1、伊川先生上疏曰：夫鍾，怒而擊之則武，悲而擊之則哀，誠意之感而入也。告於人亦如是，古人所以齋戒而告君也。臣前後兩得進講，未嘗敢不宿齋預戒，潛思存誠，覬感動於上心。若使營營於職事，紛紛其思慮，待至上前，然後善其辭說，徒以頰舌感人，不亦淺乎？——《二程文集》卷六《上太皇太后書》

2、伊川《答人示奏稿書》云：觀公之意，專以畏亂為主，頤欲公以愛民為先，力言百姓飢且死，丐朝廷哀憐，因懼將為寇亂可也。不惟告君之體當如是，事熱亦宜爾。公方求財以活人，祈之以仁愛，則當輕財而重民；懼之以利害，則將恃財以自保。古之時，得丘民則得天下。後世以兵制民，以財聚眾，聚財者能守，保民者為迂。惟當以誠意感動，覬其有不忍之心而已。——《二程文集》卷九《答人示奏草書》

3、明道為邑，及民之事，多眾人所謂法所拘者，然為之未嘗大戾於法，眾亦不甚驚駭。謂之得伸其志則不可，求小補，則過今之為政者遠矣。人雖異之，不至指為狂也。至謂之狂，則大駭矣。盡誠為之，不容而後去，又何嫌乎？——《二程文集》卷九《答呂進伯簡三》

4、伊川先生曰：君子觀天水違行之象，知人情有爭訟之道。故凡作事，必謀其始，絕論端於事之始，則訟無由生矣。謀始之義廣矣，若慎交結、明契券之類是也。——《程氏易傳·訟傳》

5、《師》之九二，為師之主。特專則先為下之道，不專則無成功之理。故得中為吉。凡師之道，威和並至則吉也。——《程氏易傳·師傳》

6、世儒有論魯祀周公以天子禮樂，以為周公能為人臣不能為之功，則可用人臣不得用之禮樂。是不知人臣之道也。夫居周公之位，則為周公之事。由其位而能為者，皆當為也。周公乃盡職耳。——《程氏易傳·師傳》

7、《大有》之九三曰：“公用亨於天子，小人弗克。”傳曰：三當大有之時，居諸侯之位，有其富盛，必用亨通於天子，謂以其有為天子之有也，乃人臣之常義也。若小人處之，則專其富有以為私，不知公以奉上之道，故曰：“小人弗克”也。——《程氏易傳·大有傳》

8、人心所從，多所親愛者也。常人之情，愛之則見其是，惡之則見其非。故妻孥之言，雖失而多從；所憎之言，雖善為惡也。苟以親愛而隨之，則是私情所與，豈合正理？故《隨》之初九：出門而交，則有功也。——《程氏易傳·隨傳》

9、《隨》九五之《象》曰：“孚於嘉吉，位正中也。”傳曰：隨以得中為善，隨之所防者過也，蓋心所說隨，則不知其過矣。——《程氏易傳·隨傳》

10、《坎》之六四曰：“樽酒簋貳，用擊，納約自牖，終無咎。”傳曰：此言人臣以忠信善道結於君心，必自其所明處乃能入也。人心有所蔽，有所通，通者明處也，當就其明處而告之，求信則易也，故曰：“納約自牖。”能如是，則雖艱險之時，終得無咎也。且如君心蔽於荒樂，唯其蔽也，故爾雖力詆其荒樂之非，如其不省何？必於所不蔽之處推而及之，則能悟其心矣。自古能諫其君者，未有不因其所明者也。故訐直強勁者，率多取忤；而溫厚明辨者，其說多行。非唯告於君者如此，為教者亦然。夫教必就人之所長，所長者，心之所明也。從其心之所明入，然後推及其餘，孟子所謂“成德”、“達財”是也。——《程氏易傳·坎傳》

11、《恆》之初六曰：“浚恆，貞凶。”《象》曰：“浚恆之凶，始求深也。”傳：初六居下，而四為正應。四以剛居高，又為二、三所隔，應初之志，異乎常矣。而初乃求望之深，是知常而不知變也。世之責望故素而至悔咎者，皆“浚恆”者也。——《程氏易傳·恆傳》

12、《睽》之《象》曰：“君子以同而異。”傳曰：聖賢之處世，在人理之常，莫不大同於世俗所同者，則有時而獨異。不能大同者，亂常拂理之人也；不能獨異者，隨俗習非之人也。要在同而能異耳。——《程氏易傳·睽傳》

13、《睽》之九二：當睽之時，君心未合，賢臣在下，竭力盡誠，期使之信合而已。至誠以感動之，盡力以扶持之，明理義以致其知，杜蔽惑以誠其意，如是宛轉以求其合也。“遇”非枉道逢迎也，“巷”非邪僻由徑也，故《象》曰：“遇主於巷，未失道也。”——《程氏易傳·睽傳》

14、《損》之九二曰：“弗損益之。”傳曰：不自損其剛貞，則能益其上，乃“益之”也。若失其剛貞而用柔說，適足以損之而已。世之愚者，有雖無邪心，而惟知竭力順上為忠者，蓋不知“弗損益之”之義也。——《程氏易傳·損傳》

15、《益》之初九曰：“利用為大作，元吉，無咎。”《象》曰：“元吉，無咎，下不厚事也。”傳曰：在下者本不當處厚事。厚事，重大之事也。以為在上所任，所以當大事，必能濟大事而致元吉，乃為無咎。能致元吉，則在上者任之為知人，己當之為勝任。不然，則上下皆有咎也。——《程氏易傳·益傳》

16、《旅》之初六曰：“旅瑣瑣，斯其所取災。”傳曰：志卑之人，既處旅困，鄙猥瑣細，元所不至，乃其所以致悔辱、取災咎也。——《程氏易傳·旅傳》

17、《兌》之上六曰：“引兌。”《象》曰：“未光也。”傳曰：說既極矣，又引而長之，雖說之之心不已，而事理已過，實無所說。事之盛則有光輝，既盛而強引之長，其無意味甚矣，豈有光輝也？——《程氏易傳·兌傳》

18、《中孚》之《象》曰：“君子以議獄緩死。”傳曰：君主之於議獄，盡其忠而已；於決死，極其惻而已。天下之事，無所不盡其忠，而議獄緩死，最其大者也。——《程氏易傳·中孚傳》

19、事之時而當過，所以從宜，然豈可過甚也？如過恭、過哀、過儉，大過則不可。所以小過為順乎宜也。能順乎宜，所以大吉。——《程氏易傳·小過傳》

20、周公至公不私，進退以道，無利慾之蔽。其處己也，夔夔然有恭畏之習；其存誠也，蕩蕩焉無顧慮之意。所以雖在危疑之地，而不失其聖也。《詩》曰：“公孫碩膚，赤舃几几。”——《程氏經說·詩解》

21、明道先生與吳師禮談介甫之學錯處，謂師禮曰：為我盡達諸介甫，我亦未敢自以為是。如有說，願往復。此天下公理，無彼我。果能明辯，不有益於介甫，則必有益於我。——《二程遺書》卷一

22、天祺在司竹，常愛用一卒長。及將代，自見其人盜筍皮，遂治之無少貸。罪已正，待之復如初，略有介意。其德量如此。——《二程遺書》卷二上

23、門人有曰：吾與人居，視其有過而不告，則於心有所不安。告之而人有受，則奈何？曰：與之處而不告其過，非忠也。要使誠意之交通，在於未言之前，則言出而人信矣。又曰：責善之道，要使誠有餘而言不足，則於人有益，而在我者無自辱矣。——《二程遺書》卷四

24、居今之時，不安今之法令，非義也。著論為治，不為則已，如復為之，須於今之法令內處得其當，方為合義。若須更改而後為，則何義之有？——《二程遺書》卷一

25、今之監司多不與州縣一體，監司專欲伺察，州縣多欲掩蔽。不若推誠心與之共治，有所不逮，可教者教之，可督者督之。至於不聽，擇其甚者去一二，使足以警眾可也。——《二程遺書》卷一

26、或問：簿，佐令也。簿所欲為，令或不從，奈何？曰：當以誠心動之。今令與簿不和，只是爭私意。令是邑之長，若能以事父兄之道事之，過則歸已，善則唯恐不歸於令，積此誠意，豈有不動得人？——《二程遺書》卷十八

27、問：人於議論，多欲直己，無含容之氣，是氣不平否？曰：因是氣不平，亦是量狹。人量隨識長，亦有人識高而量不長者，是識實未至也。大凡別事，人都強得，惟識量不可強。今人有斗筲之量，有釜斛之量，有鐘鼎之量，有江河之量。江河之量亦大矣，然有涯，有涯亦有時而滿，惟天地之量則無滿。故聖人者，天地之量也。聖人之量，道也；常人之量，天資也。天資之量須有限。大抵六尺之軀，力量只如此，雖欲不滿，不可得也。如鄧艾位三公，年七十，處得甚好。及因下蜀有功，便動了。謝安聞謝玄破苻堅，對客圍棋，報至，不喜。及歸，折屐齒。強終不得也。更如人大醉後益恭謹者，只益恭，便是動了，雖與放肆者不同，其為酒所動一也。又如貴公子位益高，益卑謙。只卑謙，但是動了。雖與驕傲者不同，其為位所動一也。然惟知道者，量自然宜大，不待勉強而成。——《二程遺書》卷十八

28、橫渠先生曰：凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。大抵使人，常在其前己嘗為之，則能使人。——張載《橫渠文集》

29、《坎》：“維心亨”，故“行有尚”。外雖積險，苟處之心亨不疑，則雖難必濟而“往有功也”。今水臨萬仞之山，要下即下，無復凝滯。險在前，惟知有義理而已，則復何迴避？所以心通。——張載《橫渠易說》

30、人所以不能行己者，於其所難者則惰，其異俗者，雖易而羞縮。惟心宏，則不顧人之非笑，所趨義理耳，視天下莫能移其道。然為之，人亦未必怪，正以在己者義理不勝。惰與羞縮消則有長，不消則病常在，意思齷齪，無由作事，在古氣節之士，冒死以有為，於義未必中，然非有志概者莫能，況吾於義理已明，何為不為？——張載《橫渠易說》