坊記

譯文

孔子說：“君子的治民之道，打個比方來說，就好像防止河水漫溢堤防吧！它是為了防止百姓出現過失。雖然周密地為之設防，百姓中還是有人犯規。所以君子用禮來防止道德上的過失，用刑來防止邪惡的行為，用教令來防止貪婪的欲望。”

孔子說：“小人貧則窮困，富則驕橫；窮困了就會去偷盜，驕、橫了就會去亂來。所謂禮，就是順應人的這種情況而為之制定控制的標準，以作為防止百姓越軌的堤防。所以，聖人制定出了一套富貴貧賤的標準，使富起來的百姓不足以驕橫，貧下去的百姓不至於窮困，取得一定社會地位的人不至於對上級不滿，所以犯上作亂的事就曰趨減少。”

孔子說：“貧窮而能樂天知命，富貴而能彬彬有禮，一家族人多勢眾而能安守本分，普天之下能做到的人可以說是寥寥無幾。《詩經》上就說：‘有些百姓貪心作亂，心安理得地去殘害他人。’所以做出規定，諸侯的兵車不得超過千乘，國都的城牆不得超過百錐，卿大夫之家的兵車不得超過百乘。用這種辦法來防備百姓，諸侯還有叛亂的？”

孔子說：“禮這個東西，是用來去掉疑惑、辨別隱微，從而防範百姓越軌的。所以人的貴賤有等級，衣服的色彩、圖案有差別朝廷上有固定的班位，這樣一來，老百姓就知道誰該讓誰了。”

孔子說：“天上沒有兩個太陽，一國沒有兩個國王，一家沒有兩個家長，最高的權威只有一個，這是要向百姓顯示有君臣之別。楚、越之君潛號稱王，其國君死，《春秋》貶之，不書其葬；按照禮的規定，諸侯不得像天子那樣稱天，大夫不得像諸侯那樣稱君。這就是擔心百姓對上下級關係產生迷惑。《詩經》上說：‘你看那盎旦鳥兒的鳴叫，人們尚且討厭它！’更何況對那些膺越犯上的人呢！”

孔子說：“國君不與同姓的人同車，與異姓的人可以同車，但不可穿相同的服裝，這是要讓臣民避嫌。用這種方法來防範，臣民中還有同姓拭其君的。”

孔子說：“一盅酒，一盤肉，讓來讓去，君子才接受那不好的一份，就這樣還有人潛越長者。筵席之上，讓來讓去，君子才坐在下首，就這樣還有人潛越尊者。朝廷上的班位，讓來讓去，君子才立於賤位，就這樣還有人潛越君上。《詩經》上說：‘如今人們心不良，遇事只知怨對方；接受官爵不謙讓，事關自己道理忘。”

孔子說：“君子尊重別人而貶抑自己，先人而後己，這樣一來在百姓中就會興起謙讓的風氣。所以稱呼別人的國君叫國君，稱呼自己的國君叫寡君。”

孔子說：“利益和榮譽，應該先給死者，後給生者，這樣一來，百姓就不會背棄死者；先給在國外為國事奔走的人，後給留在國內的人，這樣一來，老百姓就感到國君可以信託。《詩經》上說：‘你應該思念死去的先君，贍養我這未亡人。”用這種方法防範百姓，百姓還有背棄死者而死者的家屬卻哭告無門的。”

孔子說：“有國有家的諸侯大夫，如果重視人才而不吝惜頒賞爵祿，百姓就會興起謙讓的風氣；如果重視技藝而不吝惜頒賞車馬，百姓就會樂意學習技藝。所以君子說的少而做的多，而小人則好放空炮而少乾實事。”

孔子說：“在上位的人如果能夠聽取百姓的意見，那么百姓就把上邊的政令看作是上天的施惠一般；如果不能聽取百姓的意見，就會導致百姓的犯上；百姓不把上邊的政令看作是上天的施惠一般，就會作亂。所以，君子用誠信謙讓來對待百姓，百姓就會以重禮相報。《詩經》上這樣說過：‘前輩有這樣的教導，就是對於打柴的人也要不恥下問。”

孔子說：“有成績就歸功他人，有錯誤則歸咎自己，這樣一來百姓就不你爭我奪。有成績就歸功他人，有錯誤則歸咎自己，這樣一來百姓間的怨恨就會曰趨消亡。歡詩經》上說：‘你曾占卜，你曾算卦，卦象上並沒有什麼壞話。”，孔子說：“有成績就歸功他人，有錯誤則歸咎自己，老百姓就會互相推讓成績。《詩經》上說：‘武王占卜間神靈，可否建都在鎬京。龜兆顯示大大吉，武王終於建成之。”，孔子說：“有成績就歸功君王，有錯誤則歸咎自己，這樣百姓就會興起忠君之風。《尚書·君陳》上說：‘你有好主意，好辦法，先進去啟奏君王。得到俯允之後，你再拿到外邊去實行，並且宣布說：這個好主意，這個好辦法，全靠君王的好領導。嗚呼！只有善良的君王才會如此光明偉大。”孔子說：“有成績就歸功雙親，有錯誤則歸咎自己，這樣百姓就會興起孝順父母之風。《尚書·太誓》上說：‘如果我打敗了殷封，那也不是因為我的武功妥而是因為我的父親本來就沒有錯；如果殷封打敗了我，那也不是因為我的父親有錯，而是因為我這個做兒子的不肖。”

孔子說：“君子不把父母的過錯記恨在心，但對於父母的美德卻要牢記在懷。”《論語》上說：“三年不改變父親生前的主張，可以說是孝子了。”《尚書》上說：“高宗守喪三年，一句話都不講；可是等到守喪期滿一開口講話，就非常受人擁護。”孔子說：“聽從父母的教導毫不懈怠，含蓄地規勸父母不知疲倦，為父母擔憂而毫無怨言，這樣的兒子可以稱得上孝順了。《詩經》上說：‘孝子對父母的孝心是無窮無盡的。’”

孔子說：“能夠與父母的親人也和睦相處，才可以稱作孝。所以君子經常招待族人聚餐以加強團結。《詩經》上說：‘兄弟關係良好，彼此融洽無間；兄弟關係惡劣，彼此互相指責。’”

孔子說：“對於父親的同志，可以乘他的車子，但不可以穿他的衣服。君子這樣作，就是把對父親的孝道擴展到父親的同輩。”孔子說：“連小人都能夠養活他的雙親，作為君子，如果也是只能養活而不知孝敬，那與小人還有什麼區別呢！”

孔子說：“父親與兒子，不能處在尊卑相同的位置上，以此來強調對父親的敬重。《尚書》上說：‘做國君的不像個做國君的樣子，那就是辱沒他的先祖。’”

孔子說：“父母健在，做兒子的不敢自稱老。平常要爹講究對父母如何孝順，不要講究做父母的應該怎樣心疼自己。家門之內，只可引逗父母高興，不可在父母面前哀聲嘆氣。君子用這些禮節來規範百姓，百姓還有講究孝道的少，企求父母慈愛的多。”孔子說：“身為天子、諸侯，如果能夠在朝廷上做到敬老，那么百姓就會興起孝順之風。”孔子說：“祭祀時候有屍，宗廟中設立神主，這是向人們指出應該尊奉的對象。修建宗廟，恭恭敬敬地進行祭祀，這是教育百姓不要忘掉死去的親人。用這種辦法來教育百姓，百姓還有忘掉親人的。”

孔子說：“為了表示對賓客的尊敬，就可以用祭器來款待。所以，君子不因家道貧窮而廢除禮，也不因家道殷實而超過禮。所以食禮規定，主人親自給客人布菜，客人就祭；主人不親自給客人布菜，客人就不祭。所以，君子如果遇到無理的接待，即令是佳肴美味也不去吃。《易經》上說：‘殷封國中的殺牛之祭，還不如文王．國中的殺豬之祭，能夠真正地得到神的保佑。《詩經》上說：‘君子的設宴待客，不但要讓把酒喝好，而且要充分展示美德。’用這種辦法來教育百姓，百姓還有爭利而忘義的。”

孔子說：“國君在祭祀的前十天內，頭七天散齋，後三天致齋；又奉事一人以為屍，大夫士遇到他都要迴避。這是教導人們要對神恭敬。醛酒放在室內，醒酒放在堂上，澄酒放在堂下，味薄的放在上面，味厚的放在下面，這是教育人們不要貪味。向屍敬酒三次，向賓敬酒只一次，這是教育人們要知道尊卑。借著祭祀剩下的酒肉，聚集合族的人會餐，這是教育人們要和睦相處。所以堂上的人以室內的人為楷模，堂下的人又以堂上的人為楷模。《詩經》上說：‘禮儀都合乎法度，談笑也很有分寸。’”

孔子說：“行賓禮時，每逢進門、升堂都要互相謙讓；而行喪禮時，每一個儀式的完成，都意味著死者離家更加遙遠。人死以後，首先是在室中浴屍，接著是在南窗之下飯含，然後在門內舉行小斂，在昨階舉行大斂，在西階停殯，遷樞於家廟之中舉行祖奠，最後葬於墓穴，藉以表示死者離開生者愈來愈遠了。殷人在墓地上弔慰死者家屬，周人是在死者家屬從墓地返回家中以後才進行弔慰，這是教育人們不要忘記死者。”孔子說：“死是人生的最後一件大事，周人的送死之禮比較完備，所以我贊成周人的辦法。用這種辦法來規範人們，諸侯還有死了以後不能如期下葬的。”

孔子說：“葬畢回家以後，孝子還堅持從西階升堂，在賓位受吊。這是教育人們不要馬上忘記親人。所以，魯國的《春秋》在記載晉國的喪事時說：‘晉國大臣里克殺死了晉國國君的兒子奚齊，及其國君卓。’用這種辦法教育人們，還有兒子殺死他父親的。”

孔子說：“用孝道來侍奉國君，用涕道來侍奉尊長，這是教育人們對上不要懷有二心。所以，國君之子在國君健在時不謀求任何官職，只有在代替國君占卜時才可以自稱‘國君的副手’。父親死了守喪三年，國君死了也守喪三年，這是向百姓表示，國君的尊嚴與父親完全一樣，毋庸置疑。父母健在之時，作兒子的就不敢認為身體是自己的，也不敢置備私產，這是教育人們要知道上下尊卑。所以天子在四海之內沒有作客的禮儀，因為沒有哪個人敢當他的主人。所以國君到了臣下家裡，升自主階，即位於堂，這是教育百姓不要把家就看成是自己的。父母健在，向別人贈送東西，小件東西還可以，像車馬那樣的大件就不可以，這是教育百姓不敢自作主張。用這種辦法來教育百姓，百姓還有忘掉父母和對國君懷有二心的。”

孔子說：“相見之禮，是在行過相見之禮以後才奉上見面的禮物。之所以要這祥作，是要教育百姓先做事情而後接受傣祿。先奉上見面的宇L物然後再行相見之禮，就會導致百姓產生貪財之心。不加辭讓，見禮就收，就會導致百姓相爭。所以，君子在有人饋贈禮物時，如果自己不能接見，就不接受對方的禮物。《易經》上說：‘不耕而獲，不開荒而得到良田，凶。用這種辦法來教育百姓，百姓還有看重利祿而輕視做事的。

孔子說：“君子不把利益全部占有，要給百姓留下一部分。《詩經》上說：‘那裡有遺留下來的禾把，這裡有撒在地上的禾穗，這是讓寡婦們隨意揀拾的。’所以君子當官就不種地，田獵就不打魚，一年四季有啥吃啥，不追求山珍海味，大夫無故不殺羊，士無故不殺狗。《詩經》上說：‘採薪又采菲，葉子已摘走，不要連根取。昔曰山盟莫相忘，與你生死不分離。’用這種辦法來教育百姓，百姓還有因為忘義爭利而喪身的。”

孔子說：“禮可以用來防止人們的貪淫好色，強調男女之別，使其避免嫌疑，並成為人們遵守的紀律。所以，男女之間沒有媒約就不得交往，不下聘禮不得相見，就是擔心男女無別才做出這種規定。用這種辦法來教育人們，人們還有私自結合的。《詩經》上說：‘砍柴靠什麼？沒有斧頭就辦不到。娶妻靠什麼？沒有媒灼辦不成。種麻靠什麼？必須整理田畝。娶妻靠什麼？必先察告父母。’”

孔子說：“娶妻不娶同姓之女，這是為了強調同姓不婚。所以買妾的時候，如果不知道妾的姓，就應該占卜一下，看看是否適宜。用這種辦法來教育人們，獸昭公竟然還娶與魯同姓的吳國女子為夫人，以至於魯國的《春秋》在記載昭公娶夫人這件事時，不得不隱去夫人的姓，而只說是來自吳國；到她死時，又不得不隱去她的姓，而只說是‘孟子卒’。”

孔子說：“按照禮的規定，不是祭祀的時候，男女之間不互相敬酒。用這種辦法來教育人們，陽侯還殺掉繆侯而且霸占了他的夫人。從那以後，兩君相見的大饗，就廢除了夫人必須參加的禮節。”

孔子說：“對於寡婦的兒子，如果不是看到他很有才能，就不和他交朋友，因為君子要遠避嫌疑。所以朋友互相往來，如果男主人不在家，又沒有死人、生病等重大事情，就不進入他家的門。用這種辦法來教育人們，人們還好色超過了好德。”

孔子說：“人們的愛好道德之心，如果像愛好女色那樣就好了。諸侯不應該在本國臣民中挑選美女作妻妾。所以君子不貪女色，為百姓樹立楷模。所以男女授受不親。為婦人駕車，應該以左手上前。姑、姊妹、女兒出嫁以後又回到娘家，男子就不再和她們同席而坐。寡婦不應該在夜間哭泣。婦人有病，可以問她病是輕了還是重了，但不要問她害的是什麼病。用這種辦法來教育百姓，百姓還有亂搞兩性關係而敗壞倫常的。”

孔子說：“按照婚禮的規定，新婿要親自到女家迎親，拜見岳父岳母，岳父岳母親手把女兒交給新婿，並且千叮吟萬囑咐地要她到婆家以後孝順聽話。用這種辦法來教育人們，還有不孝順。