禮六十五 沿革六十五 凶禮二十七

喪禮雜制

周制，服術有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服。(術，道也。親親，父母為首。尊尊，君為首。名，世母叔母之屬也。出入，女子子嫁者及在室者也。長幼，成人及殤者也。從服，若夫為妻之父母、妻為夫之黨服。)從服有六：有屬從，(子為母之黨服。)有徒從，(臣為君之黨服。)有從有服而無服，(公子為妻之父母。)有從無服而有服，(公子之妻為公子之外兄弟。)有從重而輕，(夫為妻之父母。)有從輕而重。(公子之妻為其皇姑。)徒從者，所從亡則已；(謂若為君母之父母、昆弟、從母。)屬從者，所從雖沒也服。(謂若自為己之母黨。)

自仁率親，等而上之至於祖，名曰輕；自義率祖，順而下之至於禰，名曰重。一輕一重，其義然也。(自猶用也。率，循也。用恩則父母重而祖輕，用義則祖重而父母輕。恩重者為之三年，義重者為之齊縗。)

喪冠條屬以別吉凶。三年之練冠亦條屬，皆右縫。(別吉凶者，吉冠不條屬也。條屬者，通屈一條繩若布為武，垂下為纓，屬之冠，象太古，喪事略也。吉冠則纓武異材焉。右縫者，右辟而縫之。)小功以下左縫。(左辟象吉，輕也。)緦冠澡纓。(有事其布以為纓。)大功以上散帶。(大功以上縗重，初而散之。小功緦輕，初而絞之。)

女子適人者為其父母、婦為舅姑，惡笄有首以髽。卒哭，子折笄首，布總。(言以髽，則髽有著笄者明矣。)笄有首者，惡笄之有首也。惡笄者，櫛笄也。折笄首者，折吉笄之首也。吉笄者，象笄也。何以言子折笄首而不言婦？終之也。(櫛笄，以櫛木為笄。或曰榛笄。有首者，若今時刻鏤擿頭矣。卒哭而喪之大事畢，女子子可以歸於夫家，而著吉笄。吉笄尊，變其尊者，婦人之義也。折其首者，為其大飾。據在夫家，宜言婦。終之也者，終子之恩於父母也。擿音他的反。)妾為女君、君之長子惡笄有首，布總。

主妾之喪，則自祔至於練祥，皆使其子主之。其殯祭不於正室。(祔自為之者，以其祭於祖廟。)

國禁哭則止，朝夕之奠即位自因也。(禁哭謂大祭祀時也。雖不哭，猶朝夕奠。自因，自用故事。)

適墓不登壟，不歌。(為不敬也。壟，冢也。墓，塋域也。不歌，非樂所。)助葬必執紼。(紼，引車索。)臨喪不笑，(宜有哀容。)見柩不歌。入臨不翔。鄰有喪，舂不相。(相，送杵聲。)里有殯，不巷歌。哭日不歌。(哀未忘。)送喪不由徑，送葬不避塗潦。(所哀在此。)

居喪未葬，讀喪禮；既葬，讀祭禮；喪止復常，(謂已除喪。)讀樂章。

君子已孤不更名，(重本也。)已孤暴貴不為父作謚。(子事父無貴賤。)

居喪不言樂，祭事不言凶。(非其時也。)

喪食雖惡，必充飢。飢而廢事，非禮也。飽而忘哀，亦非禮也。視不明，聽不聰，行不正，不知哀，君子病之。故有疾，飲酒食肉。五十不致毀，六十不毀，七十飲酒食肉，皆為疑死。(病猶憂也。疑猶恐也。)

有服，人召之食，不往。大功以下，既葬適人，人食之，其黨也食之，非其黨也弗食。(黨猶親。)

功縗食菜果，飲水漿。無鹽酪不能食，食鹽酪可也。(功縗，齊斬之末。)

孔子曰："身有瘍則浴，首有創則沐，病則飲酒食肉。毀瘠為病，君子弗為也。毀而死，君子謂之無子。"(毀而死，是不重親也。)

孔子曰：小功以上，非虞祔練祥無沐浴。(言不有飾事，則不沐浴也。)齊縗之喪既葬，人請見之則見，不請見人，小功請見人可也。大功不以執贄。唯父母之喪，不避涕泣而見人。(言重喪不行求見，人來求見己，可見也。不避涕泣，言至哀無飾。)三年之喪，祥而從政。周之喪，卒哭而從政。九月之喪，既葬而從政。小功緦麻之喪，既殯而從政。(以王制言之，此謂庶人也。從政，從為政者教令，謂徭役也。)

曾申問於曾子曰："哭父母有常聲乎？"曰："中路嬰兒失其母焉，何常聲之有！"(所謂哭不偯也。)

孔子曰："拜而後稽顙，頹乎其順也。(此殷之喪拜也。順者，先拜賓，順於事。)稽顙而後拜，頎乎其至也。(此周之喪拜也。至者，先觸地無容，哀之至也。頎音懇。)三年之喪，吾從其至者。"(重者尚哀戚也。自周以下，如殷可也。)

大功廢業，或曰大功誦可也。(許其口習故也。)

小功不為位也者，是委巷之禮也。(譏之也。位謂以親疏序列哭也。委巷猶街里委曲所為也。)子思之哭嫂也為位。(善之也。禮，嫂叔無服。)

曾子曰："居喪有疾，食肉飲酒，必有草木之滋焉。"(增以香味，為其疾不嗜食。)以為薑桂之謂也。

高子皋之執親之喪也，(子皋，孔子弟子，名柴。)泣血三年，(言泣無聲，如出血也。)未嘗見齒，(言笑之微。)君子以為難。

孔子在衛，有送葬者，而觀之曰："善哉為喪乎！足以為法矣。小子識之。"子貢曰："夫子何善爾？"曰："其往也如慕，其反也如疑。"(慕謂小兒隨父母啼呼也。疑者哀親之在彼，如不欲還然。識音志。)子貢曰："豈若速反而虞乎？"孔子曰："小子識之！我未之能行也。"(哀戚本也，祭祀末也。)

孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦尚右。(仿孔子也。)孔子曰："二三子之嗜學也。我有姊之喪故也。二三子皆尚左。"(復正也。喪尚右，右陰也。吉尚左，左陽也。)

弁人有其母死而孺子泣者。(言聲無節。)孔子曰："哀則哀矣，(此誠哀也。)而難為繼也。(失節之中。)夫禮，為可傳也，為可繼也，故哭踴有節。"

子思之母死於衛。(子思，孔子孫，伯魚之子也。伯魚卒，其妻嫁於衛。)柳若曰："子，聖人之後也。四方於子乎觀禮，子盍慎諸？"(柳若，衛人也。見子思欲為嫁母服，恐其失禮，故戒之。)子思曰："吾何慎哉！吾聞之，有其禮，無其財，君子弗行也。(謂時可行，而財不足以備禮。)有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。吾何慎哉！"(謂財足以備禮，而時不得行也。喪之禮，如子贈禭之屬，不逾主人也。)

季武子寢疾，蟜固不說齊縗而入見曰："斯道也將亡矣！士唯公門說齊縗。"(季武子，魯大夫季孫宿也。世為上卿，強且專政，國人事之如君。蟜固能守禮，不畏之，矯其俗之失禮也。道猶禮也。說音吐活反。蟜音居沼反。魯之達禮者也。)

國昭子之母死，問於子張曰："葬及墓，男子婦人安位？"(國昭子，齊大夫。)子張曰："司徒敬子之喪，夫子相，男子西鄉，婦人東鄉。"(夾羨道為位也。)曰："噫？毋！"(噫，弗悟之聲。毋，禁止辭也。毋音無。)曰："我喪也斯沾，(斯，盡也。沾讀曰覘，視也。國昭子自謂齊之大家，有事，人盡視之，欲人觀之，法其所為。斯音賜。)爾專之，賓為賓焉，主為主焉。"(專猶司也。時子張相。)婦人從男子皆西鄉。(非也。)

季康子之母死，陳褻衣。(褻衣，非上服。陳之將以斂。)敬姜曰："婦人不飾，不敢見舅姑。將有四方之賓來，褻衣何為陳於斯！"命徹之。(言四方之賓嚴於舅姑也。敬姜者，康子從祖母。)

子路曰："傷哉貧也！生無以為養，死無以為禮。"孔子曰："啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。"(還，疾也。謂不及其日月也。)

子路去魯，謂顏回曰："何以贈我？"(贈，送也。)曰："吾聞之也，去國則哭於墓而後行，反其國不哭，展墓而入。"(無君事，主於孝也。展，省視也。)又謂子路曰："何以處我？"(處猶安也。)子路曰："吾聞之也，過墓則式，過祀則下。"(居者主於敬也。)

有焚先人之室，則三日哭。(謂人燒其宗廟也。哭者，哀精神之有虧傷。)故曰新宮火，亦三日哭。(火，人火也。新宮火，在魯成三年。)

子思曰："喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。"(言其日月，欲其盡心脩備之。附於身謂衣衾也。)

曾子問曰："君薨，既殯，而臣有父母之喪，則如之何？"孔子曰："歸居於家，有殷事則之君所。朝夕否。"(居家者，因其哀後，崇於父母也。殷事，朔望薦新之奠也。)曰："君既啟，而臣有父母之喪，則如之何？"孔子曰："歸哭而反送君。"(言反送君，則既葬而歸也。歸哭者，服君服而歸，不敢私服。)曰："君未殯，而臣有父母之喪，則如之何？"孔子曰："歸殯，反於君所。有殷事則歸，朝夕否。(其哀雜，主於君。)大夫，室老行事，士則子孫行事。(大夫士其在君所之時，則攝其事也。)大夫內子，有殷事亦之君所，朝夕否。"(謂夫之君既殯，而有舅姑之喪者。內子，大夫嫡妻也。妻為夫之君，如婦為舅姑服齊縗。)

曾子問曰："大功之喪可以與於饋奠之事乎？"(饋奠在殯時也。)孔子曰："豈大功耳，自斬縗以下皆可，禮也。"曾子曰："不以輕服而重相為乎？"(怪以重服而為人執事也。)孔子曰："非此之謂也。(非謂為人，謂於其所為服。)天子諸侯之喪，斬縗者奠。(為君服者皆斬縗。唯主人不奠。)大夫，齊縗者奠。(服斬縗者不奠，避正君也。齊縗者，其兄弟。)士則朋友奠。不足則取於大功以下者，不足則反之。"(服齊縗者不奠，避大夫也。言不足者，謂殷奠時。)曾子問曰："小功可以與於祭乎？"(祭謂虞卒哭時。)孔子曰："何必小功耳，自斬縗以下與祭，禮也。"曾子曰："不以輕喪而重祭乎？"(怪使重者執事。)孔子曰："天子諸侯之喪祭也，不斬縗者不與祭。大夫，齊縗者與祭。士祭不足，則取諸兄弟大功以下者。"曾子問曰："相識有喪服，可以與於祭乎？"(問已有喪服，可以助所識者祭否。)孔子曰："緦不祭，又何助於人。"曾子問曰："廢喪服，可以與於饋奠之事乎？"(謂新除喪服也。)孔子曰："說縗與奠，非禮也。(執事於人之神，為其忘哀疾也。)以儐相可也。"

父有服，宮中子不與於樂。母有服，聲聞焉，不舉樂。妻有服，不舉樂於其側。(宮中子，與父同宮者也。禮，命士以上，父子異宮。不與者，謂出行見之不得觀也。)大功將至，避琴瑟。小功至，不絕樂。

姑姊妹其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。妻之黨雖親弗主。(此謂姑姊妹無子寡而死也。夫黨無兄弟，無緦之親也。其主喪不使妻之親而使族人，婦人外成，主必宜得夫類也。)夫若無族矣，則前後家、東西家；無有則里尹主之。(喪無無主也。里尹，閭胥里宰之屬也。)或曰主之，而祔於夫之黨。(妻之黨自主之，非也。夫之黨，其祖姑也。)

初，貞觀中，呂才為太常博士，與諸陰陽學者十餘人，撰陰陽書凡五十三卷，並舊書行者三十七卷，詔頒下之。才病其有穿鑿拘忌者，故著論曰：

易曰："上古穴居而野處，後代聖人易之以宮室，蓋取諸大壯。"逮於殷周之際，乃有卜宅之文，故詩稱"相其陰陽"，書云："卜惟洛食"，此則卜宅吉凶，其來尚矣。至於近代師巫，更加五姓之說。言五姓者，謂宮商角徵羽，天下萬姓，悉總配之，行事吉凶，依此為法。至如張、王等為商，武、庾等為羽，欲似同韻相求；及其以柳姓為宮，以趙姓為角，又非四聲相管。其閒亦有同是一姓，分屬宮商；復有複姓數字，徵羽不別。驗於經典，本無斯說，諸陰陽書，亦無此語，直是野俗口傳，竟無所出之處。唯按堪輿經，雲黃帝對於天老，乃有五姓之言。且黃帝之時，不過姬、姜數姓，暨於後代，賜族者多。至如管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，並是姬姓子孫；孔、殷、宋、華、向、蕭、亳、皇甫，並是子姓苗裔。自餘諸國，準例皆然。因邑因官，分枝布葉，未知此等諸姓，是誰配屬宮商？又檢春秋，以陳、衛及秦並同水族，齊、鄭及宋皆為火姓，或承所出之祖，或系所屬之星，或取所居之地，亦非宮商角徵，共相管攝。此則事不稽古，義理乖僻者也。又敘祿命曰：

謹按史記，宋忠、賈誼譏司馬季主云：夫卜筮高人祿命，以悅人心，矯言禍福，以盡人財。又按王充論衡云："見骨體而知命祿，睹祿命而知骨體。"此則祿命之書，行之久矣。多言或中，人乃信之。今更研尋，本非實錄。但以積善餘慶，不假建祿之吉；積惡餘殃，豈由劫殺之災。皇天無親，常與善人，福之所應，其猶影響。故有夏多罪，天命剿絕；宋景修德，妖孛夜移。學也祿在其中，豈得生當建命，武王憂勤損壽，不關月值空亡。長平坑卒，未聞共犯三刑；南陽貴士，何必俱當六合。歷陽成湖，非獨河魁之上；蜀郡炎燎，豈由災厄之下。今時亦有同建祿，而貴賤懸殊；共命胎而夭壽更異。

按春秋，魯桓公六年九月，魯莊公生。今按長曆，莊公生當乙亥之歲，建申之月。以此推之，莊公乃當祿之空亡。依祿命書，法合貧賤，又犯句絞六害，背驛馬，生身克驛馬三刑，當此生者，並無官爵。火命七月，生當病鄉，為人尫弱，身合矬陋。今按齊詩譏莊公"猗嗟昌兮，頎若長兮。美目揚兮，巧趨蹌兮"。唯有向命一條，法當長壽。依檢春秋，莊公薨時計年四十五矣。此則祿命不驗一也。

又按史記，秦莊襄王四十八年，始皇帝生。宋忠注云："因正月生，為此名政。"依檢襄王四十八年，歲在壬寅。此年正月生者，命當背祿，法無官爵，假得祿合，奴婢尚少。始皇又當破驛馬，生驛馬三刑，身克驛馬，法當望官不到。金命正月，生當絕下，絕下為人無始有終，老而彌吉。今驗史記，始皇乃是有始無終，老更彌凶。唯建命生，法合長壽，計其崩時，不過五十。祿命不驗二也。

檢漢武故事，武帝以乙酉歲七月七日平明時生。亦當祿空亡下，法主無官爵，雖向驛馬，尚隔四辰。依祿命法，少無官爵，老而方盛。今驗漢書，武帝即位，年始十六，末年以後，戶口減半。祿命不驗三也。

又檢後魏書雲，孝文帝皇興元年八月生。今按長曆，其年歲在丁未。以此推之，孝文背祿背命，並驛馬三刑，身克驛馬。依檢祿命書，法無官爵，命當父死中生，法當生不見父。今檢魏書，孝文身受其父之禪。禮云：嗣主位定在於初喪，逾年之後，方始正號。是以天子無父，事三老也。孝文受禪，異於常禮，躬為天子，以事其親，而祿命倒雲不合識父。祿命不驗四也。

又按沈約宋書雲，宋高祖癸亥三月生。依此而推，祿之與命，並當空亡。依祿命書，法無官爵，又當子墓中生，唯宜嫡子，假有次子，法當早卒。今檢宋書，高祖長子先被篡殺，次子義崇，享國多年。高祖又當祖祿下生，法得嫡孫財祿。今檢宋書，其孫劉劭、劉濬並為篡逆，幾失宗祧。祿命不驗五也。敘葬書曰：

易曰："古之葬者，厚衣之以薪，不封不樹，喪期無數。後代聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。"禮云："葬者，藏也，欲使人不見之。"然孝經云："卜其宅兆而安厝之。"以其復土事畢，長為感慕之所；窀穸禮終，永作魂神之宅。朝市遷變，豈得先測於將來；泉石交侵，不可先知於地下。是以謀及龜筮，庶無後艱，斯乃備於慎終之禮，曾無吉凶之義。暨於近代以來，加之陰陽葬法，或選年月便利，或量墓田遠近，一事失所，禍及生人，巫者利其貨賄，莫不擅加利害。遂令葬書一術，乃有百二十家，各說吉凶，拘而多忌。且天覆地載，乾坤之理備焉；一剛一柔，訊息之義詳矣。或成於晝夜之道，感於男女之化，三光運於上，四氣通於下，斯乃陰陽之大經，不可失之於斯須也。至於喪葬之吉凶，乃附此為妖妄。

傳云："王者七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫經時而葬；士則逾月而已。"此則貴賤不同，禮亦異數。欲使同盟同軌，赴吊有期，量事制宜，遂為常式。法既一定，不得違之。故先期而葬，謂之不懷；後期而不葬，譏之殆禮。此則葬有定期，不擇年月，一也。

春秋又云：丁巳，葬定公，雨，不克葬，至於戊午襄事。禮經善之。(襄，成也。雨而成事，若汲汲於欲葬。)禮記雲"卜葬先遠日"，善選月終之日，所以避不懷也。今檢葬書，以己亥之日用葬最凶。謹按春秋之際，此日葬者凡有二十餘件。此則葬不擇日，二也。

禮記又曰："周尚赤，大事用平旦。殷尚白，大事用日中。夏尚黑，大事用昏時。"鄭玄注云："大事者何？謂喪葬也。"此則直取當代所尚，不擇時之早晚。春秋又雲，鄭卿子產及子太叔葬鄭簡公，於時司墓大夫室當葬路。若壞其室，即平明而堋；不壞其室，即日中而堋。子產不欲壞室，欲待日中。子太叔云："若至日中而堋，恐久勞諸侯大夫來會葬者。"然子產既雲博物君子，太叔乃為諸侯之選，國之大事，無過喪葬，必若義有吉凶，斯等豈得不用。今乃不問時之得失，唯論人事可否。曾子問雲"葬逢日蝕，舍於路左，待明而行"，所以備非常也。若依葬書，多用乾艮二時，並近半夜，此即反與禮違。今檢禮傳，葬不擇時，三也。

葬書云：富貴官祿，皆由安葬所致；壽命延促，亦由墳壟所招。然今按孝經云："立身行道，揚名於後代，以顯父母。"易曰："聖人之大寶曰位，何以守位？曰仁。"是以日慎一日，則澤及於無疆，苟德不逮，而人無援，以此則非由安葬吉凶而論福祚延促。臧孫有後於魯，不關葬得吉日；若敖絕祀於荊，不由遷厝失所。此則安葬吉凶不可信用，其義四也。

今之喪葬吉凶，皆依五姓便利。古之葬者，並在國都之北，兆域既有常所，何取姓墓之義？趙氏之葬，並在九原；漢之山陵，散在諸處。上利下利，蔑爾不論；大墓小墓，其義安在？及其子孫富貴不絕，或與三代同風，或分六國而王。此則五姓之義，大無稽古，吉凶之理，何從而生？其義五也。

且人臣名位，進退何常，亦有初賤而後貴，亦有始泰而終否。是以子文三已令尹，展禽三黜士師。卜筮一定，更不回改，冢墓既成，曾不革易，何因名位無時蹔安。故知官爵弘之在人，不由安葬所致，其義六也。

野俗無識，皆信葬書，巫者誑其吉凶，愚人因而僥倖。遂使擗踴之際，擇葬地而希官品；荼毒之秋，選葬時以窺財祿。或雲辰日不宜哭泣，遂莞爾而受弔問；或雲同屬忌於臨壙，乃吉服不送其親。聖人設教，豈其然也？葬書敗俗，一至於斯，其義七也。(按：斯論甚精當，以之為勸戒，故附於斯。)

禮廢(周)

周制，曾子問曰："諸侯旅見天子，入門不得終禮，廢者幾？"(旅，眾。)孔子曰："四。太廟火，日食，後之喪，雨霑服失容，則廢。(太廟，始祖廟也。宗廟皆然，主於始祖廟也。)諸侯相見，揖讓入門，不得終禮，廢者六。天子崩，太廟火，日食，後夫人之喪，雨霑服失容，則廢。(夫人，君之夫人。)天子嘗禘郊社五祀之祭，簠簋既陳，天子崩，後之喪，則廢。(既陳，謂夙興陳饌牲器時也。天子七祀，言五者，關中言之。孔穎達曰："關，通也。按周法，天子七祀，諸侯五，大夫三。今舉中五，則兼上下。")當祭而日食、太廟火，接祭而已矣。如牲至未殺，則廢。(接祭而已，不迎屍也。)諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩、後之喪、君薨、夫人之喪，則廢。大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，天子崩、後之喪、君薨、夫人之喪、君之太廟火、日食、三年之喪、齊縗、大功，皆廢。外喪自齊縗以下，行也。(齊縗異門則祭。)其齊縗之祭也，屍入，三飯不侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功、緦，室中之事而已矣。(室中之事，謂賓長獻。)士之所以異者，緦不祭。(然則士不得成禮者十一。)所祭，於死者無服，則祭。"(謂若舅、舅之子、從母昆弟。)

曾子問曰："將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊縗、大功之喪，如之何？"(冠者，賓及贊者。)孔子曰："內喪則廢，外喪則冠而不醴，徹饌而埽，即位而哭；如冠者未至，則廢。(內喪，同門也。不醴，不醴子也。其廢者，喪成服，因喪而冠。)如將冠子而未及期日，而有齊縗、大功、小功之喪，則因喪服而冠。"(廢吉禮而因喪冠。俱成人之服也。及，至也。)"除喪不改冠乎"？孔子曰："天子賜諸侯大夫冕弁，服於太廟，歸設奠，服賜服，於斯乎有冠醮，無冠醴。(酒為醮。冠禮，醴重而醮輕。此服賜服，酌用酒，尊賜也。不醴，明不為改冠。改冠當醴之。)父歿而冠，則已冠，埽地而祭於禰。已祭而見伯父、叔父，而後饗冠者。"(饗謂禮之。)