外儲說右上

譯文

君主用來控制臣下的方法有三種：

一

對權勢不能加以馴化的臣下，君主就要把他除掉。師曠的回答，晏嬰的議論，都丟掉了利用權勢控制臣下這種易行的辦法，而去稱道實施恩惠爭取民眾這種困難的辦法，這就如同，和野獸賽跑，不知道除掉禍害。禍害可以及早除掉。在子夏解釋《春秋》時所說的話中已表達出來了；“善於掌握權勢的君主，及早杜絕臣下作奸的苗頭。”所以，季孫為孔子的門徒濫用權勢而向他提出指責，何況把這樣的事移於君主呢？因此，姜太公殺掉不為君主所用的狂禖，就像奴僕不乘貌似雄駿的劣馬一樣。衛嗣公懂得這個道理，“所以拿鹿不能駕車來說明不能用如耳為相；薛公懂得這個道理，所以在一對孿生子賭博時用權術嚇唬他們。這些人都懂得君臣之間利害關係是相反的。所以明君豢養臣下的道理，在養烏鴉的故事中可以體現出來。

二

君主成了群臣共同對準的目標。因此，君主如果表現出愛憎，就會被臣下利用，這樣君主就被迷惑了；君主把聽到的話泄露出去，臣下就難以向君主進言，君主也就做不到神明了。有關的解說在“說二”中申不害講君主應該在六個方面謹慎小心，以及唐易鞠談論七射飛禽的道理。不這樣做的禍患在國羊用表示悔改來試探君主對他的態度和韓宣王的近侍從宣王的嘆息中窺探到他的態度。闡明上述觀點的有靖郭君用十個玉珥測試齊威王愛哪個妾，以及甘茂派人從小洞裡偷聽到秦惠王的話，因而用計陷害犀首，堂{奚谷}公懂得術，所以問及玉杯無底來說明君主不能把群臣的話泄露出去；韓昭侯能用術，所以才能聽取堂{奚谷}公的話而獨自睡覺以免泄密。明君的治國原則，表現在申不害勸說君主遇事要能獨斷的議論里。

三

法術不能推行、總是有緣故的。賣酒人不殺掉他的惡狗，酒就會發酸。國家也有惡狗，況且君主的近侍都像是躲在社壇里的老鼠。一般的君主都不能像堯那樣，一再殺掉反對自己決定的人；不能像楚莊王答覆太子時那樣，把堅決執法的臣子看作是最好的臣子；而都像薄媼那樣，自家的主張卻要取決於蔡巫婆。要區分賢能的人和無能的人，就用教歌之類的方法先予以測試。吳起因為愛妻織的布不合規定而把她休掉，晉文公因愛臣顛頡不遵從法令而把他殺掉，都是違反自身感情的。所以能讓人治療毒瘡的人，一定是那些能忍痛的人。

以上是經文部分。

說一

獎賞、稱讚不能使他奮勉，懲罰、譴責不能使他畏懼，賞、譽、罰、責加到身上都無動於衷，就應當除掉他。

齊景公到晉國，隨晉平公飲灑，師曠陪坐。齊景公向師曠請教如何處理政事，說：“您將用什麼來教我呢？”師曠說：“您一定要施惠於民罷了。”飲到一半的時候，酒興正濃，又向師曠請教如何處理政事：“您用什麼來教我？”師曠說“您一定要施惠於民罷了。”景公出門去住處，師曠送行。景公又向師曠請教如何處理政事。師曠說：“您一定要施惠於民罷了！”景公回到住處，考慮著這句話，酒還沒有醒，就明白了師曠說話的意思——公子尾、公子夏是齊景公的兩個弟弟，很得齊國民眾的心。他們的私家又富又貴，民眾又喜歡他們，可以和公室相比，這是危及君位的事情。現在叫我施惠於民，大概就是讓我和兩個弟弟爭奪民眾吧？——於是景公回到齊國，發放米倉糧食給予貧困民眾，散發財庫多餘錢財去賞給孤寡人家。米倉沒有陳年的糧食，財庫沒有多餘的錢財，君主沒有臨幸過的宮女嫁了出去，七十歲以上的人可以得到國家供給的糧食。這是把恩德布施給民眾，用來和兩個弟弟爭奪民眾。過了兩年，兩個弟弟出逃，公子夏逃到楚國，公子尾逃到晉國。

齊景公和晏子在渤海遊玩，登上柏寢的台觀，回頭眺望自己的國都，說：“真美啊：廣大弘闊，雄偉壯觀！後代誰能擁有這樣的國都？”曼子回答說：“大概是田成子吧！”景公說：“我擁有這個國都，卻說田成子會擁有，為什麼？”曼子回答說：“田成子很得齊國的民心。他對待民眾，向上請求爵位俸祿賜給大臣，向下私自增大量器出貸糧食，縮小量器來回收。殺一頭牛，自己只拿一盤肉，剩下的用來供養士人。一整年的布帛，自己只取七丈二尺，剩下的都給士人穿。所以集市上木頭的價格不比山上的貴，湖泊里的魚、鹽、龜、鱉、螺、蚌的價格不比海里的貴。您加重搜刮，而田成子更多地施捨，齊國曾遇特大荒年，路邊餓死的人不能數清，父子相攜投奔田成子的，沒有聽說不能活下去的，所以全國民眾都相聚歌唱道：‘哎呀，快要完了吧！成了，還是去投奔田成子！’《詩》上說：‘雖然沒有什麼恩德施給你們，你們卻高興得又歌又舞。’現在從田成子的恩德和民眾的歌舞來看，民眾都將情願投奔他了。所以說：‘大概是囚成子吧。”’齊景公眼淚汪汪地說：“不是太悲哀了嗎？我享有的國家卻被田成子占去了。現在該怎么辦呢？”曼子回答說：“您何必擔憂呢？如果您想奪回它，就親近賢人，疏遠不賢的人，治理混亂的局面，放寬刑罰，救濟貧困，撫恤，孤寡，施行恩惠，資助不富裕的人，民眾就會歸心於您。那么即使有十個田成子，又能把您怎么樣呢？”

有人說：景公不懂得使用權勢，師曠、晏子不懂得除去禍患。打獵的人憑藉車廂的安穩，依靠六匹馬的腳力，用王良幫助駕車，那么自身毫不費力就可以輕易地追上輕捷的野獸了。現在丟掉車廂的便利，捨棄六匹馬的腳力和王良的駕馭，卻下車跑著追逐野獸，那么即使是樓季那樣的快腿也沒有追上野獸的時候了。依靠良馬堅車，就是奴僕駕車追趕野獸，力量也會有餘。國家好比君主的車，權勢好比君主的馬。不運用權勢來限制和處罰那些擅施仁愛的臣子，而一定要用豐厚的恩惠，和普通人同樣做法去爭取民眾，這樣的做法，都像是不利用君主的車子，不依仗馬的便利，丟掉車子而下地跑路一樣。所以說：齊景公是不懂得運用權勢的君主，而師曠、晏子是不懂得除去禍患的臣子。

子夏說：“《春秋》上記載臣殺君、子殺父的事件，要以十為單位來計算。這不是一天就都積累起來的，而是逐漸積累以至於此的。”凡是奸人，陰謀活動的時間長了，勢力就有所積累；積累多了，力量就大；力量大了，就能殺人，所以明君應該及早消滅他們。現在田成子作亂，有苗頭露出來了，但君主不殺他。晏子不讓他的君主禁止侵權犯法的臣子，卻讓他的君主施行恩惠，結果齊簡公受到了禍害。所以子夏說：“善於掌握權勢的人，要及早杜絕奸邪的苗頭。”

季孫做魯相，子路做邱邑的長官。魯國在五月份發動民眾開挖長溝，在開工期間，子路用自己的俸糧做成稀飯，邀請挖溝的人到五父路上來吃。孔子聽說後，叫子貢去倒掉他的飯，砸爛盛飯的器皿，說：“這些民眾是屬於魯君的，你幹嗎要給他們飯吃？”子路勃然大怒，握拳露臂走進來，質問說：“先生憎恨我施行仁義嗎？從先生那裡學到的，就是仁義；所謂仁義，就是與天下的人共同享有自己的東西，共同享受’自己的利益。現在用我自己的俸糧去供養民眾，為什麼不行？”孔子說：“子路好粗野啊!我以為你懂了，你竟還不懂。你原來是這樣的不懂得禮，你供養民眾，是愛他們。禮法規定，天子愛天下，諸侯愛國境以內，大夫愛官職所轄，士人愛自己的家人，越過應愛的範圍就叫冒犯。現在對於魯君統治下的民眾；你卻擅自去愛，這是你在侵權，不也屬膽大妄為嗎！”話沒說完，季孫的使者就到了，責備說，“我發動民眾而驅使他們，先生讓弟子給徒役吃飯，是想奪取我的民眾嗎？”孔子駕車離開了魯國。以孔子的賢明，而季孫又不是魯君，對於以臣子的身分，借用君主的權術，能在危害還沒有形成之前就及早杜絕，使子路不能施行個人的恩惠，使危害不致發生，何況是君主呢？用齊景公的權勢去禁止田常爭取民眾的越軌行為，那就必定不會出現被劫殺的禍患了。

姜太公受封於東方的齊國，齊國東海邊上有兄弟二人，名叫狂禖、華士，是隱居的士人，他們確定為人宗旨說：“我們不臣服天子，不交結諸侯。靠自己耕作吃飯，靠自己挖井喝水，我們無求於人。不要君主給的名聲，不要君主給的俸祿，我們不為做官忙碌而要從事體力勞動。”姜太公到了齊都營丘，派官吏捕殺了他們，作為最先問斬的對象。周公旦在魯國聽到這件事後，派出緊急的傳信專車前往，向姜太公詢問說；“這兩位是賢士。現在您有了封國而殺了賢士，為什麼？”姜太公說：“這兄弟兩個確定為人宗旨說；‘我們不臣服天子，不交結諸侯。靠自己耕作吃飯，靠自己挖井喝水，我們無求於人，不要君主給的名聲，不要君主給的俸祿，我們不為做官忙碌而要從事體力勞動。’他們不臣服天子的話，那我就不可能把他們看作臣子了；他們不結交諸侯的話，那我就不可能派他們出使了；靠自己耕作吃飯，靠自己挖井喝水，不求助於別人的話，那我就不可能用賞罰來勉厲和約束他們。況且他們不要君主給的名位，即使聰明，也不能為我所用；他們不仰望君主授予的俸祿，即使賢明，也不能為我立功。他們不願意做官就無法管教，不接受任用就對上不忠。再說先王之所以能驅使臣民，不是依靠爵祿，就是依靠刑罰。現在爵、祿、刑、罰都不足以驅使他們，那么我將做誰的主子呢？不打仗立功而顯貴，不耕田種地而揚名，這又不是來教化國人的辦法。假如有匹馬在這兒，像良馬的樣子，是天下最好的馬。但驅趕它，它不上前；制止它，它不停步；叫它左，它不左；叫它右，它不右；那么奴僕雖然低賤，也不依託它的腳力。奴僕之所以希望把腳力寄托在良馬身上，是因為依託良馬可以得到利益，避免危害。現在不受人的支配，奴僕雖然低賤，也不依託它的腳力了。這樣，他們自以為是世上的賢士，而不願為君主所用，自以為行為好到了極點，而不肯為君主賣力，這不是明君可以用作臣子的，也就像良馬不可以使喚一樣。因此，我要殺掉他們。”

另一種說法：姜太公被封在東方的齊國。東海邊有個賢士叫狂禖，姜太公聽說後，前去登門求見，三次在門前停下馬車，狂禖都不答應見面。姜太公將處死他。當此之時，周公旦在魯國，駕車前去制止。等趕到齊地，姜太公已殺了狂棋。周公旦說：“狂禖是天下的賢士，您為什麼要殺他？”姜太公說：“狂禖主張不臣服天子，不交結諸侯，我伯他擾亂法度改變教令，所以拿他作第一個問斬的對象。假如有一匹馬在這裡，樣子很像良馬，但是趕了它不走動，拉了它不前進，即使是奴僕也不會把腳力寄托在它拉的車子。”如耳遊說衛嗣公，衛嗣公又高興又嘆息。近侍說；“您為什麼不任命他為相國？”衛嗣公說：“一匹像鹿的馬可以標價千金，然而有價值千金的馬，沒有價值千金的鹿，因為馬能為人所用而鹿不能為人所用。現在如耳是做大國相國的材料，表現出要到大國謀職的意願，他的心不在衛同，雖有辯才和智謀，也不能為我所用，我因此不任他為相。”

薛公做魏昭王的相國時，昭王近侍中有一對孿生子名叫陽胡、潘其，很受昭王的器重，但不肯替薛公效勞。薛公為此感到憂慮，於是就召他們來賭博。薛公給他們每人一百金，讓他們兄弟二人賭博；一會兒又給每人增加二百金。剛賭了一會兒，傳達官通報門客張季的兒子在門口。薛公悖然大怒，拿出兵器交給傳達官說：“殺了他！我聽說張季不肯為我效勞。”一會兒，剛好張季的黨羽在邊上，說：“不是這樣的。我私下聽說張季為您出力很多，只是他暗中出力，您沒有聽到罷了。”薛公就停了下來，不再殺門客張季的兒子，並厚禮相待，說：“過去我聽說張季不為我效勞，所以想殺他；現在知道他確實為我出力，我怎么能忘了他呢!”於是通知管糧倉的人送給他千石糧食，通知管財庫的人送給他五百金，通知養馬的人從自己的馬棚里拿出好馬堅車二乘送給他，接著還命令宦官把宮中的二十個美女一併送給張季。孿生子就商量說：“既然為薛公效勞一定獲利，不為薛公效勞一定受害，我們為什麼不情願為薛公效勞？”因而私下爭相勸勉並行動起來替薛公效勞。薛公以臣子的勢位，假借君王的權術，使禍害不能發生，何況把這種權術移用到君主身上呢？

馴養烏鴉的人要剪斷烏鴉的翅膀和尾巴下邊的羽毛。剪斷翅膀和尾巴上的羽毛後，烏鴉就必須靠人餵養，怎能不馴服呢？明君蓄養臣子也是這樣，要使臣子不得不貪圖君主給他的俸祿，不得不臣服君主給他的名位。貪圖君主給的俸祿，臣服君主給的名位，怎么能不馴服呢？

說二

申不害說：“君主的明察如果顯露出來，人們就會防備他；君主的糊塗如果顯露出來，人們就會迷惑他。君主的智慧顯露出來，人們就會美化他；君主的愚蠢顯露出來，人們就會蒙蔽他。君主沒有欲望顯露出來，人們就會探測他；君主有欲望顯露出來，人們就要引誘他。所以說，我沒有辦法知道其中奧妙，只有無為可以窺測它的端倪。”

另下種說法：申不害說：“言行謹慎了，人們將會探測你；行動謹慎了，人們將會跟蹤你。智慧顯露出來了，人們將會躲開你；愚蠢顯露出來了，人們將會算計你。有智慧，人們將躲避你；沒有智慧，人們將對你採取行動。所以說，只有無為可以窺測其中奧妙。”田子方問唐易鞠說：“射飛禽的人要謹慎什麼？”唐易鞠回答說；“鳥用幾百隻眼睛看著你，你只用兩隻眼睛防備它們，你要謹慎地密閉你的穀倉。”田子方說；“好。你把這個道理用在射飛鳥上，我把這個道理用在治理國家上。”鄭長者聽到後說：“田子方知道要守護穀倉，卻不知道守護穀倉的辦法。那些虛靜無為、不外露的人才能守護穀倉。”

另一種說法：齊宣王向唐易鞠求問射飛鳥的方法，說：“射飛鳥的人看重什麼？”唐易鞠說：“在於謹慎地守護穀倉。”宣王說：“什麼叫做謹慎地守護穀倉？”唐易鞠說：“鳥用幾十隻眼睛看著人，人用兩隻眼睛看著鳥，怎么能不謹慎地守護穀倉。”宣王說：“那么用什麼方法像守護穀倉那樣來守護國家呢？現在君主用兩隻眼睛看著全國，而一國的人用上萬隻眼睛看著君主，將用什麼方法自己守護國家這個穀倉呢？”唐易鞠回答說：“鄭長者說過這樣的話：‘虛靜無為，不要外露，’大概這樣的方法就可以防衛國家這個穀倉了。”國羊受到鄭君重用，聽說鄭君厭惡自己，就在侍奉飲酒時，趁機先對鄭君說：“我如果不幸犯有錯誤，深望您能告訴我。請讓我改正過錯，那樣我就可以免除死罪了。”

有個客人向韓宣王遊說，宣王又高興又嘆息。君王近侍就把韓王對說客表示滿意的態度爭先告訴說客，以此做人情。靖郭君田嬰做齊相時，齊王的正紀死了，田嬰不知道立誰為正紀，就進獻珠玉耳飾來了解真情。

另一種說法：薛公田嬰擔任齊相，齊威王的夫人死了，宮中有十個姬妄都被王寵愛著，薛公想了解齊王打算立哪個姬妄為夫人，然後請求立這個人為夫人。齊王聽從了，就是建議取得成功，而在立夫人這件事上被齊王看重；齊王不聽，就是建議失敗，而在立夫人這件事上被齊王看輕。田嬰想先知道齊王想立的人，然後再去勸王立她，於是製作了十個珠玉耳飾，並把其中一個製作得特別精美，一起獻給齊王。齊王把十個耳飾授給十個姬妄。第二天侍坐時，田嬰就觀察那隻精美的耳飾由誰佩帶，就勸齊玉立誰為夫人。甘茂做秦惠王的相。惠王喜愛公孫衍，和他私下有話說：“我準備立你為相。”甘茂手下的小官吏從孔洞裡偷聽到這件事，就去告訴了甘茂。甘茂進見惠王，說：“大王得到賢相，我冒昧前來拜賀。”惠王說：“我把國家託付給你，怎會另外得到賢相？”甘茂回答說：“您準備立犀首將軍公孫衍為相。”惠王說：“你怎么聽說的？”甘茂回答說：“公孫衍告訴我的。”惠王對公孫衍泄露秘密很生氣。就趕走了他。

另一種說法：犀首是天下的良將，是魏惠王的臣子。秦惠王想用犀首一起治理國家，犀首說：“我是做人臣子的。，不敢離開魏國。”過了一年，犀首因犯罪受到魏王的處罰，逃到秦國，秦王對他很好。樗里疾是秦國的將領，擔心犀首會代他為將，在秦王經常說秘密話的地方挖了一個小洞。不久秦王果真和犀首商量，說：“我想攻打韓國，怎么樣？”犀首說：“秋天可以。”素王說：“我想勞你負責國家大事，你一定不要外泄。”犀首倒退著拜兩拜說：“接受命令。”這時候梧里疾也從小洞裡聽到他們的談話了。秦王近侍都說：“秋天起兵攻打韓國，犀首擔任將領。”就在這一天裡侍從都知道了，就在這個月裡，國境以內部知道了。秦王召見樗里疾說：“為什麼這樣喧譁？訊息是從哪裡出去的？’’樗里疾說：“好象是犀首。”秦王說：“我沒有跟犀首講過，為什麼說是犀首講的呢？”樗里疾說；“犀首在秦國寄居，由於剛受過處罰，心裡感到孤單，想通過這樣的話取悅於眾人。”秦王說：“對。”派人召見犀百，犀首已逃往別國了。堂{奚谷}公對韓昭侯說：“假如有個價值千金的玉杯，上下貫通沒有底於，可以用來盛水嗎？”昭侯說：“不可以。”“有陶器不漏水，可以用來盛酒嗎？”昭侯說：“可以。”堂{奚谷}公說：“陶器是最不值錢的，如果不漏，就可用它盛酒。雖然有價值千金的玉杯，最值錢，但沒有底，不能盛水，那么還有什麼人往裡面倒飲料呢？現在貴為人君而泄漏群臣言論，這就好象沒有底的玉杯一樣。臣下雖有極高的智慧，也不肯充分獻出自己的謀略，因為伯它被泄露出去。”昭侯說：“對。”昭侯聽了堂{奚谷}公的話，從這以後，想對天下採取大的行動，沒有不是單獨睡覺的，唯恐說夢話而讓別人知道計謀。

另一種說法：堂{奚谷}公進見韓昭侯說；“假如有白玉杯而沒底，有陶瓷杯而有底。你渴了，將用什麼喝水？”昭侯說：“用陶瓷杯。”堂{奚谷}公說：“白玉杯很美，而您不用它喝水，是因為它沒有底吧？”昭侯說：“是的。”堂{奚谷}公說：“做君主的泄露群臣的言論，就好比玉杯沒有底。”堂{奚谷}公每次進見完出去後，昭侯必定單獨睡覺，唯恐講夢話泄密給妻妾。

申不害說：“能獨自觀察問題叫明，能獨自聽取意見叫聰；能獨自決斷的人，就可以做天下的王。”

說三

宋國有一個賣酒的人，量酒非常公平，待客非常殷勤，釀酒非常醇美，酒旗掛得又高又顯眼，但卻賣不出去，酒都變酸了。他對此感到詫異，不知原因何在，就去問他熟悉的地方長老楊倩，楊倩說：“你養的狗凶嗎？”他說：“狗凶。可是酒為什麼就賣不出去呢？”楊倩說：“人們伯狗呀。有人讓小孩子揣著錢拿著壺瓮去買灑，猛狗卻迎上來咬他。這就是酒變酸而賣不出去的原因。”國家也有猛狗。法術之士懷有治國的策略，想使大國的君主明察起來，大臣卻像猛狗一樣迎上去亂咬，這也就是君主被蒙蔽和挾持，而法術之士不能受到重用的原因所在。所以齊桓公問管仲：“治理國家最怕什麼？”管仲回答說：“最怕社壇里的老鼠呀。”桓公說：“幹嗎要伯社壇里的老鼠呢？”管仲回答說：“您曾看見過那些做社壇的人嗎？把木頭樹起來；塗上泥巴；老鼠咬穿了木頭，挖洞藏身在裡面，用煙火熏它吧，又伯塗上的泥巴掉下來：這就是捉不到社鼠的原因。現在君主身邊的近侍，在朝廷外就賣弄權勢，從民眾那裡榨取利益；在朝廷內就緊密勾結，在君主面前隱瞞罪惡。在宮內刺探君主的情況告訴宮外的同黨，內外勾結助長權勢，群臣百官以此獲得富貴。官吏不誅殺他們，國法就要受到擾亂；誅殺他們，君主就不得安寧。他們控制著君主，也就是國家的社鼠啊。”所以臣子掌握權勢，操縱法令，向人表明：為他賣力的人必有好處，不為他賣力的人必有禍患。這也就是猛狗。大臣既像猛狗一樣迫害法術之士，左右近侍又像社鼠一樣刺探君主內情，而君主卻不能察覺。這樣，君主怎能不受矇騙，國家怎能不衰亡呢？

另一種說法：宋國賣酒的人中有個叫莊氏的，他的酒一直很美。有人派僕人前去買莊氏的酒，莊家的狗亂咬，僕人不敢去，就買了別家的酒。有人問道：“為什麼不買莊氏的酒？”僕人回答說：“今天莊氏的酒酸。”所以說，不殺掉莊氏的狗，酒就會變酸。桓公問管仲說：“治理國家害怕什麼？”管仲回答說：“最怕社鼠。社壇，立了木頭，塗上泥巴，老鼠趁勢藏身在裡面。用煙燻它，木頭就會燒毀；用水灌它，塗上的泥巴就會掉下來。這就是人們苦於社鼠的原因。現在君主的左右近侍，在朝廷外就賣弄權勢，從民眾那裡榨取利益，在朝廷內就緊密勾結，欺瞞隱罪來矇騙君主。不誅殺他們，就會擾亂國法；誅殺他們，君主就會不安。他們控制著君主，也就是社鼠了。”所以臣子掌握權勢，操縱法令，向人表明：為他賣力的人必有好處，不為他賣力的人必有禍患。這也就是猛狗。所以左右近侍像社鼠，掌權的大臣像猛狗，治國的法術就行不通了。

堯想把天下傳讓給舜。鯀勸諫道：“不吉利啊！誰會把天下傳讓給平民呢？”堯不聽，起兵在羽山郊外誅殺了鯀。共工又勸諫道：“誰會把天下傳讓給平民呢？”堯不聽，又起兵在幽州都城殺了共工。於是天下沒有人敢說不要把天下傳讓給舜。孔子聽到後說：“堯知道舜的賢明，並不是困難的事。至於殺掉那些勸阻一定傳位給舜的人，確實是困難的。”另一種說法是，孔子說：“不因為進諫的人提出疑問而敗壞自己明察的事情才是困難的啊。”

楚莊王有外朝的法規是：“群臣、大夫、諸公子入朝，有馬蹄踏到屋檐下滴水處的，執法官砍斷他的車轅，殺掉他的車夫，”這期間太子入朝，馬蹄踩到屋循下滴水的地方，執法官砍斷他的車轅，殺了他的車夫。太子發怒了，進去向莊王哭泣道：“替我報仇，殺了執法官。”莊王說：“法是用來敬宗廟，尊社稷的。所以能確定法制，遵從法令，尊敬社稷的，是國家的臣子，怎么可以誅殺呢？違犯法制，廢除法令，不尊敬社程的，是臣下凌駕君主之上，臣下侵犯君主。臣下凌駕君主之上，君主就失去威勢，臣。下侵犯君主，君主的地位就危險。威勢失去，地位危險，國家不能保有，我將拿什麼傳給子孫？”於是太子就回頭跑開，躲避到外面露宿了三天，面北一再拜請給予死罪。

另一種說法：楚王急召太子。——楚國法令規定，車子不準坐到第二道門。——天下著雨，院子裡有積水，太子就把車子趕到了第二道門。執法官說：“車子不能到達第二道門。到達第二道門是不合法的。”太子說：“國王召喚得很急，我不能等到沒有積水。”接著就趕馬向前。執法官舉起兵器刺向太子的馬，摧毀太子的車。太子進去，對楚王哭訴道：“院子裡積水、很多，我趕車到了第二道門。執法官說不合法，舉起兵器刺我的馬，毀我的車。父王一定要殺了他。”楚王說：“前有年老的君主，他不越規辦事；後有接位的太子，他也不去依附，賢啊！這真是我守法的臣子。”於是就給執法官加了兩級爵位，開了後門讓太子出去，說；“不要再犯類似的錯誤。”

衛嗣君對薄疑說：“你嫌我國家小，以為不值得做官，我可是有能力滿足你做官的要求，讓你進爵做上卿。”就給了薄疑一萬頃土地。薄疑說：“我的母親愛我，認為我能做到大國的相併有餘力。但我家有個姓蔡的老巫婆，我母親非常喜愛並聽信她，把家政都委託給她。我的智慧足以議論家事，我的母親也完全聽信我。然而母親已經和我商量過的事，還要由蔡巫婆再來決定。所以要說我的智慧才能，母親認為我能做大國的相而有餘力；要說親密關係，則是母子兩人。即使這樣，母親還是不免要和蔡巫婆商量。現在我和君主，沒有母子之間的親密關係，而君主身邊卻都是蔡巫婆之類的人物。君主身邊的蔡巫婆，一定是握有權勢的人。握有權勢的人是能夠行私的人。那些行私的人，是可以逍遙法外的；而我講的，則是按法辦事。非法與合法，是完全對立的，是不能相容的。”

另一種說法：衛君要去晉國，對薄疑說：“我想和你一起走。”薄疑說：“老太太在家裡，請讓我回去和她商量一下。”衛君親自請問薄疑的老母親。薄疑母親說：“薄疑是您的臣子，您有意讓他隨從您，很好。”衛君對薄疑說：“我已經問過你母親，她答應我了。”薄疑回家，向母親談起這件事，說：“衛君對我的愛和您對我的愛比起來，怎么樣呢？”老太太說：“不如我愛你。”“衛君說我能幹和母親說我能幹比起來，怎么樣呢？”老太太說：“不如我說你能幹。”“您和我商量家事，已經決定了的，還要和占卜的蔡老婆子商量後才決定。現在衛君想讓我跟他一起走，雖已和我說定，日後必會和其他像蔡老婆子一樣的人去敗壞它，這樣一來，我就不能長久做臣子了。”

教歌的人先叫學唱的人放聲高呼，然後轉變音調。對那些能在轉音之後回復到清越微音的，才加以教授。

另一種說法：教歌的人先用音法測驗，要求學唱的人急呼合於宮調，慢呼合於微調。急呼不合宮調，慢呼不合微調，就不能算是教歌。吳起是衛國左氏邑中鄉的人，讓他妻子織絲帶，結果幅寬比要求的尺度窄些。吳起讓她改一下，他妻子說：“行。”等到織成，又量了量，結果還是不符合要求的尺度，吳起非常生氣。他妻子回答說：“我開頭就把經線確定好了。不可以更改了。”吳起休掉了她。吳起妻子請求哥哥去要求回去。她哥哥說：“吳起是制定法令的人，他制定法令，是想用來為大國建立功業。他必須首先在自己妻妄身上兌現，然後才能推行開去，你不要希望回去了。”吳起妻子的弟弟被衛君重用，就憑著被衛君器重的身份去請求吳起。吳起不聽從，便離開衛國到楚國去了。另一種說法：吳起把絲織的帶拿給他妻子看過，說：“你為我織條絲帶，織成這樣。”絲帶織成後一經比較，新織的那條特別好。吳起說：“讓你織條絲帶，要求像樣品一樣。現在織得特別好，為什麼？”他妻子說；“用的材料是一樣的，只是額外多用了工夫，所以更好。”吳起說：“這不是我的吩咐。”讓她穿好衣服，把她休回娘家。她父親前去求情，吳起說：“我在家從不說空話。”

晉文公向狐偃詢問道：“我把美味甘食遍賜朝內臣子，只有少量的酒肉放在宮內。酒釀成後尚未澄清就給大家飲，鮮肉不經存放就煮給大家吃，殺一頭牛也要普遍分給國人，一年織成的布都給士兵做衣服穿，這足以使民眾為我打仗了吧？”狐偃說；“還不行。”文公說：“我的民眾有喪失財產的，我親自派遣郎中去查看；對有罪的人予以赦免，對貧窮不足的人布施恩惠。這足以使民眾為我打仗了吧？”狐偃回答說：“還不行。這些都是滿足民眾生存要求的辦法。而要他們打仗，等於要殺死他們。民眾追隨您，是為了順順噹噹地活著，您卻違反他們的意願而殺掉他們，也就失去了民眾跟從您的理由了。”文公說：“那么，要怎樣做才足以使民眾為我打仗呢？”狐偃說：“使他們不得不去打仗。”文公說：“不得不去打仗怎么說呢？”狐倡回答說：“有功必賞，有罪必罰，大概足以使他們打仗了。”文公說：“怎樣達到刑罰的最高境界？”狐倡回答說：“刑罰不避開親近和顯貴的人，法治實施到你寵愛的人。”文公說；“好。”第二天，下令在圃陸打獵，約定以中午為期限，遲到的按軍法處置。這時有個文公愛重、名叫顛頡的人遲到了，官吏請君主定他的罪，文公掉著眼淚，很是犯愁。官吏說：“請讓我對他用刑。”於是腰斬了顛領，拿他向百姓巡示，用來表明有法必依。此後百姓都非常害怕，說：“國君對顛領的愛重是那么深切，尚且按法治罪，何況對於我們，有什麼值得留情的呢。”文公見百姓可用以打仗了，於是就起兵攻打原國，戰勝了對方。攻打衛國，讓衛國的田畝吁陌方向改為東西向，占領了五鹿地區。攻取陽樊，戰勝虢國，討伐曹國。向南圍困鄭國，破壞了鄭國的城垛，解除對宋國的包圍。回兵和楚軍在城淄開戰，大敗楚軍。班師北上，主持了在踐土舉行的盟會；接著又成就了衡雍的結盟。一下子就建立了八項功業。所以能夠這樣，沒有其他原因，只是由於聽從了狐倡的主張，借用了顛領的脊樑。癰疽的疼痛，不用石針刺入骨髓，心裡的煩苦就支持不了；如果不是這樣，也就不肯讓人用半寸長的石針去刺它。現在君主治理國家也是這樣，不是不知道只有經過苦痛才能平安。要想治理好國家，不是這樣就不能聽信聖人智士而鎮壓作亂的奸臣。作亂的奸臣，一定是握有權勢的人；握有權勢的人，一定是君主非常親近寵信的人。君主非常親近寵信的人，就像堅和白不能離開石頭而獨立存在一樣，不能離開君主而存在。以普通人的身分，想要把君主和他所親近的權臣分開，等於是勸說右腿同意割掉左腿一樣，是不可能辦到的。這樣一來，自己一定會遭殺害，而主張仍然不會被採納的。