物有自然，事有合離。有近而不可見，有遠而可知。近而不可見者， 不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。

巇者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞， 可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。

事之危也，聖人知之，獨保其用；因化說事，通達計謀，以識細微。 經起秋毫之末，揮之於太山之本。其施外兆萌牙櫱之謀，皆由抵巇。 抵巇之隙為道術用。

天下紛錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人鼠 匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂 反目，是謂萌牙巇罅。聖人見萌牙巇罅，則抵之以法。世可以治，則 抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之， 或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。諸侯相抵， 不可勝數，當此之時，能抵為右。

自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道 ，聖人也。聖人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可 抵，則為之謀；可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。