譯文

外表不端正的人，是因為德沒有養成；內里不專—的人，是因為心沒有治好。端正形貌，整飭內德，使萬物都被掌握理解。這種境界好象是飛鳥自來，神都不知道它的究竟。這樣就可以明察天下，達到四方極遠的地域。所以說，不讓外物擾亂五官，不讓五官擾亂心，這就叫作“內得”。因此，先作到意氣安定，然後才能使行為端正。氣是充實身體的內容，行為是立身持正的儀表(儀器)。內容不美則心意不安，行為不正則民眾不服。所以，聖人總是象天一樣。不為私被覆萬物；像地一樣，不為私載置萬物。私，是亂天下的根源。
　
事物都是帶著它的名稱而來到世間的。聖人就是根據它本身的情況來裁定它，天下便治理好了。定名無害於實際，使它不在天下發生混亂，天下便治理好了。專心一意，耳目端正，那就知遠事如在近旁。能專心么？能一意么？能做到不用占卜而知吉凶么？能做到要止就止么？能做到要完就完么？能做到不求於人而靠自己解決問題么？所以說，必須進行思考。思考不得，鬼神將給予教導。這不是鬼神的力量，而是精氣的最高作用。
　
一概聽任於物而能掌握其變化叫“精”，一概聽任於事而能掌握其變化叫“智”。廣求而加以選擇，僅是給事物分分等類；善於改變方法，僅是為適應事物特點。廣加選擇而自己不可陷於混亂，善於改變而自己不可陷於煩擾。一個堅持專一的君子，堅持專一而不放鬆，就能夠統率萬物，使日月與之同光，天地與之同理了。
　
聖人裁定事物，不受事物所支配。保持心安，國也安定；保持心治，國也治理。治理在於內心，安定也在於內心。內里有一個治理好的心，口裡說的就會是“治言”，加於民眾的就會是“治事”，因而事業振興而人民順服，百姓就算治理好了。用來掌握百姓的不應當是刑罰，用來憂懼百姓的不應當是發怒。掌握人民，治理百姓，道是最根本的。道，最偉大又最虛無，不是什麼人能夠敗壞它的。
　
凡是官府各部門所實行的制度辦法，並不是道。聖人的道，若有若無，拿過來運用，永世也用不完。它幫助時世變化，而自身並不改變；允許萬物發展，而自身並不轉移。人們天天使用它都不會有所損耗。
　
人如能進到正和靜的境界，身體也就筋韌而骨強，進而能頂天立地，目視如同清水，觀察如同日月。只要不失掉這正與靜，其德行將與日俱新，而且能遍知天下事物，以至四方極遠的地域。內里有一個完整周全的心是不可能掩蔽的，這將表現在形體容貌上，也能在顏色上看得出來。善氣迎人，相親如同兄弟，惡氣迎人，相害如同刀兵。這種不用自己說出來的語言，比打雷擊鼓還響亮震耳。這完整周全的心的形體，比日月還更光亮，體察事情比父母了解子女還更透徹。從前，明君的心愛天下，故天下歸附；暴君的心惡天下，故天下叛離。所以，光是賞賜不足以代表愛護，光是刑罰不足以代表厭惡。賞與罰不過是愛與惡的微末表現而已。
　
人的生命，一定要依靠中正和平。其所以有所差失，必然是由於喜樂哀怒。制止忿怒，什麼都比不上音樂；控制享樂，什麼都比不上守禮；遵守禮儀，什麼都比不上保持敬慎。外守敬而內虛靜，那就一定能恢復精氣。
　
怎么說沒有好事呢？只怕自己沒有好心；怎么說沒有安寧之處呢？只怕是自己沒有安寧之心。心之中又有心，這個心先生意識，再說出話來。因為有了意識然後有具體的形象，有了具體形象然後就據以思考，經過思考然後才有了知識。大凡心的形體，求知過多則失其生機。
　
因此，內部的聚集才是泉源。泉源不枯竭，表里才能通達；泉源不乾枯，四肢才能堅固。能使人們運用這個道理，就有益於四面八方了。
　
因此，聖人對於道有一個字的解釋，就是能上通於天，下達於地的。