禮五十四 沿革五十四 凶禮十六

奔喪及除喪而後歸制（周　晉）

周制，奔喪之禮：始聞親喪，以哭答使者，盡哀。問故，又哭盡哀。（親，父母也。以哭答使者，驚怛之哀無辭也。問故，問親喪所由也。雖非父母，聞喪而哭，其禮亦然也。）遂行，日行百里，不以夜行。（雖有哀戚，猶避害也。哭則遂行者，不為位也。）唯父母之喪，見星而行，見星而舍。若未得行，則成服而後行。（謂以君命有所為者也。成喪服，得行則行。）過國至境哭，盡哀而止。（感此念親。）哭辟市朝。（為驚眾也。）向其國境哭。（此斬縗者也。自是哭且遂行。）至於家，入門左，升自西階，殯東西面坐，哭盡哀。斂發袒，（斂發袒者，去飾也。未成服者，素委貌深衣。已成服者，固自喪服矣。）降堂東，即位，西向哭，成踴。（已殯者位在下。）襲絰於序東，絞帶。反位，拜賓，成踴。（襲，服衣也。不於來日又哭乃絰者，發喪已逾日，節於是可也。其未小斂而至，與在家同耳。不散帶者，不見屍柩也。凡拜賓者就其位，既拜，反位哭踴。）送賓，反位。有賓後至者則拜之，成踴、送賓皆如初。眾主人兄弟皆出門，出門哭止，闔門，相者告就次。（次，倚廬也。）於又哭，斂發袒成踴；於三哭，猶斂發袒成踴。三日成服，拜賓送賓皆如初。（三日，三哭之明日也。既哭，成其喪服，杖於序東也。）

奔喪者非主人，則主人為之拜賓、送賓。奔喪者，自齊縗以下，入門左，中庭北面哭，盡哀，免麻於序東，既位袒，與主人哭，成踴。（不升哭者，非父母之喪，統於主人也。麻亦絰帶。）於又哭、三哭，皆免袒。有賓則主人拜賓、送賓。丈夫婦人之待之也，皆如朝夕哭位無變也。

奔母之喪，西面哭，盡哀，斂發袒，降堂東，即位西向哭，成踴，襲免絰於序東，拜賓送賓皆如奔父之禮。於又哭，不斂發。（為母，於又哭而免，輕於父也。其他則同。）

婦人奔喪，升自東階，殯東西面坐，哭盡哀，東髽，即位，與主人拾踴。（婦人謂姑姊妹女子子也。東階，東面階也。婦人入者由闈門。東髽，髽於東序也。不髽於房，變於在室者也。去纚大紒曰髽。拾，更也。主人與之更踴，賓客之。）

奔喪者不及殯，先之墓，北面坐，哭盡哀。主人之待之也，即位於墓左，婦人墓右，成踴，盡哀。斂發，東即主人位，絰絞帶，哭，成踴。拜賓，反位，成踴。相者告事畢。（主人之待之，謂在家者也。哭於墓，為父母則袒。告事畢者，於此後無事也。）遂冠歸。入門左，北面哭盡哀，斂發袒，成踴。東即位，拜賓，成踴。賓出，主人拜送。有賓後至者則拜之，成踴，送賓如初。眾主人兄弟皆出門，出門哭止，相者告就次。於又哭，斂發成踴；於三哭，猶斂發成踴。三日成服。於五哭，相者告事畢。為母所以異於父者，一斂發，其餘免以終事，他如奔父之禮。（一斂發謂歸入門哭時也。）

齊縗以下不及殯，先之墓，西面哭盡哀，（不北面者，亦統於主人也。）免麻於東方，即位，與主人哭，成踴，襲。有賓則主人拜賓、送賓。賓有後至者，拜之如初。相者告事畢。遂冠歸。入門左，北面哭盡哀，免袒成踴。東即位，拜賓成踴。賓出，主人拜送。於又哭，免袒成踴；於三哭，猶免袒成踴。三日成服。於五哭，相者告事畢。

聞喪不得奔喪，哭盡哀。問故，又哭盡哀。乃為位，斂發袒，成踴，襲，絰絞帶，即位。拜賓，反位，成踴。賓出，主人拜送於門外，反位。若有賓後至者，拜之成踴，送賓如初。於又哭，斂發袒成踴；於三哭，猶斂發袒成踴。三日成服。於五哭，拜賓、送賓如初。

凡奔喪，齊縗望鄉而哭，大功望門而哭，小功至門而哭，緦麻即位而哭。（奔喪哭親疏遠近之差也。）

若除喪而後歸，則之墓，哭成踴。東，斂發袒絰，拜賓，成踴，送賓，反位，又哭盡哀，遂除。於家不哭。（東者，東即主人位，如不及殯者也。遂除，除於墓而歸也。）主人之待之也，無變於服，與之哭，不踴。（無變於服，自若時服也。亦即位於墓左，婦人墓右也。）自齊縗以下所以異者免麻。

晉董勛答問："或人問曰：'己在遠聞喪，除服乃歸，至家之禮云何？'勛按奔喪禮，若除服而後歸，先之墓，斂發袒絰，不制粗衣及杖也。哭盡哀，遂除於墓，歸不哭也。家人待之自如常，不變服也。自齊縗以下，至墓哭，盡哀而歸。若服未除而歸，不及殯，先至墓。及歸，斂發，如今人椎髻，以麻為幓頭，免以布，闊一寸。或問曰：'己在遠，初不聞喪，或日月已過乃聞，或至家乃聞，其禮云何？'勛按奔喪禮，不及殯，先至墓，乃成服。檀弓曰'小功不稅'。稅者，喪與服不相當之言也。小功緦麻，在遠聞喪，服制已過，但舉哀而已，不復追服也。大功以上，聞喪日為始，不計死者初亡之日數也。若兄弟及從父兄弟大功以上降緦麻小功者，雖日月已過，乃以聞日為服制，亦不計初死之日數，以本親重也。"

范堅答問："周大功服既終，而奔赴云何？范云：未葬者反服而臨喪，已葬者素服而之墓。"

士為所生母服議（兩妾子相為附 周　晉）

周制，庶子在父之室，則為其母不禫。（鄭玄曰："妾子父在厭也。"王肅曰："士庶子。"）

晉解遂問司徒蔡謨曰："庶子喪所生，嫡母尚存，不知制輕重？"答云："士之妾子服其母，與凡人喪母同。"

鍾陵胡澹所生母喪，自嫡兄承統而嫡母存，疑不得三年，問范宣。答曰："按禮，由命士以上，父子異宮，春秋傳曰'大夫有側室，士有二宗'，皆斯之謂。是以庶子有母之喪，自居其室而遂其情。經載稟命為慈母，且猶三年，況親所生乎！嫡母雖貴，然厭降之制，父所不及，婦人無專制之事，豈得引父為比而屈降支子也。"

謝奉問范汪云："吾兒服所生，至今四月應大祥。禮雲'庶子為其母無禫'，如此當以四月下旬祥，逾月便除，居心喪邪？"汪答："禮自天子達於庶人也。"

虞君賓云："從兄益子，昔遭所生喪，張帷為次，諸弟居廬，未知此何所依？今兄子先有周喪，今應緦麻。如即先服，則情重而無變；若釋齊縗著緦麻，又是以輕奪重。又得稱哀子以不？"賀隰答云："時人所行，皆是士禮。大夫庶子，父在以尊厭降其母。士賤，其庶子為母則不降。若士庶子一身，有君在堂，唯可杖，不得居廬稱哀子也。"（不釋齊縗緦麻兼喪之義也。）

徐邈答謝靜云："漢魏以來，通用士禮。庶子父在，為所生周，心喪三年。如諸侯大夫之子乃厭降，而近代所不行。夫為有子之妾緦，而妾有從夫之制。又兩妾之子，依禮宜兩相為庶母緦。"

庶子父在為出嫡母服議（晉）

晉徐邈答劉閏之問庶子服出嫡母，邈以經言出妻之子為母，明非所生則無服也。邈又答范甯問曰："若但言出母，嫌妾子亦服，故言出妻之子，則非所生也。"

殷仲堪答宗氏庶子服出母："按王賀以父在服齊縗周，父沒不服。故以為父喪之服。父在齊縗周，本自心喪，終二十五月。今雖無服，當不應減三年之節也。"

為父後出母更還依己為服議（魏　宋）

魏嘉平元年，魏郡太守鍾毓為父後，以出母無主後迎還，輒自製服。郡丞武申奏云："禮，出母與父母在為母周。記曰'為父後者無服'。按如記言，蓋謂族別家異，自有主後者無服，非謂毓出母無緦麻之親，還毓家者也。禮，姑姊妹女子子無主後者，不為降，哀其無繼也。"

成洽難："喪服傳曰：'出妻之子為父後者，為出母無服。與尊者為體，不敢服其私親也。'經為繼父服者，亦父後者也。為父後服繼父服，則自服其母可知也。出母之與嫁母俱絕族，今為嫁母服，不為出母服，其不然乎！經證若斯其謬耳。"

吳商答曰："出母無服，此由尊父之命。嫁母，父不命出，何得同出母乎？為繼父服者，為其父沒年幼，隨母再適，己無大功之親，與繼父同財共居，為築宮廟，四時祭祀其先，此恩由繼父，所以為服耳。且妾之無子，妾子之無母，父命為母子，則生事之如母，喪則服之三年，貴父命也。而今欲以出母同於嫁母，違廢父命，豈人子所行，又引繼父雲經謬也？又出母之黨無服，嫁母之黨自應服之，豈可復同乎？"

宋庾蔚之謂："為父後不服出母，為廢祭也。母嫁而迎還，是子之私情。至於嫡子，不可廢祭。鍾毓率情而制服，非禮意也。禮雲繼母從為之服，非父後者也。"

為人後為出母及出祖母服議（晉）

晉步熊問曰："己出為人後而母在，後見出，應服不？己為人後，所後之母出，得與繼母出同不？復與親母同邪？父亡，己為祖後，祖母見出，服之云何？祖父亡與在，服之有異不？"許猛答曰："禮，為人後者，為所後者若子，則不應復服親母出，以廢所後者之祭也。為人後者若子，繼母言如母，夫言若言如者，明其制如親，其情則異也。繼母如母，則異親母。為人後者若子，母出，亦當異於親子矣。為父後者不得服出母，則足明祖後。母子至親無絕道，則非母子者，出則絕矣。是以經文不見出祖母之服。若苟無服，則無繼祖存亡。"又問："為人後者為母，出妻之子為母，皆至親，何以有不杖邪？"許猛云："為人後者為父猶不杖，何嫌母乎！奉雖同於至親，己出與母出，義則異也。"

為父後為嫁母及繼母嫁服議（晉　宋）

晉袁準云："為父後猶服嫁母，據外祖異族，猶廢祭行服，知父後應服嫁母。"據劉智云："雖為父後，猶為嫁母齊縗，訖葬卒哭乃除，逾月乃祭。"按譙周云："父卒母嫁，非父所絕，為之服周可也。"

又石苞問淳于睿曰："聞嫁繼親凶諱，便制服，議者所難。以為父後者，不為出母服，嫁母猶出母也。或者以為嫁與見出異，不達禮意，雖執從重之義，而以廢祭見譏，君為詳正也。"睿答曰："按禮檀弓：子思之母死於衛。柳若謂子思曰：'子聖人之後也，四方於子乎觀禮，子盍慎諸？'子思曰：'吾何慎哉！'喪之禮如子。雲子聖人之後，即父後也，如此經父卒為繼母嫁者服而已。聖人之後為父後者，服嫁母也。二者分明，無可嫌。"

宋崔凱云："父卒，繼母嫁，從為之服，報。鄭玄云：'嘗為母子，貴終其恩也。'按王肅云：'若不隨則不服。'凱以為'出妻之子為母'及'父卒，繼母嫁，從為之服，報'，此皆為庶子耳，為父後者皆不服也。傳雲'與尊者為體，不敢服其私親'，此不獨為出母言，為繼母發。繼母嫁己隨，則為之服，則是私也。為父後者，亦不敢服也。鄭玄雲'嘗為母子，貴終其恩'，不別嫡庶。王肅雲'隨嫁乃為之服'。此二議，時人惑焉。凱以為齊縗三年章'繼母如母'，則當終始與母同，不得隨嫁乃服，不隨則不服，如此者不成如母。為父後者則不服，庶子皆服也。"

庾蔚之謂："王順經文，鄭附傳說。王即情易安，於傳亦無礙。繼嫁則與宗廟絕，為父後者安可以廢祖祀而服之乎！"

為出繼母不服議（後漢　魏　晉）

後漢鄭玄答趙商問云："繼母而為父所出，不服也。"

魏王肅雲"無服"。季祖鍾云："繼母在，如母；出則為父所去，不服也。"

晉范宣曰："夫繼母之所以出者，非身有穢釁，則必犯逆於父，是以致此斥黜。恩不生己，義距於父，非恩非義，何以得服。"

河內從事史糜遺議曰："夫禮緣人情而為之制，雖以義督親，然實以恩斷。按繼母如母，謂其在父之室，事之猶母，見育猶子，故同之所生。齊服下章雲'父卒，繼母嫁，從為之服，報。'此明父在繼母出則不服矣。繼母出自他族，與己無名，徒以配父，有母之尊，親撫養己，故亦喪之如母。及其出也，既不終養育之恩，又棄為母之名，若不從而見育，則不服亦其宜矣。"

繼母亡前家子取喪柩去服議（晉　宋）

晉束皙問："有婦人再嫁為人繼母而亡，前家子取母柩，父與之去，繼子之服如何？"步熊云："當為服周，亡取去亦服周。"

宋庾蔚之謂："子當以父服為正。父若服以為妻，則子亦應服之如母。若父與去而不服，則子宜依繼母出不服也。"

出母父遺命令還繼母子服議（晉　宋）

晉傅玄曰："征南軍師北海矯公智父前取夾氏女，生公智後而出之。未幾，重取王氏女，生公曜。父終之日，謂公智曰：'公曜母年少，必當更嫁。可迎還汝母。'及父卒，公智以告其母。母曰：'我夾氏女，非復矯氏婦也。今將依汝居，然不與矯氏家事。'夾氏來至，王氏不悅，脫縗絰而求去。夾氏見其如此，即還歸夾舍。三年喪畢，王氏果嫁。夾氏乃更來。每有祭祀之事，夾氏不與。及公智祖母並姑亡，夾氏並不為制服。後夾氏疾困，謂公智：'我非矯氏婦，乃汝母耳，勿葬我矯氏墓也。'公智從其母令，別葬之。公智以父昔有命，母還，於是為服三年。公曜以夾氏母始終無順父命，竟不為服。

博士劉喜云："公智之父，棄夾納王，其在戶庭，尚為己配，苟有變悔，自由可也。還歸夾氏，則他人矣，去就出處，各從所執，豈復矯父所得制乎？故出妻之禮，夫使人致曰：'某不敏，不能從而供粢盛，使某也敢告。'主人曰：'某子不肖，不敢避誅。'又曰'婦當喪而出則除之'。然則相與之禮，於是絕矣。"

少府劉克義以為："父者子之天，違父與違天同。公曜父臨亡，知其母無守志，故敕公智還其母，此為臨亡情正慮審也。公曜幼小在此母懷抱，其見慈長以至成人，過於所生。而母之亡，哀不過啁噍之頃，衣不釋采，食不損味，居處自若，古今未之有也。夫孝子事其親，事亡若事存也。女子從人，出之則歸，命之則反，上奉夫母以為姑，下育夫兒以為子，制矯氏之家政，修母氏之教命，而怡然無戚，言非我母也？"

宋庾蔚之謂："臨亡使子迎母，自是申子之私情耳。此母自處不失禮，而子不用出母之服，非也。公曜不服，當矣。"

父卒繼母還前親子家繼子為服議（晉　宋）

晉摯虞決疑云："父亡，服竟，繼母還前親子家，當為何服？此有問：'有夫婦生男女三人，遭荒亂離散，不知死生。母后嫁，有繼子。後夫未亡，得親子信，請就親子家，後夫言可爾。後數年，夫亡，喪之如禮，服竟，隨親子去，別繼子云："我則為絕，死不就汝家葬也。"而名戶籍如故。母今亡，繼子當何服？服之三年則不來葬，服之周則無所嫁。'博士淳于睿等以為，當依繼母嫁，從為服周。博士孫綽議曰：'父答雖有可爾之語，夫妻枕席相順之意，固非決絕之辭也。繼母喪父如禮，服竟之後，不還私家，逾歲歷年，循養無二，母恩不衰。適見親子，專自任意，無所關報，私隨其志，絕亡夫，背繼子，違三從正義，亦為大矣。今母雖不母，子何緣得計去留輕重而降之哉！夫五服有名，不可謬施。施之為出，出義不全；施之於嫁，嫁義不成。欲降服周，於禮何居？名在夫籍，私歸親子，喪柩南北，禮律私法，訂其可知，便決降服。許令制周，頗在可怪。'博士弟子北海徐叔中難孫云：'以前問不立甲乙為名稱，於議不便。今以母為甲，先夫為乙，後夫為丙，先子為丁，繼子為戊。丙言可爾，必慮事宜，順其至情，非虛欺也。臨終不命，知死之後，制不在己故也。甲不重求，信之前言也。本有求還之計，去誓不還葬之辭。生則己不得養，死則不與己父同穴，就不成嫁，當為去母，附之於嫁，不亦宜乎？'"

宋庾蔚之謂："繼母持服竟後乃去，不得謂之為遣；比之繼母嫁，於情為安。"

父卒繼母還前繼子家後繼子為服議（東晉　宋）

東晉元帝大興三年，淮南小中正王式繼母先嫁有繼子，後嫁式父。式父臨終，繼母求出，式父許有遺命。及式父亡，母制服積年，後還前繼子家。及亡，與前夫合葬，式追服周。

國子祭酒杜夷議以為："宰我欲減三年之喪，孔子謂之不仁。今王式不忍哀愴之情，率意違禮，服已絕之服，可謂觀過知仁。伯魚、子路親聖人之門，子路有當除不除之過，伯魚有既除猶哭之失。以式比之，亦無所愧。勵薄之義，矯枉過正，苟在於厚，恕之可也。"

博士江泉議曰："繼父嘗同居而後別者，繼子猶制齊縗三月。按王式母之事式父，存則崇敬，妻道無愆；歿則制服，畢葬乃歸。伉儷之義，大較為舉，但不能遂居哀次，以此為失。方之繼父，恩義為崇。式為人子，慎終志篤，豈忍以母節小闕而不行服哉！是以俯仰，寧從其重，今報以周，推心乃安。觀過知仁，式近有也。昔季路服姊周而不除，仲尼抑而不貶，將君子以情恕物，謂式之所行，免於戾矣。"

太常曲陵公荀崧，丞、騎都尉蕭輪議曰："禮，繼母嫁，從為之服，報。其犯出者無服。按式母之求去，式父之遣，並無名例。若以父母之過，非式所得言，及式奉親盡禮，而母自求去者，過在母矣。式之追服，可謂過厚。若乃六親有違，去就非禮，宜訪之中正、宗老，非禮官所得逆裁。"

御史中丞卞壼議："王式繼母前嫁夫終，後嫁式父，式父終，持服葬訖，還前夫家。前家亦有繼子，養至終，遂合葬於前夫。式為制出母周服。式辭以父臨終，母求去，父許諾。就如其辭，必也正名，依禮為無所據。若父在與亡，臧否有命，明七出之責，則當存時受遣，告宗廟而棄之，無緣以絕義之妻，留家制服。若式父不及禮義，或以情相許，或疾在困亂，聽去留自由者，為相要非禮。相要非禮，則存亡無所得從，式宜正之以禮。魏顆從其禮命，陳乾昔屬其子尊己殉殯二婢子，尊己以非禮不從，春秋善之。況其母乎！禮，婦人三從。式母於夫，事生奉終，居喪以禮，非為既絕之妻；及亡制服，不為無義之婦。不絕之驗，彰於制服；自去守節，非為更嫁。考行無絕於夫，離絕繼在夫沒之後。夫既沒，是其從子之日，而式以為出母，此即何異子出其母！而使存無所從以居，沒無所歸以託，寄命於他人之門，埋屍於無名之冢。若式父亡後，母尋沒於式家，不可以出明矣。許諾之命一耳，以為母於同居之時，至沒於前子之門，所處不同，而以為出母。母依前子，非為更嫁，日月遠近，理不有異。禮，長子不為出母服，出繼母又不應服。式長子也。又母非所生，不應服坦然，而式乃制服，明前絕無徵，違禮莫據，內愧於心，欲以詐眩視聽，託過厚以制飾非。尋其事情，考之禮正，義不容恕。式母再嫁，前後俱繼，何慈於彼，不慈於此？受之者應有過禮之貶，出之者宜受莫大之責。式禮義之闕，發於事親，傷孝敬之道，虧損時教，不可以居人倫銓正之任。式宜請議，即下禁止。"司徒揚州大中正陸曄、淮南大中正胡弘等並貶爵免官。

宋庾蔚之謂："式父許後妻之請，是無相責之情，不得謂之為遣妻。制服依禮，葬畢乃還家，積年方就前家子，比之繼嫁，不亦可乎！然式是長子，則不得服繼嫁以廢祭。"

大夫士為慈母服議（後漢　晉）

後漢鄭志："趙商問鄭玄曰：'慈母嫁，亦當為服如繼母不？'鄭玄答：'慈母賤，何得如繼母耶！'"（蜀譙周云："妾不得有繼母名。慈母但慈己無父命者，不過小功也。"）

晉崔諒父命妾祝撫養諒為子，祝亡，鉅鹿公裴頠議，依禮服慈母如母。

劉智釋疑："或問曰：'喪服傳雲"妾之無子，妾子無母，父命為母子，是名慈母"。今一妾自有子，一子以無母，父命為母子，當如慈母服齊縗三年不？'答曰：'父有兩妾，一妾無子，一妾有二子，分其一子令為無子妾作子，不敢違父命也，而不得終為子之道。'"

按譙周集圖云："喪服齊縗三年條曰：'慈母如母'，父在為慈母，則條不見。今文載所說，慈於貴妾，父在齊縗周；慈於賤妾，父在大功九月。古文鄭氏說，此主大夫士之妾子，父命為母子者也。大夫之妾子，以父在為母大功，士之妾子為母周矣。其大夫降爵一等，士無爵降例也，父卒皆伸。按經'大夫之妾子，父在為其母大功'，不別貴賤。自非祖嫡，大夫以爵降一等，故妾之子從父例，降母一等。為大夫妾雖有貴者，不得體君，何得不為爵降。凡此之類，今文說不如古也。"