王者以四海為一家〔二〕，以兆民為通計〔三〕。一夫不耕，天下必受其飢者；一婦不織，天下必受其寒者〔四〕。今舉世舍農桑，趨商賈，牛馬車輿，填塞道路，游手為巧〔五〕，充盈都邑，治本者少，浮食者眾〔六〕。商邑翼翼，四方是極〔七〕。今察洛陽〔八〕，浮末者什於農夫，虛偽游手者什於浮末。是則一夫耕，百人食之，一婦桑，百人衣之，以一奉百，孰能供之﹖天下百郡千縣，巿邑萬數，類皆如此，本末何足相供﹖則民安得不饑寒﹖饑寒並至，則安能不為非﹖為非則奸宄，奸宄繁多，則吏安能無嚴酷﹖嚴酷數加，則下安能無愁怨﹖愁怨者多，則咎徵並臻，下民無聊，而〔九〕上天降災，則國危矣〔一０〕。

〔一〕○鐸按：東漢浮偽，諸所譏刺，自衣食器用之靡，車輿廬舍之僭，下至游敖博弈之紛，俳倡戲弄之巧，巫覡祝禱之誕，婚姻禮節之繁，無巨細鹹列舉之，而尤痛疾於喪葬祠祭之濫。蓋與鹽鐵論散不足篇所縷陳者，詳略互見焉。參合觀之，則兩京貧富不均之狀可知矣。

〔二〕漢書高帝紀七年：‘蕭何曰：“天子以四海為家。”’荀子王制篇云：“四海之內若一家。”

〔三〕閔元年左傳云：“天子曰兆民。”

〔四〕管子揆度篇云：“農有常業，女有常事。一農不耕，民有為之飢者；一女不織，民有受其寒者。”呂氏春秋愛類篇云：‘神農之教曰：“士有當年而不耕者，則天下或受其飢矣；女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。”’新書無蓄篇云：‘古人曰：“一夫不耕，或為之飢；一婦不織，或為之寒。”’

〔五〕後漢書章帝紀元和三年詔曰：“務盡地力，勿令游手。”按漢書貨殖傳云：“童手指千”，孟康曰：“古者無空手遊口，皆有作務。作務須手指，故曰手指。”“巧”舊作“功”，據本傳改。

〔六〕漢書成帝紀陽朔四年詔曰：“閒者民彌惰怠，鄉本者少，趨末者眾。”地理志云：“漢興，立都長安，郡國輻輳，浮食者多，民去本就末。”治要載崔實政論云：“世奢服僭，則無用之器貴，本務之業賤矣。農桑勤而利薄，工商逸而入厚，故農夫輟耒而雕鏤，工女投杼而刺文，躬耕者少，末作者眾。”

〔七〕詩殷武云：“商邑翼翼，四方之極。”漢書匡衡傳衡上疏引詩與今同，漢紀載衡疏作“京邑翼翼，四方是則”。後漢書樊宏後準傳又引云：“京師翼翼，四方是則”，章懷注謂出韓詩。張衡東京賦：“京邑翼翼，四方所視”，薛綜注云：“京，大也。大邑謂洛陽也。”此文引詩以證洛陽，疑本作“京邑”，後人據毛詩改之。○鐸按：此書引詩多三家，則本作“京邑翼翼，四方是則”。漢紀之文本于衡疏，今本衡疏作“商邑翼翼，四方之極”，亦後人所改。樊準傳作“京師”，因彼處下文“京師”字而誤。後魏書甄琛傳、白帖七十六兩引亦並作“京邑翼翼，四方是則”，後魏時齊詩已亡，唐時韓詩尚存，則皆韓詩也。說詳經義述聞卷七。又匡衡疏引詩以證長安，與此文引詩之旨合，作“四方是極”，則非其旨矣。後漢書魯恭傳恭引魯詩亦作“四方是則”。

〔八〕後漢書光武帝紀云：“建武元年冬十月，車駕入洛陽，遂定都焉。”按“洛”當依下文作“雒”。漢書地理志：“河南郡雒陽”，顏師古註：‘魚豢云：“漢火德，忌水，故去洛水而加隹。”如魚氏說，則光武以後，改為“雒”字也。’○鐸按：古字本作“雒”，非漢所改，明、清地理家多能辨之。

〔九〕“而”舊作“則”，據傳改。○鐸按：“則”猶“而”也，不煩改作。

〔一０〕管子八觀篇云：“主上無積而宮室美，氓家無積而衣服修，乘車者飾觀望，步行者雜文采，本資少而末用多者，侈國之俗也。國侈則用費，用費則民貧，民貧則奸智生，奸智生則邪巧作。奸邪之所生，生於匱不足；匱不足之所生，生於侈；侈之所生，生於毋度。故曰：審度量，節衣服，儉財用，禁侈泰，為國之急也。”墨子辭過篇云：“其民饑寒並至，故為奸邪多。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。”說苑反質篇：‘魏文侯問李克曰：“刑罰之源安生﹖”李克曰：“生於奸邪淫佚之行。凡奸邪之心，饑寒而起。淫佚者，久飢之詭也。雕文刻鏤，害農事者也。錦繡纂組，傷女工者也。農事害，則飢之本也；女工傷，則寒之原也。饑寒並至，而能不為奸邪者，未之有也。男女飾美以相矜，而能無淫佚者，未嘗有也。故上不禁技巧，則國貧民侈。國貧窮者為奸邪，而富足者為淫佚，則驅民而為邪也。民已為邪，因以法隨誅之，不赦其罪，則是為民設陷也。刑罰之起有原，人主不塞其本而替其末，傷國之道也。”’新書孽產子篇云：“百人作之，不能衣一人也，欲天下之無寒，胡可得也﹖一人耕之，十人聚而食之，欲天下之無飢，胡可得也﹖譏寒切於民之肌膚，欲其無為奸邪盜賊，不可得也。”漢書景帝紀後二年詔曰：“雕文刻鏤，傷農事者也；錦繡纂組，害女紅者也。農事傷，則飢之本也；女工害，則寒之原也。夫饑寒並至，而能亡為非者寡矣。”按數家所言，意恉相同，此文所從出也。

夫貧生於富，弱生於強，亂生於治，危生於安〔一〕。是故明王之養民也，憂之勞之〔二〕，教之誨之〔三〕，慎微防萌，以斷其邪〔四〕。故易美“節以制度，不傷財，不害民〔五〕”；七月詩大小教之，終而復始〔六〕。由此觀之，民固不可恣也〔七〕。

〔一〕孫子兵勢篇云：“亂生於治，怯生於勇，弱生於強。”

〔二〕漢書董仲舒傳云：“憂勞萬民。”淮南子泛論訓云：“以勞天下之民”，高誘註：‘“勞”猶“憂”也。勞，讀“勞敕”之“勞”。’

〔三〕詩綿蠻。

〔四〕說苑雜言篇：‘孔子曰：“中人之情，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則失，縱慾則敗。飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜聚有數，車器有限，以防亂之源也。”漢書王吉傳云：“古者衣服車馬，貴賤有章，以褒有德，而別尊卑。今上下僭差，人人自製，是以貪財誅利，不畏死亡。周之所以能致治，刑措而不用者，以其禁邪於冥冥，絕惡於未萌也。”

〔五〕節彖辭。

〔六〕豳風。

〔七〕淮南子主術訓云：“古之置有司也，所以禁民使不得自恣也。”

今民奢衣服，侈飲食，事口舌〔一〕，而習調欺〔二〕，以相詐紿〔三〕，比肩是也〔四〕。或以謀奸合任為業〔五〕，或以游敖博弈為事〔六〕；或〔七〕丁夫世不傳犁鋤〔八〕，懷丸挾彈，攜手遨遊〔九〕。或取好土作丸賣之，於彈外不可以禦寇，內不足以禁鼠，〔一０〕晉靈好之以增其惡〔一一〕，未嘗聞志義之士喜操以游者也。惟無心之人，群豎小子〔一二〕，接而持之，妄彈鳥雀，百發不得一，而反中面目，此最無用而有害也。或坐作竹簧〔一三〕，削銳其頭，有傷害之象，傅以蠟蜜，有甘舌之類〔一四〕，皆非吉祥善應。或作泥車、瓦狗、馬騎、倡排〔一五〕，諸戲弄小兒之具以巧詐〔一六〕。

〔一〕史記蘇秦傳云：‘兄弟嫂妹妻妾竊皆笑之曰：“周人之俗，治產業，力工商，逐什二以為務。今子釋本而事口舌，困不亦宜乎﹖”’

〔二〕廣雅釋詁云：“調，欺也。”一切經音義十二引通俗文：“大調曰譺。”蒼頡篇：“譺，欺也。”

〔三〕說文云：“詒，相欺詒也。”“紿”與“詒”通。

〔四〕晏子春秋雜下云：“臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在。”

〔五〕本傳注云：“合任，謂相合為任俠也。”按“合”疑當作“會”，詳述赦篇。漢書酷吏尹賞傳：“受賕報讎”，漢紀成帝永始三年作“受任報讎”，“任”即“合任”之“任”，疑漢書為後人所改。○鐸按：“合任”即“會任”，謂幷兼任俠也。史記貨殖列傳：“其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠幷兼，借交報仇。”即此所謂“以謀奸合任為業”者也。

〔六〕漢書循吏召信臣傳云：“府縣吏家子弟好游敖，不以田作為事，輒斥罷之。”

〔七〕“或”字疑衍。○鐸按：本傳無。

〔八〕“傳”本傳作“扶”，蓋本是“傅”字。尚書大傳云：“距冬至四十五日，始出學，傅農事。”“世”當為“卉”，說文云：“卉，三十幷也。”○鐸按：“傳”當作“傅”。釋名釋言語：“扶，傅也。”是漢世二字同音之證。

〔九〕說文云：“彈，行丸也。”管子輕重丁云：“挾彈懷丸，游水上，彈翡燕小鳥。”輕重戊云：“眾鳥居其上，丁壯者胡丸操彈居其下，終日不歸。”詩北風云：“攜手同行。”柏舟云：“以遨以游。”文選王褒四子講德論云：“相與結侶，攜手俱游。”按北堂書鈔一百廿四引東觀漢記詔曰：‘三輔皆好彈，一大老從旁舉身曰：“噫嘻哉！”’東京時挾彈成俗，父老嘆息，王氏所言為不虛矣。

〔一０〕○鐸按：王紹蘭云：‘“於”當為“其”，御覽兵部引作“其彈外不可御盜：內不足禁鼷鼠。”’

〔一一〕宣二年左傳。

〔一二〕史記平原君傳：‘毛遂曰：“白起，小豎子耳。”

〔一三〕“坐”疑衍，蓋即“作”字之駁文。釋名釋樂器云：“簧，橫也。以竹鐵作，於口橫鼓之。”○鐸按：“坐”字副詞，思賢篇：“坐作驕奢”，是其用例。

〔一四〕御覽五百八十一“傅”作“塞”，“甘”作“口”。按漢書五行志云：“有口舌之痾。”傅，謂塗附之，如漢書佞幸傳雲“傅，脂粉也”。○鐸按：塞則不能鼓而出聲，傅蜜則有類甜言蜜語，傅、甘二字為長。

〔一五〕“排”何本作“俳”。說文云：“倡，樂也。俳，戲也。”漢書霍光傳云：“引內昌邑樂人擊鼓歌吹，作俳倡。”按俳、排古亦通用，莊子在宥篇云：“人心排下而進上”，釋文：‘“排”崔本作“俳”。’○鐸按：泥車、瓦狗、馬騎、倡俳，漢墓中多有之。

〔一六〕漢書地理志云：“趙中山地薄人眾，作奸巧，多弄物，為倡優。”成帝紀永始二年詔曰：“將作大匠萬年，妄為巧詐。”新書瑰瑋篇云：“飾知巧以相詐利。”

詩刺“不績其麻，女也婆娑〔一〕”。今多不修中饋〔二〕，休其蠶織〔三〕，而起學巫祝，鼓舞事神〔四〕，以欺誣細民，熒惑百姓〔五〕。婦女羸弱〔六〕，疾病之家，懷憂憒憒〔七〕，皆易恐懼，至使奔走便時，去離正宅〔八〕，崎嶇路側〔九〕，上漏下濕〔一０〕，風寒所傷〔一一〕，奸人所利，賊盜所中，益禍益祟〔一二〕，以致重者不可勝數。或棄醫藥，更往事神，故至於死亡，不自知為巫所欺誤，乃反恨事巫之晚，此熒惑細民之甚者也〔一三〕。

〔一〕詩東門之枌。“女”今詩作“市”。按本傳亦作“市”。○鐸按：漢書地理志云：‘周武王封舜後媯滿於陳，是為胡公，妻以元女大姬。婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。陳詩曰：“東門之枌，宛丘之栩，子仲之子，婆娑其下。”此其風也。’此云：“起學巫祝，鼓舞事神”，與班說合，皆本三家詩也。盧文弨、李富孫並謂作“女”為三家異文是已。陳喬樅、陳奐以為誤字，殆不然。

〔二〕易家人六二：“在中饋。”

〔三〕詩瞻卬。

〔四〕說文：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神也。”鹽鐵論散不足篇云：“世俗飾偽行詐，為民巫祝，以取釐謝，堅?■舌，或以成業致富，故憚事之人，釋本相學。是以街巷有巫，閭里有祝。”

〔五〕史記淮南王傳云：“熒惑百姓”，漢書作“營”，顏師古註：“營，謂迴繞之。”按說文云：“●，惑也。”熒、營並與“●”通。周禮：“凡以神仕者”，鄭註：‘國語曰：“古者，民之精爽不攜貳者，而又能齋肅中正，其知能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則神明降之。在男曰覡，在女曰巫。是以使制神之處位次主，而為之牲器時服。”巫既知神如此，又能居以大●，是以聖人用之。今之巫祝既闇其義，何明之見﹖何●之行﹖正神不降，惑於淫厲，苟貪貨食，遂誣人神，令此道滅，痛矣！’

〔六〕說文云：“羸，瘦也。”漢書匈奴傳云：“見其羸弱。”

〔七〕方言云：“愁恚憒憒，毒而不發，謂之氐惆。”郭註：‘“氐惆”猶“懊■”也。’易林訟之升：“憒憒不說，憂從中出。”大有之蒙：“李梅零墜，心思憒憒，懷憂少愧，亂我魂氣。”齊策：‘孟嘗君曰：“文倦於事，憒於憂。”’

〔八〕漢時有避疾之事。漢書遊俠原涉傳云：“人嘗置酒請涉。涉入里門，客有道涉所知母病，避疾在里宅者。涉即往候。”後漢書來歙後歷傳云：“皇太子驚病不安，避幸安帝乳母野王君王聖舍。”魯恭後丕傳云：“趙王商嘗欲避疾，便時移住學官。丕止，不聽。”按漢書孝平王皇后傳顏師古注云：“便時，取時日之便也。”

〔九〕漢書司馬相如傳云：“民人升降移徙，崎嶇而不安。”史記作“陭?”。按說文作“■?”。

〔一０〕莊子讓王篇云：“原憲居魯，環堵之室，上漏下濕。”

〔一一〕素問玉機真藏論云：“風者，百病之長也。今風寒客於人，使人豪毛畢直，皮膚閉而為熱。”漢書王吉傳云：“冬則為風寒之所匽薄。”匈奴傳云：“郅支人眾中寒道死”，顏師古註：“中寒，傷於寒也。”敘傳云：“道病中風”，師古註：“中，傷也。為風所傷。”

〔一二〕說文云：“禍，害也。祟，神禍也。”

〔一三〕史記扁鵲傳云：“信巫不信醫，不治也。”論衡辨祟篇云：“人之疾病，希有不由風濕與飲食者。當風臥濕，握錢問祟，飽飯饜食，齋精解禍，而病不治謂祟不得，命自絕謂巫不審，俗人之知也。”

或裁好繒〔一〕，作為疏頭，令工采畫，僱人書祝〔二〕，虛飾巧言，欲邀多福〔三〕。或裂拆繒彩，裁廣數分，長各五寸，縫繪佩之。或紡彩絲而縻〔四〕，斷截以繞臂。此長無益於吉凶〔五〕，而空殘滅繒絲，縈悸小民〔六〕。或〔七〕克削綺縠〔八〕，寸竊八采〔九〕，以成榆葉〔一０〕、無窮〔一一〕、水波之紋〔一二〕，碎刺縫紩〔一三〕，作〔一四〕為笥囊、裙●、衣被〔一五〕，費繒百縑〔一六〕，用功十倍。此等之儔，既不助長農工女〔一七〕，無有益於世〔一八〕，而坐食嘉穀〔一九〕，消費白日〔二０〕，毀敗成功，以完〔二一〕為破，以牢為行〔二二〕，以大為小，以易為難，皆宜禁者也〔二三〕。

〔一〕說文云：“繒，帛也。”

〔二〕“雇”程本作“顧”。漢書晁錯傳顏師古註：“顧，讎也。若今言雇賃也。”廣韻十一暮：“雇，九雇鳥也。相承借為雇賃字。”周禮太祝：“掌六祝之辭，以事鬼神示，祈福祥，求永貞。”

〔三〕詩天保云：“詒爾多福。”

〔四〕說文云：“紡，網絲也。”王先生云：‘“而”當作“為”。’○鐸按：“為”字古文作“●”，與“而”相似，故誤。或曰：“而”猶“如”也。

〔五〕“長”字衍。下文云：“此無益於奉終”，即其例。○鐸按：“長”乃“最”字之誤，上文：“此最無用而有害”，是其例。“最無益”與“空殘滅”相對，少一字則句法參差矣。箋說失之。

〔六〕“縈”與“熒”通。漢書酷吏田延年傳：‘霍光因舉手自撫心曰：“使我至今病悸。”’韋昭云：“心中惴息曰悸。”御覽廿三引風俗通云：“夏至著五彩辟兵，題曰游光厲鬼，知其名者，無溫疾。五彩，辟五兵也。”又永建中京師大疫云：“厲鬼字野重，游光亦但流言，無指見之者。其後歲歲有病，人情愁怖，復增題之，冀以脫禍。今家人織新縑，皆取著後縑絹二寸許系戶上，此其驗也。”卅一引云：“五月五日，以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病溫。”八百十四引云：“五月五日，賜五色續命絲，俗說益人命。”此文所云，蓋即指此類。

〔七〕“或”字舊脫，據御覽八百十六引補。

〔八〕“克”與“刻”通。說文云：“綺，文繒也。縠，細縳也。”

〔九〕“寸竊”當作“刌切”。說文云：“切，刌也。刌，切也。”御覽八十引春秋合誠圖：“面八彩”，注云：“八彩，彩色有八也。”○鐸按：韋昭國語解敘：“切不自料”，“切”即“竊”字，故此以“竊”為“切”。寸切，蓋謂切之各長寸許耳。“作刌切”，則長度不明。上文“裂拆繒彩”，著其寬廣之度，是其例。

〔一０〕方言云：“揄鋪、●、●、帗縷、葉輸，毳也。”郭璞註：“今名短度絹為葉輸。”“輸”玉篇作“褕”。“榆葉”疑即“葉輸”之誤。○鐸按：方言“葉輸”，戴氏疏證本已據玉篇改正。

〔一一〕廣雅釋器云：“無●，彩也。”●、窮聲相近。後漢書馬援傳章懷注引何承天纂文曰：“都致、錯履、無極，皆布名。”隸釋國三老袁良碑：‘孝順時拜梁相，冊云：“賜玉具劍佩、書刀、繡文印衣、無極手巾各一。”’“無極”亦“無窮”之義。

〔一二〕淮南子本經訓云：“嬴鏤雕琢，詭文回波”，高誘註：“詭文，奇異之文也。回波，若水波也。”

〔一三〕說文云：“縫，以針紩衣也。紩，縫也。”又云：“●，會五采繒色。黹，針縷所紩衣。”“剌”與“黹”通。“碎”疑當作“●”。●、黹、縫、紩四字同義。○鐸按：“碎刺”蓋謂細密刺之為花紋，故下雲“用功十倍”。

〔一四〕“作”舊作“詐”。

〔一五〕“●”舊作“●”。按“●”與“襦”同，周禮司服注鄭司農云：“衣有●裳者為端”，釋文：‘“●”本亦作“襦”。’莊子外物篇云：“未解裙襦。”

〔一六〕說文云：“縑，幷絲繒也。”○鐸按：本傳作“單費百縑”。

〔一七〕王侍郎云：‘長農”當作“良農”。’繼培按：“良”字是也。桓十四年穀梁傳云：“國非無良農工女也。”

〔一八〕○鐸按：“無有”疑當作“又無”，上文“無益於吉凶”，是其例。上言“既”，故下言“又”，作“無有益於世”，則句不相承，而又累於詞矣。此書多以既、又連言，明闇篇；“既患其正義以繩己矣，又恥居上位而明不及下。”本篇下文：“既不生谷，又坐為蠹賊也。”皆其證。

〔一九〕書呂刑云：“農殖嘉穀。”

〔二０〕漢書宣帝紀元康二年詔曰：“譬猶踐薄冰以待白日。”按禮記檀弓云：“殷人尚白，大事歛用日中。”鄭註：“日中時亦白。”凡言“白日”者義如此。

〔二一〕“完”舊作“見”。

〔二二〕傳作“破牢為偽”。按古者謂物不牢為“行”，治要載崔實政論云：“器械行沽。”周禮司市：“害者使亡”，鄭註：“害，害於民，謂物行苦者。”胥師：“察其詐偽飾行儥慝者”，疏謂“後鄭以為行濫”。行沽、行苦、行濫義並同。書舜典：“朕堲讒說殄行”，史記五帝紀作“朕畏忌讒說殄偽”，行、偽同訓，故傳易“行”為“偽”。鹽鐵論力耕篇亦云：“工致牢而不偽。”○經義述聞八王引之曰：‘“行”與“牢”正相反。以牢為行，猶言“以堅為脆”耳。今京師人謂貨物不牢為“行貨”，古之遺語也。’○鐸按：今通言“行貨子”。

〔二三〕新書瑰瑋篇云：“雕文刻鏤，周用之物繁多，纖微苦窳之器日變而起，民棄完堅而務雕鏤纖巧，以相競高。作之宜一日，今十日不輕能成，用一歲，今半歲而弊。作之費日挾巧，用之易弊，不耕而多食農人之食，是天下之所以困貧而不足也。”

山林不能給野火，江海不能灌漏卮〔一〕。孝文皇帝躬衣弋綈，足履革舄，以韋帶劍，集上書囊以為殿帷〔二〕，盛夏苦暑，欲起一台，計直百萬，以為奢費而不作也〔三〕。今京師貴戚，衣服、飲食、車輿、文飾、廬舍，皆過王制，僭上甚矣〔四〕。從奴僕妾，皆服葛子升越，筩中女布〔五〕，細緻〔六〕綺縠〔七〕，冰紈〔八〕錦繡〔九〕。犀象珠玉，虎魄〔一０〕玳瑁，石山隱飾〔一一〕，金銀錯鏤〔一二〕，獐麂履舄〔一三〕，文組彩■〔一四〕，驕奢僭主，轉相夸詫，箕子所唏，今在仆妾〔一五〕。富貴嫁娶，車軿各十〔一六〕，騎奴〔一七〕侍僮〔一八〕，夾轂節引〔一九〕。富者競欲相過，貧者恥不逮及〔二０〕。是故一饗之所費，破終身之本業〔二一〕。

〔一〕淮南子泛論訓云：“溜水足以溢壺榼，而江河不能實漏卮。”鹽鐵論本議篇云：“川源不能實漏卮，山海不能贍溪壑。”

〔二〕見漢書東方朔傳。按“弋綈”賈誼傳作“阜綈”。廣韻雲；“黓，皁也。”“弋”即“黓”之省。

〔三〕漢書文帝紀贊云：‘嘗欲作露台，召匠計之，直百金。上曰：“百金，中人十家之產也。吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以台為﹖”’王嘉傳云：“孝文皇帝欲起露台，惜百金之費，克己不作。”按“百萬”即“百金”，隱三年公羊傳：“百金之魚”，何休註：‘“百金”猶“百萬”也。古者以金重一斤，若今萬錢矣。’

〔四〕漢書食貨志云：“宗室有土，公卿、大夫以下爭於奢侈，室廬車服，僭上亡限。”

〔五〕文選左思吳都賦云：“桃笙象簟，韜於筒中。蕉葛升越，弱於羅紈。”劉淵林註：“蕉葛，葛之細者。升越，越之細者。”按後漢書明德馬皇后紀章懷註：“白越，越布。”越絕書外傳記地傳云：“葛山者，句踐罷吳種葛，使越女織治葛布，獻於吳王夫差。”“越布”之名起此。華陽國志蜀志云：“安漢上下朱邑出好麻黃潤細布，有羌筩盛。”藝文類聚六十一引揚雄蜀都賦云：“其布則筩中黃潤，一端數金。”本傳註：‘荊州記曰：“秭歸縣室多幽閒，其女盡織布，至數十升。今永州俗猶呼貢布為女子布也。”’○鐸按：布八十縷為“升”。

〔六〕釋名釋采帛云：“細緻，染縑為五色，細且致，不漏水也。”

〔七〕綺縠，見上。

〔八〕漢書地理志云：“齊地織作冰紈綺繡純麗之物”，臣瓚曰：“冰紈，紈細密，堅如冰者也。”顏師古曰：“如說非也。冰，謂布帛之細，其色鮮絜如冰者也。紈，素也。”按“冰”蓋即“綾”之古文。藝文類聚六十九引六韜云：“桀、紂之時，婦女坐以文綺之席，衣以綾紈之衣。”韓詩外傳七：‘陳饒曰：“綾紈綺縠，靡麗於堂，從風而弊。”’“綾紈”即“冰紈”也。方言云：“東齊言布帛之細者曰綾。”釋名云：“綾，凌也。其文望之如冰凌之理也。”

〔九〕說文云：“錦，襄色織文也。繡，五采備也。’考工記雲“五采備謂之繡”。

〔一０〕“虎魄”舊作“琥珀”，據傳改。按漢書西域傳亦作“虎魄”。

〔一一〕本傳注云：“謂隱起為山石之文也。”

〔一二〕說文雲；“錯，金塗也。”爾雅釋器云：“金謂之鏤。”

〔一三〕急就篇云：“麇、麈、■、麀皮給履”，顏師古注；“麇，即今之獐也。”釋名釋衣服云：“履，復其下曰舄。”按此文“履”當作“屨”。周禮屨人鄭註：“復下曰舄，襌下曰屨。古人言屨以通於復，今世言屨以通於襌。”方言云：“自關而西謂之屨，中有木者謂之復舄。”履其通語也。

〔一四〕組，謂履組。文選陸士衡吊魏武帝文李善注引晏子春秋云：“景公為履，黃金之綦，飾以組，連以珠。”“褋”當為“■”，說文云：“■，履中薦也。”漢書賈誼傳云：“今民賣僮者，為之繡衣絲履偏諸緣”，服虔曰：“加牙條以作履緣。”“組”即“牙條”也。

〔一五〕淮南子說山訓云：“紂為象箸而箕子唏。”方言：“哀而不泣曰唏。”鹽鐵論散不足篇云：“箕子之譏，始在天子，今在匹夫。”○鐸按：“唏”史記十二諸侯年表序同，韓非子喻老、說林上篇並作“怖”。

〔一六〕釋名釋車云：“軿車。軿，屏也；四面禁止，婦人所乘牛車也。”按“各十”謂送迎之車。詩鵲巢云：“百兩御之”，毛傳：“百兩，百乘也。諸侯之子嫁於諸侯，送御皆百乘。”鄭箋：“御，迎也。家人送之，良人迎之，車皆百乘。”此“十乘”亦其比也。或云：“各十”當為“駱驛”，漢書王莽傳云：“駱驛道路”，顏師古註：“駱驛，言不絕。”後漢書獨行范冉傳云：“車徒駱驛。”

〔一七〕漢書何並傳云：“王林卿令騎奴還至寺門，持刀剝其建鼓。”

〔一八〕按說文云：“僮，未冠也。童，男有罪曰奴，奴曰童。”後世多以“僮”為“童”，以“童”為“僮”。

〔一九〕文選羽獵賦李善注引春秋感精符云：“黃池之會重吳子，滕、薛夾轂。”周禮大馭：“凡馭路儀以鸞和為節”，鄭註：“舒疾之法也。”漢書蕭望之傳云：“少史冠法冠，為妻先引”，文穎曰：“先引，謂導車前。”

〔二０〕鹽鐵論國病篇云：“葬死殫家，遣女滿車。富者欲過，貧者欲及。富者空減，貧者稱貸。”漢書地理志：“列侯貴人，車服僭上，眾庶放效，羞不相及，嫁娶尤崇侈靡，送死過度。”王吉傳云：“聘妻送女無節，則貧人不及”，漢紀作“貧人恥不相及”。

〔二一〕漢書地理志云：“好稼穡，務本業。”後漢書明帝紀永平十二年詔曰：“麋破積世之業，以供終朝之費。”

古者必有命民，然後乃得衣繒彩而乘車馬〔一〕。今者既不能盡復古〔二〕，細民誠可不須，乃踰於古昔孝文〔三〕，衣必細緻，履必獐麂，組必文采〔四〕，飾襪必緰此〔五〕，挍飾車馬〔六〕，多畜奴婢。諸能若此者，既不生谷，又坐為蠹賊也〔七〕。

〔一〕尚書大傳云：“古之帝王，必有命民，民能敬長憐孤，取捨好讓，舉事力者，命於其君。得命，然後得乘飾車駢馬，衣文錦。”

〔二〕漢書貢禹傳云：“承衰救亂，矯復古化，在於陛下。臣愚以為盡如太古難，宜少放古以自節焉。”荀子王制篇云：“衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭、械用皆有等宜，聲則凡非雅聲者舉廢，色則凡非舊文者舉息，械用則凡非舊器者舉毀。夫是之謂復古。”

〔三〕大戴禮五帝德篇云：“女欲一日辯聞古昔之說。”禮記曲禮云：“必則古昔，稱先生。”

〔四〕“采”上作“彩”。

〔五〕說文云：“?，足衣也。”“襪”與“?”同，見廣韻十月。王先生云：‘“此”當作“●”。急就篇：“服瑣緰●與繒連”，顏註：“緰●，緆布之尤精者也。”’繼培：按說文云：“緰，緰貲布也。”系傳本又作“緰紫”。

〔六〕史記司馬相如傳云：“校飭厥文”，徐廣曰：‘“校”一作“祓”，“祓”猶“拂”也。’漢書作“祓飾”。此“挍”字疑“文”之誤，即上所云“車輿文飾”也。墨子辭過篇云：“飾車以文采。”說苑反質篇侯生諫秦始皇亦云：“衣服輕暖，輿馬文飾，所以自奉，麗靡爛漫，不可勝極。”○鐸按：作“文飾”是。

〔七〕鹽鐵論散不足篇云：“宮室奢侈，林木之蠹也。器械雕琢，財用之蠹也。衣服靡麗，布帛之蠹也。狗馬食人之食，五穀之蠹也。口腹從恣，魚肉之蠹也。用費不節，府庫之蠹也。漏積不禁，田野之蠹也。喪祭無度，傷生之蠹也。”賊，謂蟊賊。詩瞻卬云：“蟊賊蟊疾”，鄭箋：“其為殘酷痛病於民，如蟊賊之害禾稼。”

子曰：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無時：後世聖人易之以棺槨”〔一〕，桐木為棺，葛採為緘，下不及泉，上不泄臭〔二〕。後世以楸梓槐柏杶?〔三〕，各取方土所出，膠漆所致〔四〕，釘細要，削除鏟靡，不見際會〔五〕，其堅足恃，其用足任，如此可矣。其後京師貴戚，必欲江南檽〔六〕梓豫章楩柟：〔七〕邊遠下土〔八〕，亦競相仿效〔九〕。夫檽梓豫章，所出殊遠，又乃生於深山窮谷〔一０〕，經歷山岑〔一一〕，立千步之高，百丈之溪，傾倚險阻〔一二〕，崎嶇不便，求之連日然後見之，伐斫連月〔一三〕然後訖〔一四〕，會眾然後能動擔〔一五〕，牛列然後能致水〔一六〕，油潰入海〔一七〕，連淮逆河〔一八〕，行數千里，然後到雒〔一九〕。工匠雕治〔二０〕，積累日月，計一棺之成，功將千萬。夫既其終用，重且萬斤，非大眾不能舉，非大車不能挽。東至樂浪〔二一〕，西至敦煌〔二二〕，萬里之中，相競用之。此之費功傷農〔二三〕，可為痛心〔二四〕！

〔一〕易繫辭下傳。“時”王弼本作“數”，按傳亦作“數”。

〔二〕漢書楊王孫傳云：“昔帝堯之葬也，窾木為■，葛藟為緘，其穿下不亂泉，上不泄殠，故聖王生易尚，死易葬也。”

〔三〕“杶”舊作“■”，據傳改。“?”傳作“樗”。○鐸按：說文：“杶，杶木也。”或體作“●”。山海經中山經：“成侯之山，其上多●木。”郭註：“似樗，材中車轅。”即今香椿也。說文又云：“?，?木也。讀若華。”即今白樺。詩七月、我行其野毛傳並云：“樗，惡木。”即今臭椿，不中為棺。樗、?同音，說文各本亦互訛，故此亦誤。

〔四〕新語道基篇云：“傅致膠漆丹青玄黃琦瑋之色。”詩泮水：“戎車孔博”，鄭箋云：‘“博”當作“傅”，甚傅致者，言安利也。’致、致古通用。

〔五〕江淹集銅劍贊云：“往古之事，棺皆不用釘，悉用細腰。其細腰之法，長七寸，廣三寸，厚二寸五分，狀如木枰，兩頭大而中央小，仍鑿棺際而安之，因普漆其外。一棺凡用細腰五十四枚。大略如此。”按“細要”亦作“小要”，禮記檀弓云：“棺束縮二橫三，衽每束一。”鄭註：“衽，今小要。”喪大記云：“君蓋用漆，三衽三束。大夫蓋用漆，二衽二束。士蓋不用漆，二衽二束。”鄭註：“用漆者，塗合牝牡之中也。衽，小要也。”釋名釋喪制云：“棺束曰緘。緘，函也。古者棺不釘也。旁際曰小要，其要約小也。又謂之衽。衽，任也；任制際會使不解也。”魏志文帝傳終制云：“棺但漆際會三過。”周禮弁師鄭註：“會，縫中也。”藝文類聚七十引後漢張?瑰材枕賦云：“會緻密固，絕際無閒。”一切經音義四引蒼頡篇云：“鏟，削平也。”“靡”當作“磨”。○鐸按：此“●”字之壞，通“摩”，研也。

〔六〕“檽”當作“樗”。○鐸按：王先謙後漢書集解引沈欽韓曰：‘“檽”疑“楰”字之借。爾雅：“楰，鼠梓。”郭註：“楸屬也。”今人謂之苦楸。’

〔七〕淮南子修務訓云：“楩柟豫章之生也，七年而後知，故可以為棺、舟。”

〔八〕漢書劉輔傳云：“新從下土來，未知朝廷體。”○鐸按：語亦見三式篇。

〔九〕漢書匡衡傳云：“今長安天子之都，親承聖化，然其習俗無以異於遠方。郡國來者，無所法則，或見侈靡而放效之。”

〔一０〕新書資質篇云：“楩柟豫章，天下之名木也。生於深山之中，產於溪谷之傍。”治要“柟”作“梓”，文選劉公幹公燕詩注、司馬紹統贈山濤詩注引同。昭四年左傳云：“深山窮谷。”

〔一一〕漢書哀帝紀云：“經歷郡國。”按廣雅釋詁云：“俓、歷，過也。”“俓”與“經”通。爾雅釋山云：“山小而高，岑。”釋名釋山云：“岑，●也，●●然也。”

〔一二〕成十三年左傳云：“踰越險阻。”

〔一三〕詩甘棠毛傳：“伐，擊也。”說文伐、斫並訓擊。

〔一四〕說文云：“訖，止也。”

〔一五〕說文云：“儋，何也。”儋、擔正俗字。齊語：“負任擔荷”，韋昭註：“背曰負，肩曰擔。”管子八觀篇云：“大木不可獨伐也，大木不可獨舉也，大木不可獨運也。”○鐸按：“會眾”疑當作“眾會”，與“牛列”對。

〔一六〕王先生云：‘“列”疑“引”，形近之誤。’繼培按：論衡效力篇云：“任車上■，強牛引前。”○鐸按：上文“會眾”謂會合眾人，則“牛列”為次列多牛，本傳作“多牛而後致”，是其義。字不煩改。

〔一七〕“油”當作“漕”。漢書趙充國傳云：“臣前部士入山伐材木，大小六萬餘枚，皆在水次，冰解漕下。”顏師古註：“漕下，以水運木而下也。”後漢書班彪後固傳西都賦云：“通溝大漕，潰渭洞河。”章懷注引蒼頡篇云：“潰，旁決也。”○俞樾云：‘“油潰”疑當作“潰油”。油，水名。說文雲“油水，出武陵孱陵西，東南入江。”“潰”即西都賦“潰渭洞河”之“潰”。潰油入海，蓋從油水入江而由江入海也。大木之所出多在楚、蜀，運木者必取道荊、襄。江表傳稱：“劉備為荊州牧，立營油口。”此即古油水故道，謂之油口，則其為往來之所經歷可知。’○鐸按：“潰油入海”與“連淮逆河”，兩文相對，俞說近是。

〔一八〕王先生云：‘孟子：“從流上而亡反謂之連”，此“連淮”之訓。’

〔一九〕新語資質篇云：“楩柟豫章，因江河之道，而達於京師之下。”

〔二０〕說文云：“雕，琢文也。”

〔二一〕漢書武帝紀云：“元封三年，朝鮮降，以其地為樂浪，臨屯、玄菟、真番郡。”

〔二二〕武帝紀云：“元鼎六年，分武威、酒泉地置張掖、敦煌郡。”

〔二三〕鹽鐵論散不足篇云：“墮成變故傷功，工商上通傷農。”○鐸按：“此之費功傷農”，“之”猶“其”也。

〔二四〕成十三年左傳云：“痛心疾首。”呂氏春秋禁塞篇云：“世有興主仁士，深意念此，亦可以痛心矣。”

古者墓而不崇。仲尼喪母，冢高四尺，遇雨而墮，弟子請治之。夫子泣曰：“禮不修墓〔一〕。”鯉死，有棺而無槨〔二〕。文帝葬於芷陽〔三〕，明帝葬於洛南〔四〕，皆不藏珠寶，不造廟，不起山陵〔五〕。陵墓雖卑而聖高〔六〕。今京師貴戚，郡縣豪家〔七〕，生不極養，死乃崇喪〔八〕。或至刻金鏤玉〔九〕，檽梓楩柟，良田造塋〔一０〕，黃壤致藏，多埋珍寶偶人車馬〔一一〕，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，崇侈上僭〔一二〕。寵臣貴戚，州郡世家〔一三〕，每有喪葬，都官〔一四〕屬縣〔一五〕，各當遣吏齎奉〔一六〕，車馬帷帳，貸假待客之具，競為華觀。此無益於奉終，無增於孝行，但作煩攪擾，傷害吏民〔一七〕。

〔一〕禮記檀弓，“崇”作“墳”，“墮”作“崩”，“禮”作“古”。本傳與記同。○鐸按：此皆節信以意易之，非別本如是。傳則據禮記改。

〔二〕論語。

〔三〕“芷陽”舊作“芒碭”，據傳改。史記將相名臣年表云：“孝文帝九年，以芷陽鄉為霸陵。”

〔四〕後漢書章帝紀、章懷注引帝王世紀云：“明帝顯節陵，故富壽亭也。西北去雒陽三十七里。”

〔五〕事見漢書文帝紀、後漢書明帝紀。

〔六〕“聖高”傳作“德最高”。

〔七〕管子輕重甲云：“吾國之豪家。”史記呂不韋傳云：“子楚夫人，趙豪家女也。”

〔八〕即務本篇所云“約生以待終”，注詳前。

〔九〕後漢書梁統後商傳云：“賜以東園朱壽之器，銀鏤黃腸玉匣。”章懷註：“壽器，棺也。以朱飾之，以銀鏤之。”續漢書禮儀志劉昭注引漢舊儀云：“帝崩，以玉為襦，如鎧狀，連縫之，以黃金為鏤，腰以下以玉為札，長一尺二寸，半為柙，下至足，亦縫以黃金縷。”

〔一０〕禮記檀弓云：‘公叔文子升於瑕邱，蘧伯玉從。文子曰：“樂哉斯邱也！死則我欲葬焉。”伯玉曰：“吾子樂之，則瑗請前。”’鄭註：“刺其欲害人良田。”又云：‘孔子曰：“古也墓而不墳。”’鄭註：“墓，謂兆域，今之封塋也。”

〔一一〕鹽鐵論散不足篇云：“古者，明器有形無實，示民不用也。及其後，則有醯醢之藏，桐馬偶人彌祭，其物不備。今厚資多藏，器用如生人。郡國繇吏素桑楺偶車櫓輪。”漢書韓延壽傳云：“賣偶車馬下里偽物”，顏師古註：“偶，謂木土為之，象真車馬之形也。偶，對也。”○鐸按：“黃壤”疑當作“黃腸”。漢書霍光傳：“賜便房黃腸題湊各一具”，蘇林曰：“以柏木黃心致累棺外，故曰黃腸。”後漢書梁商傳：“賜銀鏤黃腸玉匣什物二十八種。”周禮方相氏鄭注云：“天子之槨，柏黃腸為里，而表以石焉。”蓋“黃腸”本天子之器，貴家非受賜而用之者則為僭，故治要載崔實政論云：“送終之家，亦無法度，至用檽梓黃腸，多藏珍寶。”“黃腸致藏”者，“致”與“致”同，密也。言用黃腸緻密而藏之。若作“黃壤”，則無以見其侈矣。借黃壤為薄葬，見後漢書趙咨傳。

〔一二〕鹽鐵論散不足篇云：“古者不封不樹，反虞祭於寢，無壇宇之居，廟堂之位。及其後則封之，庶人之墳半仞，其高可隱。今富者積土成山，列樹成林，台榭連閣，集觀增樓。中者祠堂屏合，垣闕罘罳。”

〔一三〕漢書食貨志云：“世家子弟”，如淳曰：“世家，謂世世有祿秩家也。”

〔一四〕後漢書郎顗傳云：“洛陽都官。”按漢書宣帝紀顏師古注云：“中都官，凡京師諸官府也。”

〔一五〕漢書薛宣傳云：“歷行屬縣。”

〔一六〕周禮小祝：“及葬，設道齎之奠”，註：‘杜子春云：“齎當為粢，道中祭也。漢儀，每街路輒祭。”’後漢書桓榮後曄傳云：“父鸞卒，楊賜遣吏奉祠，因縣發取祠具，曄拒不受。”

〔一七〕易節彖曰：“不傷財，不害民。”

今按鄗、畢之郊，文、武之陵〔一〕，南城之壘，曾析之冢〔二〕。周公非不忠也，曾子非不孝也，以為褒君顯父〔三〕，不在聚財：揚名顯祖〔四〕，不在車馬。孔子曰：“多貨財傷於德，弊則沒禮〔五〕。”晉靈厚賦以雕牆，春秋以為非君〔六〕。華元、樂呂厚葬文公，春秋以為不臣〔七〕。況於群司士庶，乃可僭侈主上，過天道乎〔八〕﹖

〔一〕漢書楚元王傳：‘劉向云：“文、武、周公葬於畢。”’史記周本紀集解引皇覽云：“文王、武王、周公冢，皆在京兆長安鎬聚東社中。”正義引括地誌云：“武王墓在雍州萬年縣西南三十八里畢原上。”崔實政論：“文、武之兆，與平地齊。”

〔二〕傳注云：“南城山，曾子父所葬，在今沂州費縣西南。”按續漢書郡國志，泰山郡有南城縣，註：“故屬東海。”漢書地理志東海郡作“南成”。曾析，論語作曾皙，孔安國曰：“曾參父也。名點。”○鐸按：名點字■，名字相應。析，省借字。

〔三〕白虎通謚篇云：“人臣之義，莫不欲褒稱其君。”孝經云：“以顯父母。”

〔四〕禮記祭統云：“顯揚先祖，所以崇孝也。”

〔五〕儀禮聘禮云：“多貨則傷於德，弊美則沒禮。”荀子大略篇引聘禮志作“幣厚則傷德，財侈則殄禮。”此以為孔子語，而文又異，或別有所本。

〔六〕宣二年左傳。○鐸按：程本“以”作“之”，“之”字當在“為”下，“為之”即“謂之”也。或據閔二年左傳：“衣之■服，遠其躬也；佩以金玦，棄其衷也。”漢書五行志“之”作“以”，謂“之”猶“以”，不可從也。

〔七〕成二年左傳“呂”作“舉”，呂氏春秋安死篇高誘注引傳作“呂”。按文十八年、宣二年傳並作“呂”。○鐸按：魏志文帝紀作“樂莒”，呂、莒、舉古同聲而通用。

〔八〕漢書貢禹傳云：‘後世爭為奢侈，轉轉益甚，臣下亦相放效，衣服履■刀劍，亂於主上。主上時臨朝入廟，眾人不能別異，甚非其宜。然非自知奢僭也，猶魯昭公曰“吾何僭矣﹖”今大夫僭諸侯，諸侯僭天子，天子過天道，其日久矣。’

景帝時，武原侯衛不害坐葬過律奪國〔一〕。明帝時，桑民摐陽侯坐冢過制髡削〔二〕。今天下浮侈離本，僭奢過上，亦已甚矣〔三〕！

〔一〕見史記高祖功臣侯者年表。舊脫“武”字，據表補。

〔二〕未詳。周禮冢人鄭註：‘漢律曰：“列侯墳高四丈，關內侯以下至庶人各有差。”’

〔三〕○鐸按；周禮考工記：“輪已崇，則人不能登也。”註：“已，太也。”

凡諸所譏，皆非民性，而競務者，亂政薄化使之然也〔一〕。王者統世，觀民設教，乃能變風易俗，以致太平〔二〕。

〔一〕崔實政論云：“王政一傾，普天率土莫不奢僭者，非家至人告，乃時勢驅之使然。”漢書匡衡傳云：“此非其天性，有由然也。”

〔二〕易觀象曰：“先王以省方觀民設教。”漢書嚴安傳云：“變風易俗，化于海內。”地理志云：‘凡民函五常之性，而其剛柔緩急音聲不同，系水土之風氣，故謂之風；好惡取捨動靜亡常，隨君上之情慾，故謂之俗。孔子曰：“移風易俗，莫善於樂。”言聖王在上，統理人倫，必移其本而易其末。此混同天下，壹之虖中和，然後王教成也。’按此篇大恉本鹽鐵論散不足篇。東、西京風俗靡敝略同，詔告頻煩，莫為衰止，今錄兩書詔文，以明王氏之意。漢書成帝紀永始四年詔曰：“聖王明禮制以序尊卑，異車服以章有德，雖有其財而無其尊，不得踰制，故民興行，上義而下利。方今世俗奢僭罔極，靡有厭足。公卿列侯，親屬近臣，四方所則，未聞修身遵禮，同心憂國者也。或乃奢侈逸豫，務廣第宅，治園池，多畜奴婢，被服綺縠，設鐘鼓，備女樂，車服嫁娶葬埋過制。吏民慕效，寢以成俗，而欲望百姓儉節，家給人足，豈不難哉﹖其申飭有司，以漸禁之。”後漢書光武帝紀建武七年詔曰：“世以厚葬為德，薄終為鄙，至於富者奢僭，貧者單財，法令不能禁，禮義不能止，倉卒乃知其咎。其布告天下，令知忠臣孝子慈兄悌弟薄葬送終之義。”明帝紀永平十二年詔曰：“昔曾、閔奉親，竭歡致養；仲尼葬子，有棺無槨。喪貴致哀，禮存寧儉。今百姓送終之制，競為奢靡，生者無擔石之儲，而財力盡於墳土，伏臘無糟糠，而牲牢兼於一奠，糜破積世之業，以供終朝之費，子孫饑寒，絕命於此，豈祖考之意哉﹖又車服制度，恣極耳目，田荒不耕，游食者眾。有司其申明科禁宜於今者，宣下郡國。”章帝紀建初二年詔曰：‘比年陰陽不調，饑饉屢臻。深惟先帝憂人之本，詔書曰：“不傷財，不害民”，誠欲元元去末歸本。而今貴戚近親，奢縱無度，嫁娶送終，尤為僭侈。有司廢典，莫肯舉察。今自三公，並宜明糾非法，宣振威風。其科條制度所宜施行，在事者備為之禁，先京師而後諸夏。’和帝紀永元十一年詔曰：“吏民踰僭，厚死傷生，是以舊令節之制度。頃者，貴戚近親，百僚師尹，莫肯率從，有司不舉，怠放日甚。又商賈小民，或忘法禁，奇巧靡貨，流積公行。其在位犯者，當先舉正。巿道小民，但具申明憲綱，勿因科令，加虐羸弱。”安帝紀：永初元年詔三公明申舊令，禁奢侈，毋作浮巧之物，殫財厚葬。元初五年詔曰：“舊令制度，各有科品，欲令百姓務崇節約。遭永初之際，人離荒厄，朝廷躬自菲薄，去絕奢飾，食不兼味，衣無二彩。比年雖獲豐穰，尚乏儲積，而小人無慮，不圖久長，嫁娶送終，紛華靡麗。至有走卒奴婢，被綺縠，著珠璣。京師尚若斯，何以示四遠？設張法禁，懇惻分明，而有司惰任，訖不奉行。秋節既立，鷙鳥將用，且復重申，以觀後效。”桓帝紀永興二年詔曰：“輿服制度，有踰侈長飾者，皆宜損省。郡縣務存儉約，申明舊令，如永平故事。”