覽·離俗覽

作者：呂不韋 主編

譯文

離俗

社會上不足的東西，是理義，有餘的東西，是胡作非為。人之常情是，以不足的東西為貴，以有餘的東西為賤。所以平民、臣子的品行，應該純潔清廉，合乎法度，越窮困越感到榮耀，即使死了，天下的人也越發尊崇他們，這是因為社會上這種品行不足啊。然而如果按照理義的標準來衡量，連神農、黃帝都還有可以非難的地方，不僅僅是舜，湯而已。飛免、要褭，是古代的駿馬，它們的力氣尚且有所不足。所以如果用墨繩嚴格地量取木材，那么房屋就不能建成。

舜把帶位讓給自己的朋友石戶之農，石戶之農說：“君王您的為人真是孜孜不倦啊!是個勤勞任力的人。”認為舜的品德尚未完備，於是丈夫背著東西，妻子頭頂著東西，領著孩子去海上隱居，離開了舜，終身不再回來。舜又把帝位讓給自己的朋友北人無擇，北人無擇說：“君王您的為人真是與眾不同啊，本來居住在鄉野之中，卻到堯那裡繼承了王位。不僅僅是這樣就罷了，又想用自己恥辱的行為玷污我，我對此感到羞恥。”因而自己跳到蒼領的深淵中。

湯將要討伐桀，去找卞隨謀劃，卞隨謝絕說：“這不是我的事情。”湯說：“誰可以謀劃?”卞隨說：“我不知道。”湯又去找務光謀劃，務光說；“這不是我的事情。”湯說，“誰可以謀劃?”務光說：“我不知道。”揚說；“伊尹怎么樣?”務光說；“他能奮力做事，忍受恥辱，我不知道他別的情況了。”揚子是就跟伊尹謀劃討伐夏桀，戰勝了夏桀。湯把王位讓給卞隨，卞隨謝絕說；“君王您討伐桀的時候，要跟我謀劃，一定是認為我殘忍，戰勝桀後要把王位讓給我，一定是認為我貪婪。我生在亂世，而無道之人兩次來污辱我，我不忍心屢次聽這樣的話。”於是就自己就跳入穎水而死。湯又把王位讓給務光，說：“聰明的人謀劃它，勇武的人實現它，仁德的人享有它，這是自古以來的原則。您何不居王位呢?我甘願輔佐您。”務光謝絕說：“廢棄君主桀，這是不義的行為，作戰殺死人民，這是不仁的行為，別人冒戰爭的危難，我享受戰爭的利益，這是不廉潔的行為。我聽說過這樣的話，不符合義，就不接受利益，不符合道義的社會，就不踏上它的土地。我不忍心長久地看到這種情況。”於是就背負石頭沉沒在募水之中。

所以象石戶之農、北人無擇、卞隨、務光這樣的人，他們看待天下，就如同天外之物一樣，這是一般人所不能理解的。他們看待富貴，即使可以得到，也一定不把它當作有利的事。他們節操高尚，品行堅貞，獨自為堅持自己的理想而感到快樂，因而外物沒有什麼可以危害他們。他們不為利益玷污，不受權勢牽制，以居於污濁的社會為恥。只有這四位賢士具有這樣的節操。

至於舜，湯，則無所不包，無所不容，因為迫不得已而採取行動，順應時勢而有所作為，把愛和利怍為根本，把為萬民作為義的準則。這就如同釣魚的人一樣，魚有小有大，釣餌與之相應，釣浮有動有靜，都要相機而行。

齊國、晉國相互怍戰，平阿邑的士卒丟失了戟截，得到了矛，後退時，自己很不高興，對路上的人說：“我丟失了戟，得到了矛，可以回去嗎?”路上的人說；“戟也是兵器，矛也是兵器，丟失了兵器又得到了兵器，為什麼不可以回去?”士卒又往回走，自己心裡還是不高興，遇到高唐邑的守邑大夫叔無孫，就在他的馬前說：“今天作戰時，我丟失了戡，得到了矛，可以回去碼?”叔無孫說：“矛不是戟，戟不是矛，丟失了戟，得到了矛，怎么能交待得了呢?”那個士卒說了聲：“嘿！”又返回去作戰，跑到戰場，還趕上作戰，終千戰死丁。叔無孫說：“我聽說過，君子讓人遭受禍患，自己一定要跟他共患難。”急速趕馬去追他，也死在戰場上沒有回來。假使讓這兩個人統率軍隊，也必定不會戰敗逃跑，假使讓他們處於君主身邊，也必定會為道義而獻身。如今他們死了，卻沒有什麼大功勞，這是因為他們職位小的緣故。職位小的人是不考慮大事情的。現在怎么知道天下沒有平阿的士卒與叔無孫那樣的人呢?所以君主中那些希望得到廉正之士的人，不可不努力尋求這樣的人。

齊莊公時，有個士人名叫賓卑聚。他夢見有個強壯的男子，藏著白絹做的帽子，繫著紅麻線做的帽帶，穿著熟絹做的衣服，白色的新鞋，佩帶著黑鞘寶劍，走上前來叱責他，用唾沫吐他的臉。他嚇醒了，原來只是一個夢。坐了整整一夜，自己很不高興。第二天，召來他的朋友告訴說。“我年輕時就愛好勇力，年紀六十了，沒有遭受過挫折悔辱。現在夜裡遭到悔辱，我將尋求這個人的形跡，如期得到還可以，如果得不到我將為此而死。”每天早晨跟他的朋友一起站在四通八達的街道上，過了三天沒有得到，回去以後就自刎而死。要說這是應當盡力去做的卻未必，雖說如此，但是他的內心不可受辱，這一點還有能超過的嗎?

高義

君子自身的所作所為，舉動必須遵循衛的原則，行為必須忠於義的原則，世俗雖然認為行不通，但君子認為行得通。行為不忠於義的原則，舉動不遵循義的原則，世俗雖然認為行得通，但君子認為行不通。這樣看來，那么君子的所謂行不通或行得通，就跟世俗不同了。所以有功就接受相應的獎賞，有罪就接受相應的懲罰。如果不該受賞，那么即使賞給自己，也一定謝絕，如果應該受罰，那么即使赦免自己，也不躲避懲罰．用這種原則考慮國家大事，一定會對國家有長遠的利益。要對君主有長遠的利益，君子一定應該內心反省不感到慚愧然後才行動。

孔子謁見齊景公，景公送給他廩丘作為食邑。孔子謝絕了，不肯接受，出來以後對學生們說：“我聽說君子有功因而接受俸祿，現在我勸悅景公聽從我的主張，景公還沒有實行，卻要賞賜給我廩丘，他太不了解我了。”讓學生們趕快套好車，告辭以後就走了。孔子這時是平民，他在魯國只當過司寇的官，然而擁有萬輛兵車的大國君主難以跟他相提並論，三位帝王的輔佐之臣不比他顯赫，這是因為他取捨都不苟且啊！

墨子讓公上過到越國遊說。公上過講述了墨子的主張，越王很喜歡，對公上過說：“您的老師如果肯到越國來，我願把過去吳國的土地陰江沿岸三百社的地方封給他老先生，”公上過回去稟報給墨子，墨子說；“你看越王能聽從我的話、採納我的主張嗎?”公上過說：“恐怕不能。”墨子說：“不僅越王不了解我的心意，就是你也不了解我的心意。假如越王聽從我的話、採納我的主張，我衡量自己的身體穿衣，估量自己的肚子吃飯，我將處於客居之民的地位，不敢要求做官，假如越王不聽從我的話、不採納我的主張，即使把整個越國給我，我也用不著它。越王不聽從我的話，不採納我的主張，我卻接受他的國家，選就是拿原則做交易。拿原則做交易，何必到越國去?即使是中原之國也是可以的。”大凡對於人不可不仔細考察。秦國的鄙野之人，因為一點小利的緣故，弟兄之間就相互打官司，親人之間就相互殘害。現在墨子可以得到越王的國土，卻擔心損害了自己的道義，因而謝絕了，這可以說是能保持操行了。秦國的鄙野之人與他相距也太遠了。

楚國人與吳國人將要作戰，楚國軍隊人少，吳國軍隊人多。楚國將軍子囊說：“我國與吳國人作戰，必定失敗。讓君主的軍隊失敗，讓君主的名聲受辱，使國家的土地受損失，忠臣不忍心這樣做。”沒有向楚王稟告就跑回來了。到了郊外，派人向楚王稟告說；“我請求被處死。”楚王說：“將軍你跑回來，是認為這樣做有利啊。現在確實有利，將軍你為什麼要死呢?”子翼說；“跑回來的如果不加懲處，那么後世當君主將領的人，都會藉口作戰不利而效法我逃跑。達樣，那么楚國最終就會被天下的諸侯挫敗。”於是就用劍自殺而死。楚王說：“讓我成全他的道義。”就給他做了三寸厚的桐木棺表示懲處，把斧子砧子等刑具放在棺上表示處以死刑。君主的弊病是，保存住國家卻不知道為什麼會保存住，喪失掉國家卻不知道為什麼會喪失掉。這就是保存住國家與喪失掉國家的情況頻繁出現的原因。郼、岐的擴大，各國的歸順，由此就產生了。楚國成為國家已經四十二代了，曾經有過靈王被迫在乾溪自縊而死、白公勝殺死子西子旗攻陷楚都那樣的禍亂，曾經有過鄭袖、州侯幫楚王行邪僻的事情，可是如今仍然是個擁有萬輛兵車的大國，這大概就是因為它經常有象子囊那樣的臣子吧！子囊的氣節，不只是磨礪一代的臣子啊！

楚昭王時，有個賢士名叫石渚。他為人公正無私，昭王讓他治理政事。有個在道上殺人的人，石渚去追趕這個人，原來是他父親。他掉轉車子返回來，站在朝廷上說：“殺人的人是我父親。對父親施刑法，我不忍心偏袒有罪之人，廢棄國家刑法，這不可以。執法有失要受懲處，這是臣子應遵守的道義。”於是就趴伏在刑具上，請求在昭王面前受死。昭王說：“追趕殺人的人沒有追上，哪裡一定要受懲處呢?你重新擔任職務吧。”石渚說：“不偏愛自己的父親，不可以叫做孝子，侍奉君主而違法曲斷，不可以叫做忠臣。您命令赦免我，這是君主的恩惠，不教廢棄刑法，這是臣子的操行。”他不讓拿掉刑具，在昭王朝廷上自刎而死。按照公正的刑法，違法必定處死，父親犯法，自己不忍心處以死刑，君主教免了自己，卻不肯接受赦免。石渚作為臣子，可以說是又忠又孝了。

上德

治理天下和國家，莫過於用德，莫過於行義。用德用義，不靠賞賜人民就會努力向善，不靠刑罰邪惡就能制止。這是神農、黃帝的政治。用德用義，那么四海的廣大，長江黃河的流水，都不能抵禦，華山的高大，會稽山的險峻，都不能阻擋，闔廬的教化，孫武、吳起的軍隊，都不能抵擋。所以古代稱王的人，他們的道德布滿天地之間，充滿四海之內，東西南北，一直到達日月所能照耀刊的地方。他們的道德象天一樣覆蓋萬物，象地一樣承載萬物，無論對喜愛的還是厭惡的，都不藏匿其道德。他們恬淡質樸，處事公正，小民們也都隨之公正，小民與王一起公正處事，自己卻不知道為什麼會這樣，這就叫做順應了天性。王的教化改變了小民的面貌和習俗，小民自己卻不知道受了教化，這就叫做順應了人情。所以古代的人，他們自身隱沒了，可是功績卻卓著，他們本身死了，可是名聲卻顯揚。他們的主張暢通，教化大行。他們給天下人帶來利益，可是人民並不能察覺到。哪裡一定要用嚴刑厚賞呢？嚴刑厚賞，這是衰落社會的政治。

三苗不歸服，禹請求攻打它，舜說，“用德政就可以了。”實行德政三年，三苗就歸服了。孔子聽到了這件事，說：“通曉了德教的實質，那么孟門、太行山都算不得險峻了。所以說德教的迅速，比用驛車傳遞命令還快。”周代的朝堂把金屬樂器和器物擺在後邊，這是用來表示先行德教後用武力啊。舜大概就是這樣做的吧，他不輕易動用武力的精神流傳到周代了。

晉獻公為了麗姬的緣故而疏遠了太子。太子申生住在曲沃，公子重耳住在蒲城，公子夷吾住在屈邑。麗姬對太子說：“前幾天夜裡君主夢見了姜氏。”太子就祭祀姜氏，並把食品奉獻給獻公，麗姬用毒食替換了膳食。獻公要吃膳食，麗姬說：“膳食從遠處進來的，請讓人先嘗嘗。”讓人嘗，人死了，讓狗吃，狗死了。所以要殺死太子。太子不肯為自己申辯，說；“君主如果沒有麗姬，睡覺就不安穩，吃飯就不香甜。”於是就用劍自殺了。公子夷吾從屈邑逃到粱國。公子重耳從蒲城逃到翟。離開翟，經過衛國，衛文公不以禮相待。經過五鹿，到了齊國，正趕上齊桓公死了．又離開齊國到了曹國，曹共公想看看他緊緊相連的肋骨，就讓他脫了衣服去捕池裡的魚。離開曹國，經過宋國，宋襄公以禮相待。到了鄭國，鄭文公不尊重他，被瞻勸告說；“我聽說賢明的君主不會永遠困厄。現在晉公子隨行的人，都是賢德之人。您不以禮相待，不如殺了他。”鄭國君主不聽從他的勸告。離開鄭國，到了楚國，楚成王對他很不敬。離開楚國，到了秦國，秦穆公把他進回晉國。重耳即位以後，發兵攻打鄭國，索取被瞻。被瞻對鄭國君主說：“不如把我交給晉國。”鄭國君主說：“這是我的過錯。”被瞻說；“殺死我從而使國家免於災難，我願意這樣做。”被瞻到了晉國軍隊里，晉文公要煮死他，被瞻抓住大鍋喊遭：“三軍的兵士都聽我說：從今以後，不要再忠於自己的君主了，忠子自己君主的人將被煮死。”文公向他道歉，撤回了軍隊，讓被瞻回到了鄭國。被瞻忠於自己的君主，因而君主避免了晉國的禍患；他在鄭國按義的原則行事，因而受到了晉文公的喜歡。所以義帶來的利益太大了。

墨家學派的鉅子孟勝，與楚國的陽城君友好。陽城君讓他守衛自己的食邑，剖分開璜玉作為符信，與他約定說：“合符以後才能聽從命令。”楚王死了，大臣們攻打吳起，在停喪的地方動起了兵器，陽城君參與了這件事。楚國治罪這些大臣，陽城君逃走了。楚國要收回他的食邑。孟勝說；“我接受了人家的食邑，與人家有符信為憑證。現在沒有見到符信，而自己的力量又不能禁止楚國收回食邑，不能為此而死，是不行的。”他的學生徐弱勸阻他說：“死了如果對陽城君有好處，那么為此而死是可以的，如果對陽城君沒有好處，卻使墨家在社會上斷絕了，這不可以。”孟勝說；“不對。我對於陽城君來說，不是老師就是朋友，不是朋友就是臣子。如果不為此而死，從今以後，尋求嚴師一定不會從墨家中尋求了，尋求賢友一定不會從墨家中尋求了，尋求良臣一定不會從墨家中尋求了。為此而死，正是為了實行墨家的道義從而使墨家的事業得以繼續啊!我將把鉅子的職務託付給宋國的田襄子。田襄於是賢德的人，哪裡用得若擔心墨家在社會上斷絕呢?”徐弱說：“象先生您說的這樣，那我請求先死以便掃清道路。”轉過身去在孟勝之前刎頸而死。孟勝於是就派兩個人把鉅子的職務傳給田襄子。孟勝死了，學生們為他殉死的有一百八十人。那兩個人把孟勝的命令傳達紿田襄子，想返回去在楚國為孟勝殉死，田襄子制止他們說：“孟於已把鉅子的職務傳給我了，你們應當聽我的。兩個人終於返回去為孟勝殉死。墨家認為不聽從自己的鉅子的話就是不知墨家之義。嚴刑厚賞，不足以達到這樣的地步。現在社會上談到治理天下國家，大都認為要用嚴刑厚賞，這就是古代所認為的以繁煩苛酷為明察啊。

用民

大凡使用人民，最上等的是用義，其次是用賞罰。義如果不足以讓人民效死，賞罰如果不足以讓人民去惡向善，這樣卻能使用自己人民的，從古到今都沒有。人民並不永遠被使用，也不永遠不被使用，只有掌握了正確的方法，人民才可以被使用。闔廬用兵，不超過三萬。吳起用兵，不超過五萬。擁有萬輛兵車的大國，它們用兵比三萬五萬還多，可是如今對外不可以禦敵，對內不可以保國，它們的人民並不是不可以使用，只是沒有掌握恰當的使用人民的方法。沒有掌握恰當的使用人民的方法，國家即使很大，形勢即使很有利，士兵即使很多，有什麼益處?古代有很多享有天下可是最後卻遭到滅亡的，就是因為人民不被他們使用啊。使用人民的道理，不可不詳盡了解。

劍不會自己憑空砍斷東西，車不會自己行走，是有人讓它們這樣的。播種麥子就收穫麥子，播種糜子就收穫糜子，人們對此並不感到奇怪。使用人民也有播什麼種子的問題，不考察播下什麼種子，卻要求人民被使用，沒有比這更胡塗的了。

在禹那個時代，天下有上萬個諸侯國，到湯那個時代有三千多個諸侯國，這些諸侯國現在沒有存在的了，都是因為不能使用自己的人民啊。人民不受使用，是因為賞罰不能兌現。湯、武王憑惜的是夏朝、商朝的人民，這是因為他們掌握了恰當的使用人民的方法。管忡、商鞅也是憑藉的齊國、秦國的人民，這是因為他們掌握了恰當的使用人民的方法。人民被使用是有原因的，懂得了這原因，人民就會聽憑使用了。使用人民也有綱，一舉起綱來，萬目都隨之張開。成為人民的綱的是什麼呢?是希望和厭惡。希望什麼厭惡什麼?希望榮耀利益，厭惡恥辱禍害。恥辱禍害是用來實現懲罰的，榮耀利益是用來實現賞賜的。賞賜懲罰都能實現，那人民就沒有不被使用的了。闔廬在五湖檢驗他的人民，劍都刺到了肩頭，血流遍地，幾乎都不能制止人民前進。勾踐在寢官著火時檢驗他的人民，人民爭著赴湯蹈火，死的人有一千多，趕緊鳴金才能讓人民後退。這是因為賞罰都能兌現。莫邪那樣的良劍不因為勇敢的人與怯懦的人而改變鋒利的程度，勇敢的人靠了它更加靈巧，怯懦的人靠了它更加笨拙，這是由於他們善於使用或不善於使用造成的。

夙沙國的人民，自己殺死自己的君主來歸附神農。密須國的人民，自己捆上自己的君主來歸附周文王。湯、武王不只是能他用自己的人民，還能使用不屬於自己的人民。能使用不屬於自己的人民，國家即使小，士兵即使少，功名仍然可以建立。古代有很多由平民而平定天下的人，這是因為他們都能使用不屬於自己所有的人民啊。使用不屬於自己所有的人民這種心思，是不可不考察清楚的根本啊。夏，商、周三代的法則沒有別的，就是把信用作為準繩。

宋國有個趕路的人，他的馬不肯前進，就殺死它把它扔到溪水裡。又重新趕路，他的馬不肯前進，又殺死它把它扔到溪水裡。這樣反覆了三次。即使是造父對馬村立威嚴的方法，也不過如此。那個宋國人沒有學到造父馭馬的方法，卻僅僅學到了威嚴，這對於駕馭馬沒有什麼好處。君主當中那些不賢德的人，與此相似。他們沒有學到當君主的方法，卻僅僅學到很多當君主的威嚴。威嚴越多，人民越不被使用。亡國的君主，大都憑著威嚴使用人民。所以威嚴不可以沒有，也不足以專門依仗。這就譬如鹽對於味道一樣，凡是使用鹽，一定要有憑藉的東西。用量不適度，就毀壞了所憑藉的東西，因而就不可食用了。威嚴也是這樣，一定要有所憑藉，然後才可以施以威嚴。憑藉什麼?憑藉愛和利。愛和利的心被人曉喻了，威嚴才可以施行。威嚴太過分了，那愛和利的心就會消失。愛和利的心消失了，卻只是厲行威嚴，自身必定遭殃。這就是夏、商之所以滅亡的原因。君主有利有勢，能決定官吏的等級。處於決定官吏等級的地位，掌握著利益和權勢，君主對這種情況不可不審察清楚。不須刑罰禁止就能禁止人們為非的，大概只有深刻地認識到達個道理才能做到吧。

適威

先王役使自己的百姓，就象駕馭好馬一樣，讓馬拉著輕載，手裡拿著馬鞭，馬想盡情跑也辦不到，所以能達到千里遠的地方。善於役使自己的百姓的人也是這樣。百姓日夜祈求被使用可是卻不能夠被使用，如果能夠被君主使用，百姓為君主奔走，就象積水從萬丈深的溪中決口衝出來，誰又能阻擋得住呢?

《周書》上說；“百姓，善待他們，他們就和君主友好，不善待他們，他們就和君主成為仇人。”有很多仇人，就不如沒有好。周厲王是天子，他有很多仇人，所以被放逐到彘，災禍連累到子孫，如果沒有召公虎，就斷絕了後嗣。現世上的君主，大都想使自己百姓眾多，卻不知道善待百姓，這只是使仇人增多啊。不善待百姓，就不能得到百姓擁護。得到百姓擁護，必須讓百姓從內心裡擁護，這就是所說的愛戴了。只占有百姓的軀體不能叫做得到了百姓擁護。舜是平民，卻占有了天下。桀是天子，卻不得安居其位。這些都是從能否得民心這裡產生出來的。得失民心的道理，不可不認真審察。湯、武王精通達個道理，所以功成名就。

古代當君主的人，用仁和義治理百蛀，用愛和利使百姓安定，用忠和信引導百姓，致力於為民除害，想著為民造福。所以百姓對於君主來說，就象把璽印打在封泥上一樣，用方形的按壓就成為方形的，用圓形的按壓就成為圓形的，就象把五穀種在土地上一樣，收穫的果實必定與種子同類，而且能成百倍地增長。這就是五帝三王之所以無敵於天下的原因。他們自己雖然去世了，可是後世蒙受他們的教化如同神靈一般，這是因為他們對人世間的各種事情實行的準則經過認真審察。

魏武侯當中山君的時候，向李克問道：“吳國之所以滅亡的原因是什麼呢?”李克回答說：“是因為屢戰屢勝。”武侯說：“屢戰屢勝，這是國家的福分，它卻偏偏因此滅亡，是什麼原因呢?”李克回答說，“多次作戰百姓就疲憊，多次勝利君主就驕傲。用驕傲的君主役使疲憊的百姓，選樣國家卻不滅亡的，天下太少了。驕傲就會放縱，放縱就會用盡所欲之物，疲憊就會怨恨，怨恨就會用盡巧詐之心。君主和百姓都達到極點，吳國被滅亡還算晚了呢。這就是夫差之所以在乾隧自刎的原因。

東野稷在莊公面前表演自己的駕車技術，前進後退都符合規則，左轉右轉都台乎規矩。莊公說：“好。”認為造父也不能超過他。又讓他的馬繞一百個圈之後再回來。過了一會兒，顏闔來謁見莊公，莊公說。“你遇到東野稷了嗎？”顏闔回答說：“是的，我遇到了他。他的馬一定要累壞。”莊公說；“怎么會累壞呢?”過了一會兒，東野稷把馬累壞回來了。莊公召米顏闔問他說：“你怎么知道他的馬要累壞呢?”顏闔回答說：“前進後退部符合規則，左轉右轉都合乎規矩，造父駕車的技術都無法超過他了。剛才我遇到他，他還在無止境地要求自己的馬，我因此知道他的馬要累壞。”

所以，混亂的國家役使自己的百姓，不了解人的本性，不反求人的常情。頻繁地制訂教令，而對人們不能掌握卻加以責備，屢次下達命令，而對人們不能聽從卻加以非難，製造巨大的危難，而對人們不敢迎難而上卻加以治罪；把任務弄得十分繁重，而對人們不能勝任卻加以懲罰。百姓前進就希望得到賞賜，後退就害怕受到懲處，當知道自己的能力不足時，就會做虛假的事了。做虛假的事，君主知道了，跟著又加以懲處。這樣就是因為畏罪而獲罪。君主和百姓相互仇恨，就由此產生了。

所以，禮節繁瑣就不莊重，事情繁瑣就不能成功，命令嚴苛就不被聽從，禁令多了就行不通。桀、紂的禁令不可勝數，所以百姓因此而背叛，他們自己也被殺死，這是因為他們過分到極點了。子陽喜好嚴厲，每個人犯了過失弄斷了弓，擔心一定會被殺死，於是就乘追趕瘋狗之機殺死了子陽，這是因為他過分到極點了。周鼎上鑄有竊曲形的花紋，花紋很長，上下都是彎曲的，以此表明過分到極點的害處。

為欲

假使人們沒有欲望，君主即使賢明，還是不能使用他們。沒有欲望的人，他們看待當天子，跟當奴僕相同，他們看待享有天下，跟沒有立錐之地相同，他們看待當個彭祖那樣長壽的人，跟當個夭折的孩子相同。天子是最尊貴的了，天下是最富饒的了，彭祖是最長壽的了，如果沒有欲望，那么這三種情況都不足以鼓勵人們，奴僕是最低賤的了，沒有立錐之地是最貧窮的了，夭折的孩子是最短命的了，如果沒有欲望，那么這三種情況都不足以禁止人們。如果有一種欲望，那向北到大夏，向南到北戶，向西刮三危，向東到扶桑，人們就都不敢作亂了，迎著閃光的刀，冒著飛來的箭，奔赴水火之中，人們也不敢後退，清早就起身，致力於耕種，受人僱傭，從事繁雜勞昔的耕作，也不敢休息。所以，欲望多的人，可以使用的地方也就多，欲望少的人，可以使用的地方也就少，沒有欲望的人，就不可以使用了。人們的欲望即使很多，可是君主沒有恰當的方法役使他們，人們雖然得到了自己的欲望，還是不可以使用。讓人們得到欲望的方法，不可不審察清楚。

善於當君主的人，能夠讓人們無窮無盡地得到欲望，所以人們也就可以無窮無盡地被役使。言語、風俗，習慣與華夏都不同的蠻夷之國，他們的衣服、帽子、衣帶，房屋、住處，車船、器物，聲音、顏色、飲食，都與華夏不同，但是他們為欲望所驅使卻與華夏是一樣的。三王不能改變這種情況，不能改變這種情況而能成就功業，這是因為順應了人們的天性，桀、紂不能背離這種情況，不能背離這種情況而國家遭到滅亡，這是因為違背了人們的天性。違背了天性可是卻還不知道，這是因為沉溺在習俗中了。長期沉弱在習俗中而不能自拔，那就變成自己的習性了。本性與非本性不同，這是不可不認真分辨清楚的。不懂得讓人們得到欲望的方法的人，怎么能去掉非本性的東西呢?沒有辦法去掉非本性的東西，那么欲望就不會正當了。欲望不正當，用它來治理自身就會夭折，用它來治理國家就會亡國。所以古代的聖賢君主，審察並順應人們的天性，以便滿足人們的欲望，那么人們就沒有不聽從命令的了，功業就沒有不建立的了。聖賢的君王執守根本，四方部族都來歸服，大概說的就是這種情況吧！執守根本的人是最尊貴的，最尊貴的人沒有對手。聖賢的君主立身於沒有對手的境地，所以人們的命運就都依附於他們了。

一群狗相互呆在一起，都安安靜靜地無所爭奪。把烤熟的雞扔給它們，就相互爭奪了。有的被咬折了骨，有的被咬斷了筋，這是因為存在著爭奪的條件。存在著爭奪的條件，就爭奪，不存在爭奪的條件，就不爭奪。不存在爭奪的條件卻相互爭奪，所有的國家沒有任何一國有這樣的事。

凡是安定的國家，都是讓人們爭著做符合道義的事，混亂的國家，都是讓人們爭著傲不符合道義的事。強大的國家，都是讓人們爭著樂於為君主所使用，弱小的國家，都是讓人們爭著不為君主所使用。爭著做符合道義的事、爭著為君主所使用與爭著做不符合道義的事、爭著不為君主所使用，這兩種情況帶來的禍和福，天都不能覆蓋住，地都不能承載起。

晉文公攻打原國，與士兵約定七天為期。過了七天可是原國卻不投降，文公就命令離開。將士們說：“原國就要投降了。”軍官們都請求等待一下，文公說：“信用是國家的珍寶。得到原國失掉珍寶，我不這樣做。”終於離開了。第二年，又攻打原國，與士兵約定一定得到原國然後才返回。原國人聽到這約定，於是就投降了。衛國人聽到過件事，認為文公的信用真是達到極點了，就歸順了文公。所以人們說的“攻打原國同時得到了衛國”，指的就是這個。文公並不是不想得到原國，以不守信用為代價得到原國，不如不得到。一定要靠誠信來得到：歸順的不僅僅是衛國啊，文公可以說是懂得如何實現自己的欲望了。

貴信

凡是君主一定要誠信，誠信了再誠信，誰能不親附呢?所以《周書》上說：“誠信啊！誠信啊!”這是說如果不誠信，那么所有的事情都不能成功。因此，誠信所產生的功效太大了。誠信樹立了，那么虛假的話就可以鑑別了。虛假的話可以鑑別，那么整個天下就都成為自己的了。誠信所達到的地方，就都能夠控制了。能夠控制卻不加以利用，仍然會為他人所有，能夠控制而又加以利用，才會為自己所有。為自己所有，那么天地間的事物就全都為自己所用了。君主有知道這個道理的，那他很快就能稱王了，臣子如有知道這個道理的，就可以當帝王的輔佐了。

天的運行不遵循規律，就不能形成歲時；地的運行不遵循規律，草木就不能長大。春天的特徵是風，風不能按時到來，花就不能盛開，花不能盛開，那么果實就不能生長。夏天的特徵是炎熱，炎熱不能按時到來，土地就不肥沃，土地不肥沃，那么植物生長成熟的情況就不好．秋天的特徵是雨，雨不能按時降下，穀粒就不堅實飽滿?穀粒不堅實飽滿，那么五穀就不能成熟。冬天的特徵是寒冷，寒冷不能按時到來，地凍得就不堅固，地凍得不堅固，那么就不能凍開裂縫。天地如此之大，四時如此變化，尚且不能以不遵循規律生成萬物，更何況人事呢?

君臣不誠信，那百姓就會批評指責，國家就不得安寧。當官不誠信，那年輕的就不敬畏年長昀，地位尊貴的和地位低下的就會互相輕視。賞罰不誠信，那么百姓就會輕易地犯法，不可以役使。結交朋友不誠信，那么就會離散怨恨，不能互相親近。各種工匠不誠信，那么製造器物就會粗劣作假，丹和漆等顏料就不純正。可以跟它一塊開始可以跟它一塊終止，可以跟它一塊尊貴顯達，可以跟它一塊卑微窮困的，大概只有誠信吧!誠信了再誠信，誠信重疊於身，就能與天意相通。靠這個來治理人，那么滋潤渦大地的雨水和甜美的露水就會降下來，寒暑四季就會得當了。

齊桓公攻打魯國冒。魯國人不敢輕率作戰，離魯國都城五十里封土為界。魯國請求象齊國的封邑大臣一樣服從齊國，桓公答應了。曹翽對魯莊公說；“您是願意死而又死呢，還是願意生而又生?”莊公說；“你說的是什麼意思呢?”曹翽說：“您聽從我的話，國土必定廣大，您自身必定安樂，這就是生而又生，若不聽從我的話，國家必定滅亡，您自身必定遭到危險恥辱，這就是死而又死。”莊公說；“我願意聽從你的話。”於是第二天將要盟會時，莊公與曹翽都懷揣著劍到了盟會的土壇上。莊公左手抓住桓公，右手抽出劍來指向自己，說：“魯國都城本來離邊境幾百里。如今離邊境只有五十里，反正也無法生存了。削減領土不能生存與跟你拚命同樣是死，讓我死在您而前。”管仲、鮑叔要上去，曹翽手接著劍站在兩階之上說。“兩位君主將另作商量，誰都不許上去。”莊公說：“在汶水封土為界就可以，不然的話就請求一死。”管仲對桓公說：“是用領土保衛君主，不是用君主保衛領土。您還是答應了吧！”於是終於在汶水之南封士為界，跟魯國訂立丁盟約。桓公回國以後想不還給魯國土地，管仲說：“不可以。人家只是要劫持您，並不想跟您訂立盟約，可是您卻不知道，這不能說是聰明，面對危難卻不能不受人家脅迫，這不能說是勇敢，答應了人家卻不還給人家土地，這不能算作誠信。不聰明、不勇敢、不誠信，有這三種行為的，不可以建立功名。還給它土地，這樣雖說失去了土地，也還能得到．誠信的名聲。用四百里土地就在天下人面前顯示出誠信來，您還是舍算的。”莊公是仇人，曹翽是敵人，對仇人敵人都講誠信，更何況對不是仇人敵人的人呢?桓公多次盟會諸侯而能成功，使天下一切都得到匡正而天下能聽從，就由此產生出來了。管仲可以說是能因勢利導了。他把恥辱變成光榮，把困窘變成通達。雖說前邊有所失，不過可以說後來有所得了。事情本來就不可能十全十美啊。

舉難

用十全十美的標準舉薦人必然很難，這是事物的實情。有人用不愛兒子的名聲詆毀堯，用不孝順父親的稱號詆毀舜，用內心貪圖帝位來詆毀禹，用謀劃放逐、殺死君主來詆毀湯、武王，用侵吞掠奪別國來詆毀五霸。由此看來，事物怎么能十全十美呢?所以，君子要求別人按照一般的標準，要求自己按照義的標準。按照一般的標準要求別人就容易得到滿足，容易得到滿足就能受別人民擁護，按照義的標準要求自己就難以做錯事，難做錯事行為就嚴正。所以他們承擔天地間的重任還遊刃有餘。不賢德的人就不是這樣了。他們要求別人按照義的標準，要求自己按照一般的標準。按照義的標準要求別人就難以滿足，難以滿足就連最親近的人也會失去；按照一般的標準要求自己就容易做到，容易做到行為就苟且。所以天下如此之大他們卻不能容身，自己召致危險，國家召致滅亡。這就是桀、紂、周幽王、周厲王的所作所為啊。一尺長的樹木必定有節結，一寸大的玉石必定有瑕疵。先王知道事物不可能十全十美，所以對事物的選擇只看重其長處。

季孫氏把持公室政權，孔子想曉之以理，但這樣就會被疏遠，於是就去接受他的衣食，以便向他進言。魯國人因此都責備孔子。孔子說：“龍在清澈的水裡吃東西，在清澈的水裡遊動，螭在清澈的水裡吃東西，在渾濁的水裡遊動，魚茌渾濁的水裡吃東西，在渾濁的水裡遊動。現在我往上趕不上龍，往下不象魚那樣，我大概象螭一樣吧!”那些想建立功業的人，哪能處處都合乎規則呢?援救溺水之人的人要沾濕衣服，追趕逃跑之人的人要奔跑。

魏文侯的弟弟名叫季成，朋友名叫翟璜。文侯想讓他們當中的一個人當相，可是不能決斷，就詢問李克，李克回答說；“您想立相，那么看看樂騰與王孫苟端哪一個好些就可以了。文侯說：“好。”文侯認為王孫苟端不好，而他是翟璜舉薦的，認為樂騰好，而他是季成舉薦的。所以就讓季成當了相。凡是言淪被君主聽從的人，談論別人不可不慎重。季成是弟弟，翟璜是明友，而文侯尚且不能了解，又怎么能夠了解樂騰與王孫苟端呢?對疏遠低賤的人卻了解，對親近熟悉的人卻不了解，沒有這樣的道理。沒有這樣的道理卻要以此決斷相位，這就措了。李克同答文侯的話也錯了。他們雖然都錯了，但是就如同金和木一樣，金雖然軟，但還是此木碣。

孟嘗君向白圭問道：“魏文侯名聲超過了齊桓公，可是功業卻趕不上五霸，這是為什麼呢?”白圭回答說；“文侯以子夏為師，以田子方為友，敬重段乾木，這就是他的名聲超過桓公的原因。選擇相的時候說‘季成與翟璜哪一個可以’，這就是他的功業趕不上五霸的原因。相是百官之長。選擇時要從眾人中挑選。現在選擇相卻離不開那兩個人，這跟桓公任用自己的仇人管仲為相相差太遠了。況且以師友為相，是為了公利，以親屬寵愛的人為相，是為了私利。把私利放在公利之上，這是衰微國家的政治。然而他的名聲卻顯赫榮耀，這是因為有三位賢士輔佐他。

寧戚想向齊桓公謀求官職，但處境窮困，沒有辦法使自己得到舉薦，於是就給商人趕著裝載貨物的車子到了齊國，傍晚住往城門外。桓公到郊外迎客，夜裡打開城門，讓裝載貨物的車子躲開，火把很明亮，跟隨的人很多。寧戚在車下餵牛，望見桓公，心裡很悲傷，就敲著牛角大聲唱起歌來。桓公聽到歌聲，撫摸著自己車夫的手說：“真是與眾不同啊!這個唱歌的不是一般人!就命令副車載著他。桓公回去，到了朝廷里，跟隨的人請示桓公如何安置寧戚。桓公賜給他衣服帽子，準備召見他。寧戚見到桓公，用如何治理國家的話勸說桓公。第二天又礙見恆公，用如何治理天下的話勸說桓公。桓公非常高興，準備任用他。臣子們勸諫說：“這個客人是衛國人。衛國離齊國不遠，您不如去詢問一下。如果確實是賢德的人，再任用他也不晚。”桓公說：“不是這樣。去詢問，擔心他有小毛病。因為人家的小毛病，丟掉人家的大優點，這是君主失掉天下傑出人才的原因。”凡是聽取別人的主張一定是有根據的了，現在聽從了他的主張而不再去追究他的為人如何，這是因為其主張符合聽者心目中的標準。況且人本來就難以十全十美，衡量以後用其所長，這是舉薦人才的恰當做法。桓公算是掌握住這個原則了。