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人事部·卷一

○敘人

《釋名》曰:人,仁也,生物也。

《易下系》曰:天地氤氳,萬物化醇,男女構精,萬物化生。(醇,厚也。)

又《敘卦》曰:有天地然後有萬物,有萬物然後有男女,有男女然後有夫婦。

又《說卦》曰:立人之道曰仁與義。

《尚書·泰誓》曰:惟天地,萬物父母;惟人,萬物之靈。

《禮記·禮運》曰:何謂人情?喜怒哀懼愛惡欲,七者弗學而能。何謂人義?父慈,子孝,兄良,弟悌,夫義,婦聽,長惠,幼順,君仁,臣忠,十者謂之人義。講信修睦,謂之人利。爭奪相殺,謂之人患。故聖人所以治人七情,修十義,講信修睦,尚辭讓,去爭奪,舍禮何以治之?

又曰:飲食男女,人之大欲存焉。死亡貧苦,人之大惡存焉。故欲惡者,心之大端也。人藏其心,不可測度也。美惡皆在其心,不見其色也。欲一以窮之,舍禮何以哉?故人者,其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味、別聲、被色而生者也。(此言兼氣性之效也。)

又《樂記》曰:人生而靜,天之性也。感於物而動,性之欲也。物至知知,然後好惡形焉。

《左傳·昭七年》:鄭子產曰:"人生始化曰魄,(魄,形也。)既生魄,陽曰魂。(陽,神氣也。)用物精多,則魂魄強。(物,權勢。)是以有精爽,至於神明。(爽,明也。)"

《春秋元命苞》曰:五氣之精,交聚相加,以酉恤道,人致和。(五氣,五行之氣。)

又曰:陰陽之性以一起,人副天道,故生一子。

又曰:天人同度,正法相授,天垂文象,人行其事,謂之教。教之為言效也。上為下效,道之始也。

又曰:仁者情志好生愛人,故其為仁以人,其立字二人為仁。

又曰:聖人一其德知者循其轍,長生久視,(一其德,言盡得其帝之精氣也。循其轍,言不違其帝所尚也。知是,則皆得長生;久視言所行當天也。)不以命制,則愚者悖慢,知者無所施其術。殘物逆道天不殺,故立三命以垂策,所以尊天,一節三者,法三道之術。(不以命制愚慢之人,則賢知道術不得施行,勢相反。)命者,天之令也,所受於帝。行正不過得壽命,壽命,正命也。起九九八十一。(帝,天帝也。八十一,陽氣相乘之極。)有隨命,隨命者,隨行為命也。(《援神契》曰:隨者逆天道常善之行,則隨其暴虐行以教之。)有遭命,遭命者,行正不誤,逢世殘賊,君上逆亂,辜咎下流,災並發,陰陽散忤,暴氣雷至,滅曰動地,夭絕人命,紗鹿襲邑是也。(忤,錯也。襲,猶淪也。河水淪沙,鹿之邑,溺殺人也。)

《春秋孔演圖》曰:正氣為帝,間氣為臣,宮商為姓,秀氣為人。(正氣,謂若木人則得蒼龍之形靈,威仰之氣火,人得朱鳥之形赤嫖怒之氣。以生之比也,間氣則不苞一行,各受一星以生。若蕭何感昴精,樊噲感狼精,周勃感冗精者也。)

又《春秋繁露》曰:惟人獨偶天地,人有三百六十節,偶天之數。形體骨肉,偶地之厚,上有耳目聰明,日月之象也。體有空竅理脈,川谷之象也。心有哀樂喜怒,神氣之類。故小節三百六十六,副日數也。大節十二分,副月數也。內有五藏,副行數也。外有四肢,副時數也。乍視乍瞋,副晝夜也。乍柔乍剛,副冬夏也。乍哀乍樂,副陰陽也。

《樂動聲儀》曰:中元者,人氣也。氣以定萬物,通於四時者也。

《爾雅》曰:太平之人仁,(東至日所出為太平。)丹穴之人知,(距齊州以南戴日為太穴。)太蒙之人信,(西至日所入為太蒙。)崆峒之人武。

《孝經》曰:天地之性人為貴,人之行莫大於孝。

《家語》曰:魯哀公問於孔子曰:"人之命與性,何謂也?"孔子對曰:"分於道謂之命,(始得為人也。故下句曰:命者,性之始也。)形於一謂之性,(人各受陰陽剛柔之性,故形於一。)化於陰陽、象形而發謂之生,化窮數盡謂之死。故命者性之始也,死者生之終也。有始則必有終矣。人始生而不具者有五焉:目無見,不能食,不能行,不能言,不能化。及生三月而微煦,(煦,晴轉也。)然後有見;八月生齒,然後能食;期而生臏,然後能行;三年囪合,然後能言;十有六而精通,然後能化。陰窮反陽,故陰以陽變;陽窮反陰,故陽以陰化。是以男子八月生齒,八歲而齔,十有六而化。女子七月生齒,七歲而齔,十有四而化。一陰一陽,奇偶相配,(陽數奇,陰數偶。)然後道合化成,性命之端形於此也。

又曰:堅土之人剛,弱土之人柔,墟土之人大,沙土之人細,息土之人美,〈土毛〉土之人醜。(〈土毛〉,耗字也。息土細緻,〈土毛〉土粗疏者也。)倮蟲三百六十,而人為之長。

又曰:孔子游泰山,見榮啟期鹿裘帶索,鼓琴而歌,孔子問曰:"先生所以為樂者何也?"對曰:"吾樂甚多:天生萬物惟人為貴,而吾得為人,是以一樂;男尊女卑,吾得為男,是二樂;人生有不見日月、不免襁褓,吾已行年九十,是三樂也。貧者士之常,死者人之終,處常得終,當何憂哉!"

又曰:人有五儀:有庸人,有士人,有君子,有賢人,有聖人。審此五者則理道畢矣。

《漢書》曰:司馬遷曰:"凡人所以生者,神也;所託者,形也。神大用則竭,形大勞則弊,神離則死。死者不可復生,離者不可復返,故聖人重之。

《鬻子》曰:天地辟,萬物生,人為正焉。人化而為善,禽獸化而為惡,人而不善者,謂之禽獸。

《老子》曰:人法地,地法天,天法道,道法自然。

《文子》曰:人之情慾平,嗜欲亂之。精氣為人,人受天地變化而生,一月而膏,(初形骸如膏脂。)二月而脈,(漸生筋脈。)三月而胚,(胚胞三月。)四月而胎,(如水中蟆之胎。)五月而筋,(氣積而成僅攏)六月成骨,(血化肉,肉化脂,脂化骨。)七月成形,(四肢九竅成。)八月而動,(動作。)九月而躁,(動數如前)十月而生。形骸乃成,五藏乃形。

又曰:昔者中黃子曰:"天有五行,地有五方,聲有五音,物有五味,色有五章,人有五伍。五伍二十五,故天地之間有二十五等人。上伍有神人、真人、道人、至人、聖人,次伍有德人、賢人、知人、善人、辯人,中伍有公人、忠人、商人、平人、直人,下伍有眾人、奴人、愚人、視肉人、小人。上伍之與下伍,猶人之與牛馬也。

又曰:知出於萬人者謂之俊,百人者謂之傑,十人者謂之豪。

《列子》曰:戴髮含齒,倚而趨,謂之人。

《管子》曰:人,水也。男婦精合而水流形。二月而咀,咀者,五味也。五味是五藏:酸生脾,鹹生肺,辛生腎,苦生肝,甘生心。藏已具而後生五肉:脾生髓,肝生骨,腎生筋,肺生革,心生肉。肉已具然後生九竅:脾為鼻,肝為目,腎為耳,肺為口,心為下竅。五月而成,十月而生。

《淮南子》曰:古未有天地之時,惟象無形,窈窈冥冥,鴻洞莫知。其間有二神經營天地,(二神,陰陽之神也。)於是乃別陰陽,離為八極,剛柔相成,萬物乃形。煩氣為蟲,精氣為人。是故精神,天之有也;骨骸,地之有也。精神入其門而骸反其根。

又曰:言無常是,行無常宜者,小人也;察於一事,通於技者,中人也;若覆而並有之,技能而裁使之者,聖人也。(裁,制也,度其技能而裁製使也。)

又曰:故頭之圓也象天,足之方也象地。天有四時、五行、九解、三百六十六日,人亦有四肢、五藏、九竅、三百六十骨節。天有風雨暑寒,人亦有取與喜怒。故膽為雲,脾為風,腎為雨,肝為雷,以與天地相參也;而心為之主,是故耳目者,日月也。

《公孫尼子》曰:人有三百六十節,當天之數也。形體有骨肉,當地之厚也。有九竅脈理,當川谷也。血氣者,風雨也。

《白虎通》曰:男女者何謂?男者任也,任功業也;女者如也,如從人也。

《風俗通》曰:天地初開未有人,女媧搗黃土為人,力不暇,乃引縆於泥中以為人。富貴,黃土人也;貧賤凡庸,縆人也。

《人物誌》曰:夫精欲深微,質欲懿重,志欲弘大,心欲謙小。精微,所以入神妙也;(粗則失神。)懿重,所以崇德宇也;(躁則失身。)志大,所以堪任物也;(小則不勝。)小心,所以慎咎悔也。(大則驕陵。)由此論之,小心而志大者,豪傑之俊也;心大而志小者,傲盪之類也;心小而志小者,拘懦之人也。

《任子》曰:木氣人勇,金氣人剛,火氣人強而躁,土氣人知而寬,水氣人急而賊。

《傅子》曰:人之性如水焉,置之圓則圓,置之方則方,澄之則淳而清,動之則流而濁。

○孕

《易·漸卦》曰:鴻漸於陸,夫征不復,婦孕不育,凶。(王弼注曰:夫婦邪醜則非夫而孕,故不育。)

《尚書·泰誓》曰:商王受焚炙忠良,刳剔孕婦。

《左傳·僖中》曰:晉惠公之在梁也,梁伯妻之。梁嬴孕,過期,卜招父與其子卜之。其子曰:"將生一男一女。"招曰:"然。男為人臣,女為人妾。"故名男曰圉,女曰妾。及子圉西質,妾為宦女焉。

《大戴禮》曰:周后任成王於身,立而不跂,坐而不差,獨處不倨,雖怒不詈,胎教之謂也。書之玉版,藏之金匱,置之宗廟,為後世戒。

《史記》曰:后稷名棄,母有邰氏女,曰姜嫄,為帝嚳元妃。出野見巨人跡,心說,顧之,乃踐之,身動如孕者,居期而生后稷。

又曰:秦之先,帝顓頊之苗孫曰女修。玄鳥隕卵,修取吞之,有孕,生子大業。

又曰:昔夏氏之將衰也,有二龍止於夏庭。龍亡漦在,櫝而藏之。至周厲王,發而觀之,漦化為元龜,入王后宮,宮妾未齔而遭之,既笄而孕,無夫而生子,懼而棄之,即褒姒也。

《漢書》曰:張倉妻妾百數,嘗孕者不復幸。

又曰:鉤弋夫人懷昭帝,十四月乃生,上以堯十四月而生,今鉤弋亦然,乃命門曰堯母門。

又曰:初,王禁妻李親任政君在身,夢月入其懷。

范曄《後漢書》曰:鮮卑檀石槐者,其父投鹿侯。初從匈奴軍,三年,其妻在家生子,投鹿侯怪,欲殺之。妻言晝行聞雷震,仰天視而雹入口,因吞,遂任身,十月而產子。

又曰:靈帝王美人妊娠,畏何後,乃服藥欲除之,而胎安堅,終自不動。又夢見負日而行,四年乃生皇子協,後遂鴆殺美人。帝大怒,欲廢后,諸宦官固請,得止。董太后自養協,號董侯。

《東觀漢記》曰:張奐為武威太守,其妻懷孕,夢見帶奐印綬,登樓而歌。乃訊之於占者,曰:"必生男,復臨茲邦,命終此樓。"既而生猛,以建安中為武威太守,殺刺史,邯鄲商州兵圍之急,猛恥見擒,乃登樓自焚而死。

《魏略》曰:昔北方有高離國者,其王侍婢有身,王欲殺之。婢云:"有氣如雞子來下,我故有身。"後生子,王捐之於溷中,豬以喙噓之,徙於馬闌中,馬以氣噓之。王疑以為天生,乃令其母收畜之,名之曰東明。帝令牧馬。東明善射,王恐奪其國,欲殺之。東明走,至淹水,以弓擊水,魚鱉浮為橋,東明因得渡。魚鱉散,追兵不得渡。東明因都王夫餘之地也。

又曰:黃牛羌種孕身六月生。

《吳錄》曰:武烈皇帝姓孫,名堅,字文台。母有身,夢腸繞吳閶門。

又曰:長沙桓王,名策,字伯符,武烈長子。母吳氏有身,夢月入懷。

《晉書》曰:賈后酷,以戟擿諸宮人,孕子皆隨刃以死。

《晉陽秋》曰:初,太宗諸子繼夭,諸姬絕孕,令扈謙卜,繇云:"後房當有女誕三男一女,終大盛。"於是盡出後宮及諸婢,悉見之。織坊中有一人色黑,宮人謂之崑崙,相者驚曰:"此是也。"帝以大計,幸之,生烈宗。

車頻《秦書》曰:苻堅母苟氏,浴漳水,經西門豹祠。歸,夜夢若有龍蛇感己,遂懷孕而生堅。

《三國典略》曰:周太祖宇文泰之母曰王氏,初孕五月,夜夢抱子昇天,才不至而止。寤以告德皇帝,皇帝喜曰:"雖不至天,貴亦極矣。"

《列子》曰:思士不妻而感,思女不夫而孕,后稷生乎巨跡,伊尹生乎空桑。

《莊子》曰:舜之治天下,使民心競民,孕婦十月而生子,子生五月而能言,(教之速。)不至乎孩而始誰,(誰者,別人之意。未孩已擇人言,競教速成。)則始又有夭矣。

《呂氏春秋》曰:有侁氏女子採桑,得嬰兒於空桑之中,獻之其君,察其所以然,曰:"其母居伊水之上,孕,夢有神告之曰:臼出水而東走,毋顧。明日,視臼出水,告其鄰,東走十里,而顧其邑盡為水,身因化為空桑。"(伊尹母化也。)

《淮南子》曰:孕婦見兔,其子缺唇;見麋而子必四目。

《帝王世紀》曰:庖犧氏,風姓也,母曰華胥。燧人之代,有大跡出雷澤,胥履之,生庖犧。

又曰:帝堯陶唐氏,祁姓也,母曰慶都,孕十四月而生堯於丹陵,名曰放勛。

《遁甲開山圖》榮氏解曰:女狄暮汲於石紐山下大祠前,水中得月精如雞子,愛而含之,不覺而吞,遂有身,十四月而生夏禹。

《括地圖》曰:大人國,其民孕三十六年而生兒,生兒長大能乘雲,蓋龍類,去會稽四萬六千里。

《外國圖》曰:"方丘之上暑濕,生男子三年而死,其潢水,婦人入浴,出則乳矣。是去九疑二萬四千里。"

《列女傳》曰:簡狄者,帝嚳之次妃也,妃有娀氏之女,與姊妹浴於玄丘水之上,有玄鳥銜卵而墜,五色甚好,相與競取之。簡狄得而吞之,有孕,遂生契。(先結切。)

又曰:大任者,文王之母,性專一。及其有身,目不視惡色,耳不聽惡聲,口不出惡言,以胎教也。

《會稽先賢傳》曰:吳侍中闞澤,字德潤,在母胞八月,叱聲震外。

《蜀郡記》曰:諸山夷獠子任七月生,生時必臨水,兒出便投水中,浮則取養,沉乃棄之。

《華佗別傳》曰:甘陵相夫人有胎六月,腹痛十餘日,大極,請佗視脈。佗曰:"有兩胎,一已死。"便手摸其胎,在左男也,在右女也,右死。即為湯,下之便愈。

《洞冥記》曰:東方朔母田氏寡居,夢太白星臨其上,因有娠。田氏嘆曰:"無夫而娠,人將棄我。"乃移向代都東方里為居,五月旦生朔,因以所居里為氏,朔為名。

《博物志》:徐君宮人有娠而生卵,以為不祥,棄於水濱。獨孤母有犬名鵠倉,獵於水濱,得所棄卵,銜以來歸。獨母以為異,乃覆燸之,遂成兒,兒生而偃,故以為名。徐君宮中聞之,乃更錄取。長而仁知,襲君徐國。後鵠倉臨死生角而九尾,實黃龍也,偃王葬之徐界中,今見有狗壟。

又曰:婦人妊娠,不欲見醜惡物、異鳥獸,食亦當避異常味。欲見熊、虎、豹、射御,食牛心、白犬肉、鯉魚頭。正席而坐。割不正不食。聽誦詩書諷詠之聲,不聽淫聲,不視邪色。以此產子,子賢明、端正、壽考,所謂胎教之法。

《異苑》曰:瞽瞍生舜,徵在生孔子,其有胎教也哉?婦人妊娠未滿三月,著婿冠衣,平旦左繞井三匝,映井水,許見影而去,勿返顧,勿令婿見,必生男。

又曰:魏興李宣妻樊氏,義熙中懷妊,過其不孕,而額上有創,兒穿之以出,長為將,今猶存,名胡兒。

又曰:太原溫盤石母,懷身三年然後生,墮地便坐而笑,發覆面,牙齒皆具。

《續搜神記》曰:袁真在豫州,遣妓女紀陵送阿薛、阿郭、阿馬三妓與桓宣武。至經時,三人半夜共出庭前觀望,忽見一流星夜從天直墮盆水中,冏然明淨。薛、郭二人更以瓢酌水,皆不得。阿馬最後取,星正入瓢中,便飲之,即覺有娠,遂生桓南郡。

《幽明錄》曰:譙郡胡馥之娶婦李氏,十餘年無子,而婦卒,哭慟云:"竟無遺體遂喪,此酷何深?"婦忽然起坐曰:"感君藏悼,我不即朽,君可暝後見就,依平生時陰陽,當為君生一男。"語畢還臥。馥之如言,不取燈燭,暗而就之。交接後嘆曰:"亡人亦無生理,可別作屋見置,瞻視滿十月然後殯。"爾來覺婦身微暖,如未亡。既及十月,果生一男,男名靈產。

《論衡》曰:后稷之母衣帝嚳之服,坐息帝嚳處而妊身。

又曰:傅言黃帝任二十月而生,生而神靈,弱而能言。

《語林》曰:張衡之初死,蔡邕母始孕。此二人才貌相類,時人云邕是衡之後身。

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