紀·孟秋紀

作者：呂不韋 主編

譯文

孟秋

孟秋七月，太陽的位置在翼宿。初昏時捌，斗宿出現在南方中天；拂曉時刻，畢宿出現在南方中天。孟秋於天干屬庚辛，它的主宰之帝是少嗥，佐帝之神是蓐收，應時的動物是老虎之類的毛族，相配的聲音是商音，音律與夷則相應。這個月的數字是九，味道是辣味，氣味是腥氣，要舉行的祭祀是門祭，祭祀時祭品以肝臟為尊。這個月，涼風來到了，自露降落了，寒蟬鳴叫了，鷹於是把捕殺的飛鳥四面擺開，象祭祀時陳列祭品一樣。這個月開始使用刑罰和殺戮。天子住在西向明堂的左惻室，乘坐白色的兵車，車前駕著白色的馬，車上插著白色的繪有龍紋的旗幟。天子穿著自色的衣服，佩戴著白色的飾玉。吃的食物是麻子和狗肉，用的器物銳利而深邃。

這個月有立秋的節氣，在立秋前三天，太史向天子稟告說：“某日立秋，大德在於金。”於是天子齋戒，準備迎秋。立秋那天，天子親自率領三公九卿諸侯大夫，到西郊去迎接秋的降臨。迎秋歸來，於是在朝廷賞賜將軍和勇武之士。天子命令將帥挑選兵士，磨礪武器，精選並訓練傑出的人材，專一委任有功的將士，去征討不義之人，追究誅伐兇惡怠慢的人，以表明愛憎，使天下人都來歸順。

這個月，命令主管官吏加強禁令，修繕牢獄，準備刑具，禁止奸邪之事，警戒有罪邪惡之人，務必捉拿拘捕他們。命令負責訴訟的官吏探視察看身體有創傷毀折的囚犯。判決訴訟，必須公正。系戮有罪，從嚴斷刑。這個月，天地開始有肅殺之氣，不可以盛氣驕盈。

這個月，農民開始進獻五穀。天子嘗食新收穫的穀物，首先要奉獻給祖廟。選個月，命令百官要百姓收斂穀物，修繕堤壩，仔細檢查水道有無堵塞，以防備水大為害，還要修葺富室，堵高牆垣，修補城郭。

這個月，不要分封諸侯，不要設定高官，不要賜人土地，不要請進金帛之類的重禮，不要派出負有特殊使命的使節。

實行這些政令，涼風就會到來，三旬每旬來一次。

孟秋實行應在冬天實行的政令，那么，陰氣就過於濃盛，有甲殼的動物就會毀害穀物，敵軍就會來侵擾。如果實行應在春天實行的政令，那么，國家就會出現乾旱，陽氣就會重新回來，五穀就不能結實。如果實行應在夏天實行的政令，那么，火災就會頻頻發生，寒熱就會失去節度，百姓中就會流行瘧疾。

盪兵

古代的聖王主張正義的戰爭，從未有廢止戰爭的。戰爭的由來相當久遠了，它是和人類一起產生的。大凡戰爭，靠的是威勢，而威勢是力量的表現。具有威勢和力量是人的天性。人的天性是從天那裡稟承下來的，不是人力所能造成的。勇武的人不能使它改變，機巧的人不能使它移易。

戰爭的由來相當久遠了。黃帝、炎帝已經用水火爭戰了，共工氏已經恣意發難了，五帝之間已經互相爭鬥了。他們一個接替一個地興起．滅亡，勝利者治理天下。人們說“蚩尤開始村造了兵器”，其實，兵器並非蚩尤創造的，他只不過是把兵器改造得更鋒利罷了。在蚩尤之前，人類已經砍削林木怍為武器進行戰爭了，勝利者作首領，只有首領還不足以治理好百姓，所以設定君主。君主仍不足以治理好百姓，所以設定天子。天子的設定是在有君主的基礎上產生的，君主的設定是在有首領的基礎上產生的，首領的設定是在有爭鬥的基礎上產生的。爭鬥的由來相當久遠了，不可禁止，不可平息。所以，古代的賢主主張正義的戰爭，從來有廢止戰爭的。

家中如果沒有責打，僮僕、小兒犯過錯的事就會立刻出現；國中如果沒有刑罰，百姓互相侵奪的事就舍立刻出現。天下如果沒有征伐，諸侯互相侵犯的事就會立刻出現。所以，家中責打不可廢止，國中刑罰不可廢止，天下征伐不可廢止，只不過在使用上有的高明、有的笨拙罷了。所以，古代的聖壬主張正義的戰爭，從未有廢止戰爭的。

如果因為發生了吃飯噎死的事，就婪廢止天下的一切食物，這是荒謬的，如果因為發生了乘船淹死的事，就要廢止天下的一切船隻，這是荒謬的；如果因為發生了進行戰爭而亡國的事，就要廢止天下的一切戰爭，這同樣是荒謬的。戰爭是不可廢止的。戰爭就象水和火一樣，善於利用它就會造福於人，不善於利用它就會造成災禍，還象用藥紿人治病一樣，用良藥就能把人救活，用毒藥就能把人殺死。正義的戰爭正是治理天下的一副良藥啊！

再說，戰爭的由來相當久遠丁，沒有一刻不用。人們無論貴賤，長少、賢與不肖在這一點上是相同的，只是在使用上有大有小罷了。考察戰爭的細微之處：爭鬥之意隱藏在心中，尚未表露出來，這就是戰爭；怒目相視是戰爭，面有怒色是戰爭，言辭傲慢是戰爭，推拉相搏是戰爭，踢踹相鬥是戰爭，聚眾毆鬥是戰爭，三軍攻戰是戰爭。以上這八種情況都是戰爭，只不過是規模有小大之差罷了。如今世上極力鼓吹廢止戰爭的人，他們終身用兵，卻不知道自己言行相背，因此，他們的遊說雖然有力，言談雖然雄辯，引用文獻典糟雖然廣博，仍然不被人聽取採用。所以，古代的聖王主張正義的戰爭，從未有廢止戰爭的。

如果戰爭確實符台正義，用以誅殺暴君，拯救苦難的人民，那么人民對它的喜悅，就象孝子見到了慈愛的父母，象飢餓的人見到了甘美的食物；人民呼喊著奔向它，象強弩射向深谷，象蓄積的人水衝垮堤壩。在這種情況下，一般的君主尚且不能保有他的人民，更何況暴君呢？

振亂

當今的社會混亂極了，人民的苦難無以復加了。周王室已經滅亡，賢人被棄隱匿，昏君恣意妄行，與人民離心離德，人民無處申拆自己的苦難。世上如有賢明的君主、優秀的士人，當明察這個道理，那么他們的軍隊就會申張正義了。天下人民，將死的會因而得以新生，將蒙受恥辱的會因而得以榮光，將遭受苦難的會因而得以安逸。昏君姿意妄行，一般人都將逃離他們的國君，不能顧及他們的父母，又何況那些不肖的人呢?因此，正義之師一到，昏君就不能保有自己的人民了，作父母的就無法阻止自己的子女了。

凡給天下人民作君主的，考慮施政大計莫如扶植有德，消除暴虐，獎賞正義，懲罰不義。如夸今上研習墨家之學的人多反對攻伐。反對攻伐就必然選取救守；如果選取救守，那么方才所說的扶植有德、消除暴虐、獎賞正義、懲罰不義的方針就無法實施了。給天下人民作君主的，其利害全在於是否明察這個道理。

攻伐與救守，其實質一樣，而或取或舍，人各不同。如今世上的墨家之徒企圍靠論辮排斥攻伐，最終也不會有結果的。論說事理，如果自己本來就不知道，那是糊塗；如果自己知道卻自欺欺人，那是欺詐。搞欺詐的人，頭腦糊塗的人，縱然善辯也沒有什麼用處。反對攻伐的論調白相矛盾，這種論調雖想給人民帶來利益，結果卻反而害他們，雖想使人民安定，結果卻反而使他們處於危險之中。因此，給天下帶來探重災難、使人民遭受極大危害的事物中，要數選種論調危害最探了。那些把為天下人民謀利益作為志向的人，不可不仔細地弄清這個道理。

攻伐之類的事，無一不是攻擊無道、懲罰不義的。攻擊無道、討伐不義，自己獲福投有比這更大的了，人民得利沒有比這更多的了。禁止攻伐，這是摒棄有德，懲罰正義。這是阻撓商湯，周武王的事業，助長夏桀、商紂的罪惡啊。人們之所以不敢行無道、不義的事，為的是免遭懲罰，人們之所以祈求有德、行正義韻事，為的是求得獎賞。如今行無道、不義的人安然存在，安然存在無異乾獎賞他們，而有德的人、主持正義的人卻陷入困境，陷入困境無異於懲罰他們。賞惡懲善，想要用這種辦法把人民冶理好，不也太難了嗎?所以擾亂天下、危害人民的事物中。要數反對攻伐這種論調危害為最大．

禁塞

救守的本心，無一不是衛護無道之君，救援不義之主的。衛護無道之君，救援不義之主，禍患沒有比這更大的了，給天下百姓造成危害沒有比這更深重的了。

凡主張救守的人，最先是用言辭勸說，其次訴諸武力。用言辭勸說，就聚徒成群，日夜思慮，費心勞神，起來就陳述它，睡覺還夢著它，把自己搞得唇焦肺燥，神損魂傷，上稱三皇五帝的功業取悅於人，下舉春秋五霸、知名人士的謀略證明自己的主張，從早上朝會到晚上退朝，都在勸說對方的主帥，宣揚自己的主張，曉諭眾人，以闡觀自己的道理。一旦道理講完，話語說盡，自己的主張仍然不被採用，就必然轉而訴諸武力了。轉而訴諸武力，勢必就是戰爭。戰爭本身，必將殺人。這是屠殺無辜的人民，以扶持無道之君和不義之主。無道之君和不義之主得以生存，這是助長天下的禍害，毀棄天下的利益。無道之君，不義之主雖想僥倖取勝，禍患卻由此開始滋長。

先王的法典說：“對行善的人給予獎賞，對作惡的人給予懲罰。”這是自古以來的原則，不可更改。如今不區分正義與不正義卻力主救守，沒有比述更不義的事了，給天下百娃帶來危害的沒有比這更嚴重的了。因此，一概採用攻伐不可，一概反對攻伐也不可，一概採用救守不可，一概反對救守也不可，惟有正義之師才可以。軍隊如果是正義之師，那么攻伐可以，救守也可以，軍隊如果是不義之師，那么攻伐不可，救守也不可。

致使夏桀，殷紂荒淫無道達到如此地步的是僥倖之心，致使吳王夫差、智伯瑤侵暴掠奪達到如此地步的是僥倖之心，致使晉厲公、陳靈公、宋康王作惡達到如此地步的也是僥倖之心。假如讓桀、紂知道他們目日樣作的後果定然是國亡身死，斷子絕孫，我不相信他們荒淫無道會到如此地步，假如吳王夫差、智伯瑤知道他們那樣做的後果定然是國家成為座墟，自身遭到殺戮，我不相信他們侵暴掠奪會到如此地步；假如晉厲公知道他那樣做必定會死在匠麗氏的家中，陳靈公知道他那樣做必定會死於夏微舒之手，朱康王知道他那樣做必定會死在溫邑，我不相信他們作惡會達到如此地步。

這七個國君恣意作惡，他們殘殺的無辜百姓多得數也數不清。青壯年，老人，兒童以及母腹中的胎兒死去的遍及原野，填塞了深谷，流入大河，戰火的積灰填平了溝洫險阻。人民冒著飛矢，踏著利刃，再加上受著凍餓饑寒的熬煎，這種狀況一直持續到現在，愈演愈烈。所以暴露在野外的屍骨多得無法計數。積屍封土築成的高冢象高大的山陵。世上如有奮發之君、仁義之士，深切地想到達些，也足以感到痛心了，也足以感到悲哀了。

考察這種情況產生的根源，在於有道之人被廢棄，而無道昏君恣意妄行。無道昏君恣意妄行，全是由乾心存僥倖的緣故。所以，當今世上的禍患不在於教守本身，而在於不肖的人心存僥倖。救守的論調產生之後，不肖的人越發懷有僥倖之心了，賢人越發恐懼了。所以，大亂夭下的，在於不管正義與否，而一味力主教守。

懷寵

凡君子出言，都不苟且辯說，士凡議論，都不苟且言談。君子一定符合道理然後才出言，士人一定符合大義然後才議論。所以，聽了君子和士人的言談議論，王公貴族越發喜好道理了，士人百姓越發遵行大義了。理義之道彰明了，暴虐，奸詐、侵奪之類的行徑就會止息。暴虐、奸詐、侵奪與理義截然相反，其勢不能兩勝。不能並存。

所以，正義之師進人敵國的邊境，敵國的士八就知道保護者到了，百姓就知道不會死了。正義之師到了國都及一般城邑的四郊，不禍害五穀，不刨墳掘墓，不砍伐樹術，不燒掉財物糧草，不焚毀房屋，不掠奪六畜。俘獲敵國的百姓都送他們回去，以此表明自己的愛憎，誠信正與人民願望相合，以此爭取敵國的民眾。象這樣，如果還有頑固不化、妒嫉、堅持錯誤．不歸順的人，那么即使對他們動用武力也是可以的。

用兵之前，先發布檄文，檄文說：“太軍到此，為拯救百姓的生命。昏君在上，荒淫無遭，傲慢自大，迷亂怠惰，貪婪暴虞，殘害民眾，狂妄兇狠，自以為是，屏棄聖王法制，詆毀先王，排斥毀謗先代法典，上不順承天意，下不愛護百姓，征斂不止，責求無度，刑殺無辜，獎賞不當。象這樣的人，是上天誅滅的對象，是人們共同的仇敵，根本不配作國君。如今大軍到此，要誅滅不配作國君的人，除掉人民的仇敵，順應上天的意旨。士民百姓中如有違背上天意旨，救助人民仇敵的，一律處死，井殺死全家，絕不赦免。有能率領一家歸順的，賞給他一家作為俸祿；率領一里歸順的，賞給他一里作為俸祿，率領一鄉歸順的，賞給他一鄉作為俸祿，率領一邑歸順的，賞給他一邑作為俸祿率領國都士民百姓歸順的，把國都賞給他作俸祿。”

所以，攻克敵國，不罪及士民百姓，只殺所當殺的人罷了。還要舉薦敵國德才優異的人，賜給他們土地、爵位，選拔敵國賢明有德的人，授與他們高官顯位，尋找敵國的孤兒寡婦救濟他們，會見敵國的老年人，尊重他們，以禮相待，全都增加他們的俸祿，級別。審理敵國的罪人，赦免釋放他們，分發府庫中的財物，散發倉廩中的糧食，用以安撫敵國的民眾，不把敵國的財物占為己有，並詢問敵國人民所不願意廢棄的草木繁茂的社宮以及大廟，恢復祭祀，井多方設法增加祭祀的禮儀。因此，賢人為自己名聲顯揚而榮耀，老年人為自己受到禮遇而高興，人民為自己受到恩德而安定。

假如這裡有個人，能夠使一死人復生，那天下的人一定爭著服侍他了。正義之師救活的人也太多了，人們誰不喜歡?所以，正義之師一到，鄰國的人民歸向它就象梳水一樣，被伐國家的人民盼望它就象盼望父母一樣。正義之師走得越遠，得到的民眾就越多，兵不血刃人民就迅遺歸服了。