養關係的非生身母，說的是自幼過繼給人為嗣的人服喪；女兒沒有出嫁為父母，女兒出嫁後被遣棄而返回沒有出嫁焉父母服喪；嫡孫在父死後為祖父母服喪以及曾高祖父母服喪；抱給人作後代的人為養父母，以及養父母死為養祖父母服喪；丈夫為別人的後嗣則妻隨丈夫服喪，婦為公婆服喪；小妾所生的兒子的妻子為丈夫的生身母親服喪；妻妾焉丈夫服喪。
二是齊衰杖期一年的喪服：嫡子、嫡子以外的兒子焉父親的妾服喪；嫡子、嫡子以外的兒子的妻為丈夫的庶母，為出嫁的母親、被遺棄的母親、父親死後繼母改嫁而自己跟從前去的人服喪；丈夫為妻子服喪。
三是：衰不杖期一年的喪服：父母為嫡長子以及嫡長子以外的兒子，父母焉沒有出嫁的女兒，繼母為長子以及長子以外的兒子，撫育自己的庶母為長子以及長子以外的兒子服喪；孫子為祖父母，孫女雖許婚而沒有出嫁，為高曾祖服喪都這樣；為伯、叔父母服喪；妾為丈夫的長子以及長子以外的兒子，為自己生的兒子服喪；為兄弟，為兄弟的兒子以及兄弟沒有出嫁的女兒服喪；為姑以及姊妹沒有出嫁的服喪；妾為嫡妻服喪；改嫁的母親、被遣棄的母親為她的兒子服喪；女子沒有出嫁以及雖然嫁了人而役有丈夫與兒子的人，為她的兄弟以及兄弟的兒子服喪；繼母改嫁為跟從自己的前夫的兒子服喪；為繼父同居兩邊都沒有服喪九月的親屬關係的人服喪；婦人為丈夫親兄弟的兒子，婦人為丈夫親兄弟的沒有出嫁的女兒服喪；女兒出嫁為父母服喪；妾為她的父母服喪；作別人的後嗣的人為他的父母服喪；出嫁女子為作父親後嗣的兄弟服喪；祖為嫡孫服喪；父母為長子的媳婦服喪。
四是齊衰服喪五月的：為曾祖父母服喪。
五是齊衰服喪三月的：為高祖父母，為過去同居而現在不同居的繼父，為雖同居而兩方有服喪九月以上親屬關係的繼父服喪。
六是大功服喪九月的：為同祖父兄弟以及沒有出嫁的姊妹，為姑姑以及姊妹以及出嫁了的兄弟的女兒服喪；父母為眾兒子的媳婦，為出嫁的女兒服喪；祖父為眾孫兒服喪；為兄弟的兒子的媳婦服喪；婦人為丈夫的祖父母，為丈夫的伯、叔父母，為丈夫的兄弟的兒子的媳婦，為丈夫的兄弟已嫁人的女兒服喪；女子出嫁為本宗族的伯、叔父母，以及為兄弟與兄弟的兒子，為姑姊妹以及兄弟沒有出嫁的女兒服喪；作別人的後嗣的人為他的兄弟以及沒有出嫁的姑姊妹服喪；妻子為丈夫的親生父母服喪；為兄弟的兒子作別人的後嗣的人服喪。
七是小功服喪五月的：為伯、叔祖父母，為同祖父的伯、叔父母，為再堂兄弟以及沒有出嫁的再堂姊妹，為同祖父兄弟的兒子，為沒有出嫁的祖姑，為沒有出嫁的堂祖姑，為沒有出嫁的同祖兄弟的女兒，為兄弟的妻子；作別人的後嗣的人為他的出嫁了的姑姊妹服喪；為嫡孫媳婦，為出嫁了的同祖姊妹，為已嫁人的孫女，為兄弟的孫子以及兄弟的沒有出嫁的孫女，為外祖父母，為母親的兄弟姊妹，為同母不同父的兄弟姊妹，為姊妹的兒子服喪；婦人為丈夫的姑姑以及丈夫的姊妹，為丈夫的兄弟以及兄弟的妻子，為丈夫的兄弟的孫子以及丈夫的兄弟的沒有出嫁的孫女，為丈夫同祖兄弟的兒子以及同祖兄弟的沒有出嫁的女兒服喪。
八是總麻服喪三月的：為同族曾祖父母，為同族伯、叔祖父母，為同族父母，為同族兄弟以及沒有出嫁的同族姊妹，為沒有出嫁的同族曾祖姑，為同族祖姑以及沒有出嫁的同族姑，為兄弟的曾孫，曾孫女沒有出嫁的相同，為曾孫、玄孫，為同祖兄弟的孫子，孫女沒有出嫁的相同，為再堂兄弟的兒子，女兒沒有出嫁的相同，為祖姑、從祖姑以及出嫁的從祖姊妹，為出嫁了的兄弟的孫女，為同祖兄弟的出鎵了的女兒，為乳母，為舅的兒子，為姑姑的兒子，為姨的兒子，為外孫，為女婿，為妻子的父母，為兄弟的孫子的媳婦，為同祖兄弟的兒子的媳婦，為同祖兄弟的妻子，為外孫的媳婦，為外甥的媳婦服喪；婦人為丈夫的曾祖、高祖父母，為丈夫的伯、叔祖父母，為丈夫的同祖伯、叔父母，為丈夫的兄弟的曾孫，為丈夫的同祖兄弟，為丈夫的同祖兄弟的孫子，孫女相同，為丈夫的再堂兄弟的兒子，為丈夫的兄弟的孫兒的媳婦，為丈夫的同祖兄弟的兒子的媳婦，為丈夫的同祖兄弟的妻子，為丈夫的同祖姊妹，為丈夫的外祖父母，為丈夫的舅以及姨，為丈夫的祖姑以及沒有出嫁的堂祖姑服喪；女子出嫁為本宗族叔伯祖父母，焉本宗族同祖叔伯父母，為本宗族同祖兄弟的子女，為本宗族祖姑以及沒有出嫁的堂祖姑，為本宗族同祖的出嫁了的姊妹服喪；作別人的後嗣的人為親生的外祖父母服喪。
嘉靖十八年正月，皇帝訓諭輔臣：“往日服喪治病，閱讀《禮記•檀弓》等篇，書中所著禮儀制度都不統一，又不記載天子的全部禮儀。
雖然說三年的喪服，貫通於上下位，而現在和過去相比也有很不相同的地方。
皇祖制定的禮儀，沒有全文，每次遇到皇帝、皇后的喪事，也不免因襲舉行禮儀。
至於衣冠衰絰，主管部門的製作也不統一，希望與禮一起考定。
從開始治喪到服喪結束，衣冠輕重的製作都定出儀節，使之達到最恰當的地步。”於是禮部討論喪服的各種制度進呈。
皇帝命令進一步加以考察訂正，畫出圖加上注釋，與祭葬的全部禮儀，編輯成書以備查覽。
