小稱

作者：管仲及門徒

管子曰：“身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在淵，民知而取之。是以我有過為，而民毋過命。民之觀也察矣，不可遁逃以為不善。故我有善，則立譽我；我有過，則立毀我。當民之毀譽也，則莫歸問於家矣，故先王畏民。操名從人，無不強也；操名去人，無不弱也。雖有天子諸侯，民皆操名而去之，則捐其地而走矣，故先王畏民。在於身者孰為利？氣與目為利。聖人得利而托焉，故民重而名遂。我亦托焉，聖人托可好，我托可惡，以來美名，又可得乎？我托可惡，愛且不能為我能也，毛嬙、西施，天下之美人也，盛怨氣於面，不能以為可好。我且惡面而盛怨氣焉，怨氣見於面，惡言出於口，去惡充以求美名，又可得乎？甚矣，百姓之惡人之有餘忌也，是以長者斷之，短者續之，滿者洫之，虛者實之。”

管子曰：“善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。故稱身之過者，強也；洽身之節者，惠也；不以不善歸人者，仁也。故明王有過則反之於身，有善則歸之於民。有過而反之身則身懼，有善而歸之民則民喜。往喜民，來懼身，此明王之所以治民也。今夫桀紂不然，有善則反之於身，有過則歸之於民。歸之於民則民怒，反之於身則身驕。往怒民，來驕身，此其所以失身也。故明王懼聲以感耳，懼氣以感目。以此二者有天下矣，可毋慎乎？匠人有以感斤，故繩可得斷也，羿有以感弓矢，故彀可得中也。造父有以感轡策，故遬獸可及，遠道可致。天下者，無常亂，無常治。不善人在則亂，善人在則治，在於既善，所以感之也。”

管子曰：“修恭遜、敬愛、辭讓、除怨、無爭以相逆也，則不失於人矣。嘗試多怨爭利，相為不遜，則不得其身。大哉！恭遜敬愛之道。吉事可以入察，凶事可以居喪。大以理天下而不益也，小以治一人而不損也。嘗試往之中國、諸夏、蠻夷之國，以及禽獸昆蟲、皆待此而為治亂。澤之身則榮，去之身則辱。審行之身毋怠，雖夷貉之民，可化而使之愛。審去之身，雖兄弟父母，可化而使之惡。故之身者，使之愛惡；名者，使之榮辱。此其變名物也，如天如地，故先王曰道。”

管仲有病，桓公往問之曰：“仲父之病病矣，若不可諱而不起此病也，仲父亦將何以詔寡人？“管仲對曰：“微君之命臣也，故臣且謁之，雖然，君猶不能行也。”公曰：“仲父命寡人東，寡人東；令寡人西，寡人西。仲父之命於寡人，寡人敢不從乎？”管仲攝衣冠起，對曰：“臣願君之遠易牙、豎刁、堂巫、公子開方。夫易牙以調和事公，公曰：惟烝嬰兒之未嘗。於是烝其首子而獻之公。人情非不愛其子也，於子之不愛，將何有於公？公喜宮而妒，豎刁自刑而為公治內。人情非不愛其身也，於身之不愛，將何有於公？公子開方事公，十五年不歸視其親，齊衛之間，不容數日之行。於親之不愛，焉能有子公？臣聞之，務為不久，蓋虛不長。其生不長者，其死必不終。”桓公曰：“善。”管仲死，已葬。公憎四子者，廢之官。逐堂巫而苛病起兵，逐易牙而味不至，逐豎刁而宮中亂，逐公子開方而朝不治。桓公曰：“嗟！聖人固有悖乎！”乃復四子者。處期年，四子作難，圍公一室不得出。有一婦人、遂從竇入，得至公所。公曰：“吾飢而欲食，渴而欲飲，不可得，其故何也？”婦人對曰：“易牙、豎刁、堂巫、公子開方四人分齊國，塗十日不通矣。公子開方以書社七百下衛矣，食將不得矣。”公曰：“嗟茲乎！聖人之言長乎哉！死者無知則已，若有知，吾何面目以見仲父於地下！”乃援素幭以裹首而絕。死十一日，蟲出於戶，乃知桓公之死也。葬以楊門之扇。桓公之所以身死十一日，蟲出戶而不收者，以不終用賢也。

桓公、管仲、鮑叔牙、寧戚四人飲，飲酣，桓公謂鮑叔牙曰：“闔不起為寡人壽乎？“鮑叔牙奉杯而起曰：“使公毋忘出如莒時也，使管子毋忘束縛在魯也，使寧戚毋忘飯牛車下也。”桓公辟席再拜曰：“寡人與二大夫能無忘夫子之言，則國之社稷必不危矣。”

譯文

管子說：“可怕的是自身不善，不怕別人不了解自己。丹青在深山，人們了解並把它取出來；美珠在深淵，人們也能了解並把它取出來。所以，我個人可以有錯誤的行為，人民卻不會有錯誤的評價。人民看問題是太清楚了，誰也不能瞞過他而為非作歹。所以，我有好處，人們就表揚我；我有過錯，人們就指責我。對待人民的指責與表揚，不需要再回去問自家人。所以，先王總是敬畏人民的。持有善名而且聽從人民，沒有不強盛的；持有惡名而且抵制人民，沒有不衰弱的。雖然有天子諸侯的地位，人民都持其惡名而離去，那就只好棄其領地而出走了。所以先王是敬畏人民的。人身上什麼最敏感？耳目最敏感。聖人得耳目之利而依靠它，故人民倚重而名聲遠揚。我也要依靠它。但聖人以它行善，我則以它行惡，我用以行惡，而想求美名，怎么行呢？即使愛我的人也不能幫我得到美名的。毛嬙、西施是天下的美人，臉上滿載怨氣，也不能算作美。我本身醜惡而滿載怨氣，怨氣表現在面上，惡言又出於口，以惡的實際而想美的名聲，能辦到么？太嚴重了！百姓是憎惡人有重大缺陷的。所以，過長的要斷短，過短的要續長，過滿的要疏泄，空了要加以充實。”

管子說：“善於責備自己的，人民就不會責備他；只有不肯責備自己的，人民才去遣責。所以，承認自己錯誤，是‘強”的表現；修養自身節操，是‘智’的表現；不把不善之事歸於人，是‘仁’的表現。所以，明君有過則歸之於己，有善則歸之於民。有過歸之己則自身戒懼，有善歸之民則人民喜悅。推善以取悅於民，反過以警戒自身，所以明君能治理人民。至於梁、紂就不是這樣，有善則歸之於已，有過則歸之於民。過歸於民則民怒，善歸於己則自驕。推過以激怒人民，反善以驕縱自身，這便是身敗的原因。所以明君戒懼惡聲影響聽，戒懼惡氣影響看。這兩者有關天下得失，怎么能不謹慎呢？工匠有辦法影響斤斧，所以繩墨能料定木材；羿因為有辦法影響弓矢，所以張弓能射中標的；造父因為有辦法影響轡鞭，所以能趕速獸、致遠道。天下沒有常亂，沒有常治。壞人當政則亂，善人當政則治。當政達到盡善，是因為善人有辦法施加影響的原故。”

管子說：“講求恭遜、敬愛、謙讓、除怨、無爭，以互相對待，就不會失去人心。試行多怨、爭利，互相不講恭遜，則身亦難保。恭遜敬愛之道，是太偉大了。遇有吉事可依此精神主持祭禮，遇有凶事可依此精神主持居喪。大可以治理天下而不必增加，小可以治理一人而無需裁減，行之於京都、全中國、蠻夷之國以及禽獸昆蟲，都可以靠它決定治亂。身上沾染它則榮，身上失掉它則辱。認真執行而不懈怠雖然不開化的人也能化為相愛；確實拋棄了它，雖然兄弟父母也能變為相惡。所以，在身上可以使之愛惡，在名上可以使之榮辱，其變化名物的作用，簡直和天地一樣大。所以，先王把這叫作‘道’。”

管仲有病，桓公親自去慰問說：“仲父的病很重了，如不諱言而此病不起，仲父有什麼遺言教我呢？”管仲回答說：“您即使不來問我，我也要有話對您說的。不過，怕您做不到罷了。”桓公說：“仲父要我往東就往東，要我往西就往西，仲父對我說的話，我敢不聽么？”管仲整整衣冠起來回答說：“我希望您把易牙、豎刁、堂巫和公子開方辭退掉。易牙用烹調侍候您，您說，唯有嬰兒的味道沒有嘗過，於是易牙蒸了他的兒子獻給您。人情沒有不愛自己兒女的，他對自己的兒子都不愛，能愛您么？您喜歡女色而忌妒，豎刁自己宮身而為您管理宮女們。人情沒有不愛自己身體的，他對自己身體都不愛，能愛您么？公子開方侍奉您，十五年不回家探親，齊國與衛國之間，不用幾天行程就到了。人情沒有不愛雙親的，對自己雙親都不愛，能愛您么？我聽說過：作假的不可能持久，掩蓋虛偽也不會長遠。活著不乾好事的人們，也一定不得好死。”桓公說：“好。”管仲死後，埋葬完畢，桓公憎惡此四人而廢掉他們的官職。但是驅逐了堂巫，卻生了怪病；驅逐了易牙，卻感到食味不佳；驅逐了豎刁而宮中混亂；驅逐了公子開方而感到自己的朝政沒有條理。桓公說：“呵！聖人也難免有錯誤吧！”乃重新起用四人。再過一年，四人作亂，把桓公圍困在一個屋子裡不得外出。有一婦女，從小洞鑽入，到了桓公住所。桓公說：“我餓得要吃，渴得要喝，都得不到，為什麼？”宮女回答說：“易牙、豎刁、堂巫、公子開方，四人瓜分了齊國，道路已十天不通了。公子開方已把七百多社的土地和人口送給衛國了。吃的東西將得不到了。”桓公說：“咳，原來如此!聖人話實在是高明呵!要是死了沒有知覺還好，若有所知，我有什麼面目見仲父於地下呢！”便拿過頭巾包頭而死。死十一天，蛆蟲從門縫裡爬出來，才發現桓公死了。用門板掩蓋了桓公的屍體。齊桓公之所以死十一天，蛆蟲出戶而無人收屍，就是因為最終沒有用賢的原故。

桓公、管仲、鮑叔牙、寧戚四人曾在一起飲酒，飲到高興時，桓公對鮑叔說：“為什麼不給我祝酒？”鮑叔捧杯而起說：“希望您別忘記流亡在莒國的時候，希望管仲別忘記被綁在魯國的時候，希望寧戚別忘記車下餵牛的時候。”桓公離席再拜說：“我和兩位大夫能夠不忘記您的忠告，國家就一定沒有危險了。”