譯文

管仲計算國家的開支，三分之二用於國外賓客，用於國內的僅占三分之一。管仲惶恐地把這個情況報告給桓公。桓公說：“您還至於這樣么？四方鄰國的賓客，來者滿意，出者稱讚，好名聲就布滿天下；來者不滿意，出者不稱讚，壞名聲就布滿天下。有土地可以生產糧食，有木材可以製造商品。糧食用盡可以再生產，商品賣完可以再買進。治國家者，名聲最為貴重，錢財何必在意呢？”管仲說：“這實在是您的明鑑。”桓公說：“人民已致力于軍事了，我想要誅伐無道的大國，可以么？回答說：“不可。盔甲兵器還不夠用，請用減刑的辦法來增加盔甲兵器。”於是，規定死罪不殺，刑罪不罰，使犯人用盔甲兵器來贖罪。死罪用犀牛皮的甲加上一支戟來贖，刑罪用護脅的盾牌加上一支戟來贖，犯過失者罰以金屬一鈞，沒有什麼冤屈而輕自訴訟的，罰一束箭了事。桓公說：“盔甲兵器已經夠用了，我想要誅伐無道的大國，可以了吧？”回答說：“首先施愛於國內，然後才能排斥國外的不善者；先安定卿大夫的家，然後才能危害仇敵之國；先賜予小國土地，然後才能誅伐無道的大國；先舉用賢良的人才，然後才能取締慢法鄙賤的人們。因此：先王必先有立而後有廢，必先有所利而後才有所害。”桓公說：“從前夏禹、商湯、周武王，既然殺了國君，現在談仁義的，卻一定要以三王為典範，不知是什麼原故？”回答說：“從前，禹平定天下，到夏桀就亂了，湯放桀，是安定了禹的功業；湯平定天下，到商紂就亂了，周武王伐紂，是安定了湯的功業。況且善的征伐不善的，自古及今，從無改變，您何必有所懷疑呢？”桓公又問：“古之亡國者，都有什麼過失？”回答說：“只考慮取得土地與財寶而不考慮脫離諸侯，只考慮財物的積累而不考慮脫離百姓，只考慮所親而不考慮所棄。以上三條有一條，就足以削弱；全都具有，就滅亡了。古代敗壞國家傷害社程的，都不是專門故意去做的，必然是少有暫時的歡樂，而不知不覺陷入罪惡的深淵。”
　
桓公對管仲說：“請仲父來飲曼。”桓公將設館晏請管仲，挖了一口新井，用柴草覆蓋著。齋戒十天，召見管仲。管仲到了以後，桓公拿著酒爵，夫人拿著酒杯敬酒。但酒過三筋，管仲就走了。桓公發怒說：“我齋戎十天來晏請仲父，自以為夠嚴肅了。仲父卻不辭而出，原因何在？”鮑叔與隰朋也趕著出來，追管仲於途中說：“桓公發怒了。”管仲回來，進院中，背靠屏風而立，桓公不同他講話；再往前進到中庭，桓公還不同他講話；再往前走，接近堂屋，桓公說：“我齋戒十天而晏請仲父，自以為無所得罪了。您不辭而出，不知是什麼原因？”管仲回答說：“沉溺於曼樂的就沾染憂患，厚於口味的就薄於德行，怠慢於聽朝的緩於政事，有害於國家的危於社稷，我就是因為這些而敢於走出的。”桓公立刻下堂說：“我非敢自為苟安，仲父年長，我也衰老了，我希望安慰一下您。”管仲回答說：“我聽說壯年人不懈怠，老年人不苟安，順天道辦事，一定有好結果。夏桀、商紂、周幽三王之所失，並不是一個早上淬然而到的，您為什麼有所苟安呢？”管仲走出，這回桓公是以賓客之禮再拜而送出的。第二天，管仲上朝，桓公說；“我想聽一聽建立國君威信的問題。”回答說：“人民愛戴，鄰國親睦，天下信任，就是國君威信。”桓公說：“好。請問怎樣才能建立威信？”回答說：“開始在治身，其次在治國，最終在治天下。”桓公說：“請問治身。”回答說：“導治血氣，以求得壽命長、謀慮遠和施德廣、這就是治身。”桓公說：“請問治國。”回答說：“充分舉用賢人並慈愛百姓，對外保全滅亡了的國家，接續斷絕了的世家，起用死於王事者的子孫；薄收稅斂，減輕刑罰，這就是治國的大禮。”桓公說：“請問治理天下。”回答說：“法令能夠推行而不苛刻，刑罰精簡而不妄赦罪人，官吏寬厚而不遲慢拖拉，屈辱困窘的人們，法度也能加以保護，往者來者都無所約束，而人民和樂，這就是治理天下