啟與有扈戰於甘之野，作《甘誓》。夏啟嗣禹位，伐有扈之罪。○啟，禹子，嗣禹為天子也。扈音戶。有扈，國名，與夏同姓。馬云：“姒姓之國，為無道者。”案京兆鄠縣即有扈之國也。甘，有扈郊地名，馬云：“南郊地也。”甘，水名，今在鄠縣西。誓，馬云：“軍旅曰誓，會同曰誥。”

[疏]“啟與”至“甘誓”○正義曰：夏王啟之時，諸侯有扈氏叛，王命率眾親征之。有扈氏發兵拒啟，啟與戰於甘地之野。將戰，集將士而誓戒之。史敘其事，作《甘誓》。○傳“夏啟”至“之罪”○正義曰：《孟子》稱，禹薦益於天，七年，禹崩之後，益避啟於箕山之陰，天下諸侯不歸益而歸啟，曰：“吾君之子也。”啟遂即天子位。《史記·夏本紀》稱，啟立，有扈氏不服，故伐之。蓋由自堯舜受禪相承，啟獨見繼父，以此不服，故云“夏啟嗣禹立，伐有扈之罪”，言繼立者，見其由嗣立，故不服也。

甘誓甘，有扈郊地名。將戰先誓。

[疏]“甘誓”○正義曰：發首二句敘其誓之由，其“王曰”已下皆是誓之辭也。《曲禮》云：“約信曰誓。”將與敵戰，恐其損敗，與將士設約，示賞罰之信也。將戰而誓，是誓之大者。《禮》將祭而號令齊百官，亦謂之誓。《周禮·大宰》云：“祀五帝則掌百官之誓戒。”鄭玄云：“誓戒，要之以刑，重失禮也。”《明堂位》所謂“各揚其職，百官廢職，服大刑”，是誓辭之略也。彼亦是約信，但小於戰之誓。馬融云：“軍旅曰誓，會同曰誥。”“誥”、“誓”俱是號令之辭，意小異耳。○傳“甘有”至“先誓”○正義曰：《地理志》扶風鄠縣，古扈國，夏啟所伐者也。“鄠”、“扈”音同，未知何故改也。啟伐有扈，必將至其國，乃出兵與啟戰，故以“甘”為有扈之郊地名。馬融云：“甘，有扈南郊地名。”計啟西行伐之，當在東郊。融則扶風人，或當知其處也。“將戰先誓”，誓是臨戰時也。《甘誓》、《牧誓》、《費誓》皆取誓地為名，《湯誓》舉其王號，《泰誓》不言“武誓”者，皆史官不同，故立名有異耳。《泰誓》未戰而誓，故別為之名。《秦誓》自悔而誓，非為戰誓，自約其心，故舉其國名。

大戰於甘，乃召六卿。天子六軍，其將皆命卿。○將，子匠反。王曰：“嗟！六事之人，各有軍事，故曰六事。予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，五行之德，王者相承所取法。有扈與夏同姓，恃親而不恭，是則威虐侮慢五行，怠惰棄廢天地人之正道。言亂常。○侮，亡甫反。正如字，徐音征，馬云：“建子、建醜、建寅，三正也。”惰，徒臥反。天用剿絕其命，用其失道故。剿，截也。截絕，謂滅之。○剿，子六反，《玉篇》子小反，馬本作巢，與《玉篇》、《切韻》同。今予惟恭行天之罰。恭，奉也，言欲截絕之。○罰音伐。左不攻於左，汝不恭命。左，車左，左方主射。絕之也，治其職。右不攻於右，汝不恭命。右，車右，勇力之士，執戈矛以退敵。御非其馬之正，汝不恭命。御以正馬為政。三者有失，皆不奉我命。○御，魚慮反。用命，賞於祖。天子親征，必載遷廟之祖主行，有功則賞祖主前，示不專。弗用命，戮於社，天子親征，又載社主，謂之社事，不用命奔北者，則戮之於社主前。社主陰，陰主殺，親祖嚴社之義。○戮音六。北如字，又音佩，軍走曰北。予則孥戮汝。”孥，子也。非但止汝身，辱及汝子。言恥累也。○孥音奴，累，劣偽反。

[疏]“大戰”至“戮汝”○正義曰：史官自先敘其事，啟與有扈大戰於甘之野，將欲交戰，乃召六卿，令與眾士俱集。王乃言曰：“嗟！”重其事，故嗟嘆而呼之：“汝六卿者，各有軍事之人。我設要誓之言以敕告汝：今有扈氏威虐侮慢五行之盛德，怠惰棄廢三才之正道，上天用失道之故，今欲截絕其命。天既如此，故我今惟奉行天之威罰，不敢違天也。我既奉天，汝當奉我。汝諸士眾在車左者，不治理於車左之事，是汝不奉我命。在車右者，不治理於車右之事，是汝不奉我命。御車者非其馬之正，令馬進退違戾，是汝不奉我命。汝等若用我命，我則賞之於祖主之前。若不用我命，則戮之於社主之前。所戮者非但止汝身而已，我則並殺汝子以戮辱汝。汝等不可不用我命以求殺敵。”戒之使齊力戰也。○傳“天子”至“命卿”○正義曰：將戰而召六卿，明是卿為軍將。“天子六軍，其將皆命卿”，《周禮·夏官序》文也。鄭玄云：“夏亦然，則三王同也。”經言“大戰”者，鄭玄云：“天子之兵，故曰大。”孔無明說，蓋以六軍並行，威震多大，故稱“大戰”。○傳“各有”至“六事”○正義曰：卿為軍將，故云“乃召六卿”，及其誓之，非六卿而已。鄭玄云：“變六卿言六事之人者，言軍吏下及士卒也。”下文戒左右與御，是遍敕在軍之士，步卒亦在其間。六卿之身及所部之人，各有軍事，故“六事之人”為總呼之辭。○傳“五行”至“亂帝”○正義曰：“五行”，水、火、金、木、土也。分行四時，各有其德。《月令》孟春三日，太史謁於天子，曰：“某日立春，盛德在木。”夏雲“盛德在火”，秋雲“盛德在金”，冬雲“盛德在水”。此五行之德，王者雖易姓，相承其所取法同也。言王者共所取法，而有扈氏獨侮慢之，所以為大罪也。且五行在人為仁、義、禮、智、信，威侮五行，亦為侮慢此五常而不行也。有扈與夏同姓，恃親而不恭天子，廢君臣之義，失相親之恩，五常之道盡矣，是“威侮五行”也。無所畏忌，作威虐而侮慢之，故云“威虐侮慢”。《易·說卦》云：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”物之為大，無大於此者，《周易》謂之“三才”。人生天地之間，莫不法天地而行事，以此知“怠惰棄廢天地人之正道”。棄廢此道，“言亂常也”。孔、馬、鄭、王與皇甫謐等皆言有扈與夏同姓，並依《世本》之文。《楚語》雲，昭王使觀射父傅太子，射父辭之曰：“堯有丹朱，舜有商均，夏有觀扈，周有管蔡。”是其“恃親而不恭”也。《周語》雲，帝嘉禹德，賜姓曰姒，禹始得姓。有扈與夏同姓，則為啟之兄弟。知此者，蓋禹未賜姓之前，以姒為姓，故禹之親屬舊已姓姒，帝嘉其德，又以姒姓顯揚之。猶若伯夷《國語》稱賜姓曰姜，然伯夷是炎帝之後，未賜姓之前先為姜姓，與此同也。故有扈以為夏之同姓。○傳“用其”至“滅之”○正義曰：天子用兵，稱“恭行天罰”，諸侯討有罪，稱“肅將王誅”，皆示有所稟承，不敢專也。有扈既有大罪，宜其絕滅，故原天之意，言天用其失道之故，欲截絕其命，謂滅之也。“剿”是斬斷之義，故為截也。○傳“左車”至“其職”○正義曰：歷言“左”、“右”及“御”，此三人人在一車之上也，故“左”為車左，則“右”為車右明矣宣十二年《左傳》云：“楚許伯御樂伯，攝叔為右，以致晉師。樂伯曰：‘吾聞致師者，左射以菆。’攝叔曰：‘吾聞致師者，右入壘，折馘執俘而還。’”是左方主射，右主擊刺，而御居中也。御言“正馬”，而左右不言所職者，以戰主殺敵，左右用兵是戰之常事，故略而不言；御惟主馬，故特言之，互相明也。此謂凡常兵車，甲士三人，所主皆如此耳。若將之兵車，則御者在左，勇力之士在右，將居鼓下，在中央，主擊鼓，與軍人為節度。成二年《左傳》說晉伐齊云：“晉解張御郤克，鄭玄緩為右。卻克傷於矢，未絕鼓音，曰：‘余病矣。’張侯曰：‘自始合，而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷，豈敢言病？’”郤克傷於矢而鼓音未絕，張侯為御而血染左輪，是御在左而將居中也。“攻”之為治，常訓也。“治其職”者，左當射人，右當擊刺，是其所掌職事也。○傳“御以”至“我命”○正義曰：“御以正馬為政”，言御之政事，事在正馬，故馬不正則罪之。《詩》云：“兩驂如手。”傳云：“進止如御者之手。”是為馬之正也。左、右與御三者有失，言“皆不奉我命”，以御在後，故總解之。○傳“天子”至“不專”○正義曰：《曾子問》云：“孔子曰：‘天子巡守，以遷廟之主行，載於齊車，言必有尊也。’”巡守尚然，征伐必也。故云“天子親征，必載遷廟之祖主行，有功則賞祖主前，示不專”也。《周禮·大司馬》云：“若師不功，則厭而奉主車。”鄭玄云：“厭，伏冠也。奉，猶送也。”送主歸於廟與社，亦是征伐載主之事也。○傳“天子”至“之義”○正義曰：定四年《左傳》云：“君以軍行，祓社釁鼓，祝奉以從。”是天子親征，又載社主行也。《郊特牲》云：“惟為社事，單出里。”故以“社事”言之。“不用命奔北者，則戮之於社主之前”，“奔北”謂背陳走也。所以刑賞異處者，社主陰，陰主殺，則祖主陽，陽主生。《禮》左宗廟，右社稷，是祖陽而社陰。就祖賞，就社殺，親祖嚴社之義也。大功大罪則在軍賞罰，其遍敘諸勛，乃至太祖賞耳。○傳“孥子”至“恥累也”○正義曰：《詩》雲“樂爾妻孥”，對“妻”別文，是“孥”為子也。非但止辱汝身，並及汝子亦殺，言以恥惡累之。《湯誓》云：“予則孥戮汝。”傳曰：“古之用刑，父子兄弟罪不相及，今雲‘孥戮汝’，權以脅之，使勿犯。”此亦然也。