禮五十二 沿革五十二 凶禮十四

五服年月降殺之五

小功殤服五月

周制，為叔父、嫡孫、昆弟、大夫之庶子為嫡昆弟、為姑姊妹、女子子之下殤。（馬融曰："本皆周服，下殤降二等，故小功也。"）為人後者為其昆弟、從父昆弟之長殤。（馬融曰："成人服大功也。長殤降一等，故小功也。"）為夫之叔父之長殤。（鄭玄曰："不見中殤者，明中從下也。"馬融曰："成人大功，長殤降一等，故服小功也。"）為昆弟之子、女子子、為夫之昆弟之子、女子子之下殤。（馬融曰："伯叔父母為之服也。成人在周，下殤降二等，故服小功也。"陳銓曰："妻為夫之昆弟之子、女子子與夫同。"）為侄、庶孫丈夫婦人之長殤。（馬融曰："適人故還為侄，祖為庶孫，成人大功，長殤降一等，故小功也。言丈夫婦人者，明姑與侄、祖與孫疏遠，故以遠辭言之。"雷次宗曰："前大功章為侄已言丈夫婦人，今此自指為庶孫言，不在侄。"）大夫、公之昆弟、大夫之子為其昆弟、庶子、姑姊妹、女子子之長殤。（馬融曰："大夫以尊降，公之昆弟以尊厭，大夫子以父尊厭，各降在大功，長殤復降一等，故復小功也。大夫無昆弟之殤，此言殤者，關有罪若畏厭溺，當殤服之。"鄭玄曰："大夫為昆弟之長殤在小功，謂為士者若不仕者也。以此知為大夫無殤服也。公之昆弟不言庶者，此無母服，無所見也。大夫之子不言庶者，關嫡子亦服此殤也。又雲公之昆弟為庶子之長殤，則知公之昆弟猶大夫也。"）大夫之妾為庶子之長殤。（馬融曰："除嫡子一人，其餘皆庶子也。男女有成人，同在大功。長殤降一等，故小功也。不言君者，殤賤，見妾亦得子之也。"鄭玄曰："君之庶子也。"）

小功成人服五月

周制，為從祖祖父母、（馬融曰："曾祖之子，祖之昆弟也，正服小功。"）從祖父母，報。（馬融曰："從祖祖父之子，是父之從父昆弟也。雲報者，恩輕，欲見兩相為服，故云報。"鄭玄曰："祖之昆弟之親也。"）為從祖昆弟。（馬融曰："俱曾祖孫也，於己為再從昆弟。同出曾祖，故言從祖昆弟。正服小功也。"鄭玄曰："父之從父昆弟之子。"陳銓曰："從父祖之子，同出曾祖也。"）從父姊妹、（馬融曰："伯叔父之女。"）孫適人者。（鄭玄曰："孫者，子之子也。女孫在室，亦大功也。"馬融曰："祖為女孫適人者降一等，故小功也。"）為人後者為其姊妹適人者。（馬融曰："在室者齊縗周，適人大功。以為大宗後，疏之，降二等，故小功也。不言姑者，明降一體，不降姑也。"鄭玄曰："不言姑，舉其親者而恩輕者降可知也。"陳銓曰："累降也。姑不見者，同可知也。猶為人後者為其昆弟，而不載伯父，同降不嫌。"）為外祖父母小功，以尊加也。（馬融曰："母之父母也。本親緦，以母所至尊，加服小功，故曰以尊加。"）為從母，丈夫婦人報。（馬融曰："母之姊妹也。言丈夫婦人者，異姓無出入降，皆以丈夫婦人成人之名名之也。"）小功者，以名加也，外親之服皆緦也。（鄭玄曰："外親異姓正服不過緦。丈夫婦人，姊妹之子，男女同。"馬融曰："外祖、從母，其親皆緦也。以尊名加，故小功也。"雷次宗曰："夫二親恩等，而中表服異。君子類族辨物，本以姓分為判，故外親之服不過於緦。於義雖當，求情未愜，苟微有可因，則加服以伸心。外祖有尊，從母有名，故皆得因此加以小功也。舅情同二人，而名理闕無，因故有心而不獲遂也。然情不止於緦，亦以見於慈母矣。至於餘人，雖有尊名而不得加者，服當其義，情無不足也。"）為夫之姑姊妹，娣姒婦，報。（爾雅云："長婦謂稚婦為娣婦，娣婦謂長婦為姒婦。"鄭玄曰："夫之姑姊妹，不殊在室及嫁，因恩輕，略從降也。"馬融曰："妻為夫之姊妹服也。娣姒婦者，兄弟之妻相名也。長稚自相為服，不言長者，婦人無所專，以夫為長幼，不自以年齒也。妻雖少，猶隨夫為長也。先娣後姒者，明其尊敵也。報者，姑報侄婦也。言婦者，廟見成婦，乃相為服。"王肅曰："按左氏傳曰，魯之穆姜，晉子容之母，皆有稚婦為娣婦，長婦為姒婦。此婦二義之不同者。今據傳文與左氏正合，宜即而從之。"）傳曰："娣姒婦者，弟長也，何以小功也？以為相與居室中，則生小功之親焉。"（蜀譙周曰："父母既歿，兄弟異居，又或改娶，則娣姒有初而異室者矣。若不本夫為論，唯取同室而已，則親娣姒與堂娣姒不應有殊。經殊其服以夫之親疏者，是本夫與為倫也。婦人於夫之昆弟，本有大功之倫；從服其婦，有小功之倫；於夫從父昆弟，有小功之倫；從服其婦，有緦麻之倫也。夫以遠之而不服，故婦從無服而服之。然則初而異室，猶自以其倫服。"）

晉徐邈答范甯問，以為："報服在娣姒下，則知姑姊之服，亦是出自恩紀，同非從夫之服，報也所發在於姑姊耳。"

宋庾蔚之謂："傳以同居為義，豈從夫謂之同室，以明親近，非謂常須共居。設夫之從父昆弟，少長異鄉，二婦亦有同室之義，聞而服之緦也。今人謂從父昆弟為同堂，取於此也。婦從夫服，降夫一等，故為夫之伯叔父大功，則知夫姑姊妹皆是從服。夫之昆弟無服，自別有義耳。非如徐邈之言出自恩紀者。"

周制，大夫、大夫之子、公之昆弟為從父昆弟、庶孫、姑姊妹女子子適士者。（鄭玄曰："從父昆弟及庶孫，亦謂為士者。"馬融曰："謂上三人各自為其從父昆弟、庶孫、姑姊妹女子子適士者服也。從父昆弟、庶孫，正親大功也，以尊降，故服小功。姑姊妹女子適人大功，適士降一等，故服小功也。"）大夫之妾為君之庶子女子子適人者。（鄭玄曰："女子在室大功，其嫁於大夫者亦大功。"馬融曰："嫡夫人庶子也。在室大功，出降一等，故服小功。"王肅曰："適士降一等，在小功。"）庶婦。（鄭玄曰："夫將不受重者。"馬融曰："庶子婦也，舅姑為之服也。"）

大唐貞觀十四年，侍中魏徵奏："眾子婦舊服小功，今請與兄弟子婦同為服大功九月。"

周制，君母之父母從母小功，（鄭玄曰："君母，父之嫡妻也。從母，君母姊妹也。"馬融曰："君母者，母之所君事者。從母者，君母之姊妹也。妾子為之服小功也。自降外祖服緦麻，外無二統者。"）從服也。君母在則不敢不從服，君母不在則不服。（鄭玄曰："不敢不服者，恩輕也。凡庶子為君母，如嫡子。"馬融曰："從君母為親服也。君母亡，無所復厭，則不為其親服也。自得伸其外祖小功也。"王肅曰："君母，庶子之嫡母。"）君子子為庶母慈己者。（鄭玄曰："君子子者，大夫及公子之嫡妻子也。"馬融曰："為慈養己者服小功。"）君子子者，貴人之子也。為庶母小功，以慈己加也。（鄭玄曰："雲君子子則父在也，父卒，不服之。以慈己加，則君子子亦以士禮為庶母緦也。內則曰：'異為孺子室於宮中，擇於諸母與可者，必求其寬裕慈惠溫良恭敬慎而寡言者，使為子師。其次為慈母，其次為保母，皆居子室。他人無事不往。'又曰'大夫之子有食母'。庶母慈己，此之謂也。其可者賤於諸母，謂傅姆之屬者。其不慈己，則緦可也。不言師保，慈母居中，服之可知。國君嗣子生，卜士之妻、大夫之妾，使養其子，三年而後出，見於公宮，則劬，非慈母也。士妻自養其子也。"馬融曰："貴人者，嫡夫人也。子以庶母慈養己，加一等小功也。為父賤妾服緦。父歿之後，貴賤妾皆小功也。"陳銓曰："君子子者，大夫之美稱也。貴人者，謂公卿大夫也。謂貴人之子，父歿之後，得行士禮，為庶母緦也。有慈養己者，乃加服小功。"雷次宗曰："大夫不服凡妾，父所不服，子亦不敢服，安得為庶母緦哉！大夫雖服侄娣，今所服者，將侄娣之庶母。"）

漢石渠禮議："戴聖對曰：君子子為庶母慈己者，大夫之嫡妻之子，養於貴妾，大夫不服賤妾，慈己則緦服也。其不言大夫之子而稱君子子者，君子猶大夫。"

後漢陳鑠問氾閣："為庶母慈己。鄭注引內則，國君之子有子師、慈母、保母。又曰'大夫之子有食母'，庶母慈己，此之謂也。內則人君養子之法，禮，人君之庶母尚無服，何以為慈母服乎？若欲施大夫，大夫無此禮，但有食母耳。"氾閣答曰："內則實總國君及大夫養子之禮。"按內則云：大夫見子之禮，入門，升阼階也，遂左鏇授師。（師，子師也。喪服有庶母慈己，禮有子師，此明大夫之子有庶母慈己。）

嫂叔服

周制，嫂叔不相為服。夫之昆弟何以無服也？其夫屬乎父道者，妻皆母道也；其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎！故名者，人理之大者也，可無慎乎！（道猶行也。言婦人棄姓無常秩，嫁於父行則為母行，嫁於子行則為婦行。弟妻，卑遠之，故謂之婦。兄妻嫂者，尊嚴之，是嫂亦可謂之母乎，言不可。嫂猶叟，老人之稱也，是為序男女之別爾。若己以母婦之服服兄弟之妻，兄弟之妻以舅子之服服己，則是亂昭穆之序也。父母兄弟夫婦之理，人倫之大者。大傳曰"同姓從宗合族屬，異姓主名理際會，名著而男女有別"是也。）無服而為位者唯嫂叔，及婦人降而無服者麻。（雖無服，猶吊服加麻，袒免，為哭位也。正言嫂叔，尊嫂也。兄妐於弟之妻，則不能。妐音公。）

魏太尉蔣濟萬機論以："禮記嫂叔無服，誤。據小功章娣姒婦，此三字，嫂服之文也。古者有省文互體，言弟及兄並婦矣。娣姒者，兄弟之妻相名也。蓋雲夫之昆弟、昆弟之妻相與，皆小功者。"

尚書何晏、太常夏侯泰初難曰："夫嫂叔宜服，誠自有形。然以小功章娣姒婦為嫂叔文，則恐未是也。禮之正名，母婦異義。今取弟於姒婦之句，以為夫之昆弟，雖省文互體，恐未有及此者也。凡男女之相服也，非有骨肉之親，則有尊卑之敬、受重之報。今嫂叔同班並列，無父子之降，則非所謂尊卑也；他族之女，則非所謂骨肉也。是以古人謂之無名者，豈謂其無嫂叔之字，或無所與為體也。夫有名者，皆禮與至尊為體，而交與正名同接也。有其體，有其交，故以其名名之，故服之可也。苟無斯義，其服焉依？夫嫂叔之交，有男女之別，故絕其親授，禁其通問。家人之中，男女宜別，未有若嫂叔之至者也。彼無尊卑之至敬，故交接不可不疏；彼無骨肉之不殊，故交疏而無服：情亦微矣。"

蔣答曰："記雲'小功無位，是委巷之禮也'。子思哭嫂有位，蓋謂知禮。制禮者小功當有位也。然則嫂叔服文，統見於經而明之，可謂微而著，婉而成章也。"

中領軍曹羲申蔣濟議，以為："敵體可服，不必尊卑；緣情制禮，不必同族。兄弟親而伯叔疏，周服者何？以尊服也；伯叔母無有骨肉之親，有緣尊之義，故亦服周；何獨不可緣親而服嫂乎？苟以交報數然後服，則妻母異域，交亦疏矣，緣愛制服，恩亦微矣；豈若嫂叔共在一門之內，同統先人之祀，有相奉養之義，而無服紀之制，豈不詭哉！且防嫌之道，推而遠之，孰與制服，引而重之？推之則同他人，引之則親親者矣。"（吳徐整問射慈云："子思哭嫂為位，在何面加麻袒免為位？不審服此有日數乎？"慈答云："凡喪位皆西面。服此麻者，謂大殮及殯之時，已畢而釋之。"）

晉傅玄云："先王之制禮也，使疏戚有倫，貴賤有等，上下九代，別為五族。骨肉者，天屬也，正服之所經也。義立者，人紀也，名服之所緯也。正服者本於親親，名服者成於尊尊。名尊者服重，親殺者轉輕，此近遠之理也。尊崇者服厚，尊降者轉薄，此高下之敘也。記曰：'其夫屬乎父道者，妻皆母道也；夫屬乎子道者，妻皆婦道也。'人紀準之，兄不可以比父，弟不可以為子。嫂之與叔，異族之人，本之天屬，嫂非姊，叔非弟也，則不可以親親理矣。校之人紀，嫂非母也，叔非子也。稽之五服，體無正統；定其名分，不知所附。"

袁準正論云："或人云：嫂，親者也。長嫂少弟，有生長之恩，而雲無服者，近非古也，殆秦燔詩書之所失也。"

太常成粲云："嫂叔應有服，作傳者橫曰無服。蔣濟引娣姒婦，證非其義。論云：喪服雲'夫為兄弟服，妻降一等'，則專服夫之兄弟，固已明矣。尊卑相侔，服無不報。由此論之，嫂叔大功，可得而從。"

宋庾蔚之云："蔣濟、成粲，排棄聖賢經傳，而苟虛樹己說，可謂誣於禮矣。"

大唐貞觀十四年，太宗謂侍臣曰："同爨尚有緦麻之恩，而嫂叔無服。宜集學者詳議。"侍中魏徵等議曰："嫂叔之不服，蓋推而遠之也。禮'繼父同居則為之周，未嘗同居則不為服'。又'從母之夫，舅之妻，二人不相為服'。或曰'同爨緦'。然則繼父之徒，並非骨肉，服重由乎同爨，恩輕在乎異居，故知制服雖繼於名，亦緣恩之厚薄也。或有長年之嫂，遇孩童之叔，劬勞鞠養，情若所生，分飢共寒，契闊偕老，譬同居之繼父，方他人之同爨，情義之深淺，寧可同日哉！在其生也，愛之同於骨肉；及其死也，則推而遠之。求之本源，深所未喻。若推而遠之為是，不可生而共居，死同行路，重其生而輕其死，厚其始而薄其終，稱情立文，其義安在？且事嫂見稱載籍非一，鄭仲虞則其見必冠，孔伋則哭之為位。此躬踐教義，仁深孝友，察其所行之旨，豈非先覺者歟？但於時上無哲王，禮非下之所議，遂使深情，郁乎千載，至理藏於萬古。今屬欽明在辰，聖人有作，五禮詳洽，一物無遺，詳求厥中，申明聖旨。謹按嫂叔舊無服，今請小功五月。"報制可。

開元五年，刑部郎中田再思議："同爨之服緦，禮經明義。嫂叔遠別，同諸路人。引而進之，觸類而長。猶子鹹依苴枲，季父不服緦麻。推遠之情有餘，睦親之義未足。"左常侍元行沖議曰："嫂叔不服，避嫌疑也。若引同爨之緦，以忘推遠之跡，既乖前聖，亦謂難從。"至二十年，中書令蕭嵩奏依貞觀禮為定。

緦麻殤服三月

周制，為庶孫之中殤。（鄭玄曰："庶孫者，成人大功也，其殤中從上。此當為下殤，言中者，字之誤耳。諸言中者，皆連上下。"馬融曰："祖為孫，成人大功，長殤降一等，中下殤降二等，故服緦也。言中則有下，文不備，疏者略耳。"王肅曰："此見大夫為孫服之異也。士為庶孫大功，則大夫為之小功。降而小功者，則殤中從上，故舉中以見之。"）從祖昆弟之長殤。（馬融曰："成人服小功，長殤降一等，故緦也。中下殤無服，故不見也。"鄭玄曰："不見中殤者，明中從下也。"）從父昆弟侄之下殤。（馬融曰："降二等，故服緦也。"）夫之叔父之中殤、下殤。（馬融曰："妻為之服也。成人在大功，中下殤降二等，故服緦也。"鄭玄曰："言中殤者，明中從下也。"陳銓曰："本服與從父昆弟同。"）從母之長殤，報。（馬融曰："成人小功，長殤降一等，故緦也。"）從父昆弟之子、昆弟之孫長殤。（馬融曰："成人小功，長殤降一等，故服緦也。"）夫之姑姊妹之長殤。（馬融曰："成人服小功，長殤降一等，故服緦也。中下殤，降一等，無服也。禮三十乃娶，而夫之姊殤者，關有畏厭溺者。"陳銓曰："夫未二十而娶，故有姊殤然矣，夫雖未二十則成人。"孔倫曰："蓋以為違禮早娶者制，非施畏厭溺也。"吳徐整問射慈曰："古者三十而娶，何緣當服得夫之姊殤服？經文特為士作，若說國君，皆別言君若公。"慈答曰："三十而娶，禮之常制也。古者七十而傳宗事與子，年雖幼，未滿三十，自得少娶。故曾子問曰：'宗子雖七十，無無主婦。'此言宗子已老傳宗事與子，則宜有主婦。"）

緦麻成人服三月

周制，為族曾祖父母、族祖父母、族父母、族昆弟。（鄭玄曰："祖父之從父昆弟之親。族祖父母者，亦高祖之孫，則高祖有服明矣。"馬融曰："族祖父，祖之從父昆弟也。族父，從祖昆弟之親也。族祖父，亦高祖之孫。"）為從祖父從祖姑姊妹適人者，報。（馬融曰："從祖姑姊妹，於己再從，在室小功，適人降一等，故緦也。"）庶孫之婦。（馬融曰："祖父母為嫡孫之婦小功，庶孫婦降一等，故服緦。"）外孫。（馬融曰："女子子之子。"）庶子為父後者為其母緦，以其與尊者為一體，不敢服其私親也。（馬融曰："承父之體，四時祭祀，不敢申私親服，廢尊者之祭，故服緦也。"）有死於宮中者，則為之三月不舉祭，因是以服緦也。（鄭玄曰："君卒，庶子為母大功。大夫卒，庶子為母三年。士雖在，庶子為母皆如眾人。"馬融曰："緣先人在時，哀傷臣僕有死宮中者，為缺一時不舉祭，因是服緦也。"）士為庶母緦，以名服也。大夫以上庶母無服。（馬融曰："以有母名，為之服緦也。"雷次宗曰："為五服之凡不稱其人者，皆士也。若有天子諸侯下及庶人，則指其稱位，未有言'士為'者。此獨言士何乎？蓋大夫以上庶母無服，庶人無妾則無庶母，為庶母者，唯士而已，故詭常例，以著唯獨一人也。"）

晉賀循云："庶母，士父之妾也，服緦麻。大夫以上無服。按馬融引喪服雲，大夫以上庶母無服。"

宋袁悠問雷次宗曰："喪服'大夫為貴臣貴妾緦'，何以便為庶母無服？又按檀弓云：'悼公之母死，哀公為之齊縗。有若曰：諸侯為妾齊縗，禮歟？'鄭注云：'妾之貴者，為之緦耳。'左傳云：晉少姜卒，明年正月既葬，齊使晏平仲請繼室。叔向對曰'寡君以在縗絰之中'。按此，諸侯為妾，便有服也。"次宗答曰："大夫為貴妾緦。按注，貴妾，侄娣也。夫侄娣實貴，而大夫尊輕，故不得不服。至於餘妾，出自凡庶，故不服也。又天子諸侯，一降旁親，豈容媵妾更為服也。鄭注喪服無服是也。又注檀弓哀公為悼公母齊縗云：'妾之貴者，為之緦耳。'此注謂諸侯為貴妾緦，既與所注喪服相連，且諸侯庶子母卒無服，皆以父所不服，亦不敢服，未喻檀弓注云何以服，言諸侯為貴妾緦邪？左傳所言，雲少姜之卒，有縗絰之言者，是春秋之時，諸侯淫侈，至於甚者，乃為齊縗。此蓋當時之弊事，非周公之明典也。"

大唐顯慶二年，修禮官長孫無忌等奏："庶母古禮緦麻，新禮無服。謹按庶母之子，即是己之昆弟，為之不杖齊縗，而己與之無服。同氣之內，凶吉頓殊，求之禮情，深非至理。請依典故，為服緦麻。"制從之。具開元禮。

周制，貴臣貴妾緦，（馬融曰："君為貴臣貴妾服也。天子貴公，諸侯貴卿，大夫貴室老。貴妾謂侄娣也。"陳銓曰："天子貴臣三公，貴妾三夫人。諸侯貴臣卿大夫，貴妾侄娣。大夫貴臣室老。士貴妾亦為娣侄。然則天子諸侯絕周，於臣妾無服明矣。大夫非其同尊，每降一等，而己為上妾貴者有緦麻三月也。"）以其貴也。（此謂公士大夫之君也。殊其臣妾貴賤而為之服。）為乳母緦，（鄭玄曰："謂養子者有他故，賤者代之慈己者也。"馬融曰："士為乳母服。"）以名服也。（馬融曰："以其乳養於己，有母名。"）大夫之子有食母。（喪服所謂乳母服也。）

漢石渠禮議："問曰：'大夫降乳母邪？'聞人通漢對曰：'乳母所以不降者，報義之服，故不降也。則始封之君及大夫，皆降乳母。'"

魏劉德問田瓊曰："乳母緦。注云：'養子者有他故，賤者代之慈己。'今時婢生口，使為乳母，得無甚賤不應服也？"瓊答曰："婢生口故不服也。"

晉袁準云："保母者當為'保姆'，春秋宋伯姬待姆是也，非母之名也。母者，因父得稱。且保傅，婦人輔相，婢之貴者耳。而為之服，不亦重乎！先儒欲使公之庶子為母無服，而服乳母乎？此時俗之名，記者集以為禮，非聖人之制。"賀循云："為乳母緦三月，士與大夫皆同，不以尊卑降功服故也。"梁氏云："服乳母緦者，謂母死莫養，親取乳活之者，故服之報功也。"

周制，從祖昆弟之子。（族父母為之服也。再從兄弟之子者也。）為曾孫。（孫之子也。）為父之姑。（謂孫為祖父之姊妹。）為從母昆弟，（馬融曰："姊妹子相為服也。"）皆緦，以名服也。（馬融曰："以從母有母名，以子有昆弟名。"）為婿緦，報之服也。（馬融曰："從女來為己服緦，故報之以緦也。"）為妻之父母緦，從服也。（馬融曰："婿從妻而服緦也。"）為姑之子緦，（外兄弟也。）報之也。為舅緦，從服也。（從於母而服也。）

晉袁準論曰："從母小功五月，舅緦麻三月，禮非也。從母緦，時俗所謂姨母者也。舅之與姨，俱母之姊妹兄弟，焉得異服。從母者，從其母而為庶母者也。親益重，故小功也。凡稱父母者，皆同乎父母之例者也。舅非父列，姨非母列，故舅不稱父，姨不稱母也。可稱姨，不應稱母。謂姨母為從母者，此時俗之亂名，書之所由誤也。春秋傳蔡哀侯娶於陳，息侯亦娶焉。息媯將歸，過蔡，蔡侯曰'吾姨也'，止而享之，爾雅曰'妻之姊妹同出為姨'，此本名者也。左傳臧宣叔娶於鑄，生賈及為而卒。繼室以其侄，穆姜之姨子也。以蔡侯、爾雅言之，穆姜焉得言姨？此緣妻姊妹之姨，因相謂為姨也。姊妹相謂為姨，故其子謂之姨子，其母謂之姨母。從其母而來，故謂之從母。從母、姨母，為親一也，因復謂之從母，此因假轉亂而遂為名者也。又左傳宋景曹卒，季康子使冉有吊且會葬，曰'以肥之得備彌甥'。先儒曰'彌，遠也，姊妹之孫為彌甥'。此臨時說事，而遂可為名乎？亦猶從母轉相假也。"

或曰："按準以經雲從母是其母姊妹，從其母來，為己庶母，其親益重，故服小功，非通謂母之姊妹也。"宣舒曰："二女相與，行有同車之道，坐有同席之禮，其情親而比，其恩曲而至。由此觀之，姊妹通斯同矣，兄妹別斯異矣。同者親之本，異者疏之源也。""然則二女之服，何其不重邪？兄妹之服，何其不輕邪？"曰："同父而生，父之所不降，子亦不敢降，故二女不敢相與重。""然則舅何故三月邪？從母何故小功邪？"曰："故母取其愛，是以外王父之尊，禮無厭降之道。為人子者，順母之情，親乎母之類，斯盡孝之道也，是以從母重而舅輕也。"曰："姑與父異德異名，叔父與父同德同名，何無輕重之降邪？"曰："姑與叔父，斯王父愛之所同也。父之所不降，子亦不敢降，此叔父與姑所以服同而無降也。"

宋庾蔚之謂："傳雲以名服，及雲以名加，皆是先有其義，故施以此名，尋名則義自見矣。外親以緦斷者，抑異姓以敦己族也。緦服既不足以申外甥外孫之情，故聖人因其有伸之義而許其加也。外祖以尊加、從母以名加者，男女異長，伯季不同，由母於姊妹有相親之近情，故許其因母名以加服。兄弟姊妹，同氣之懷不異，故其服不得殊。由若同在他邦，小功加一等，而大功以上則不加也。"

大唐貞觀十四年，太宗謂侍臣曰："舅之與姨，親疏相似，而服紀有殊，理未為得，集學者詳議。"於是侍中魏徵等議曰："禮所以決嫌疑，別同異，隨恩以薄厚，稱情以立文。然舅與姨，雖為同氣，論情度義，先後實殊。何則？舅為母族之本，姨乃外成他姓，求之母族，姨不與焉。考之經文，舅誠為重。故周王念齊，稱舅甥之國；秦伯懷晉，切渭陽之詩。在舅服止一時，為姨居喪五月，循名求實，逐末棄本，蓋古人或有未達。謹按舅服緦麻，請與從母同小功。"制可。具開元禮。

周制，為甥。（姊妹之子。）甥者何也？謂吾舅者，吾謂之甥。何以緦？報之也。（馬融曰："甥從其母而服己緦，故報之。"）

大唐貞觀年中，八座議奏："令舅服同姨小功五月，而律疏舅報於甥服猶三月。謹按旁尊之服，禮無不報，己非正尊，不敢降也。故甥為從母五月，從母報甥小功；甥為舅緦麻，舅亦報甥三月：是其義矣。今甥為舅使同從母之喪，則舅宜進甥以同從母之報。修律疏人不知禮意，舅報甥服，尚指緦麻，於例不通，理須改正。今請修改律疏，舅報甥亦小功。"制可。具開元禮。

周制，為舅之子緦，報，（馬融曰："姑之子為舅之子服，今之中外兄弟也。"）從服也。（馬融曰："從其母來服舅之子緦。"）為夫之諸祖父母，報。（馬融曰："妻為夫之諸祖父母服，所服者四，其報者二。曾祖正小功，故妻服緦，不報也。從祖祖父旁尊，故報也。"鄭玄曰："夫之諸祖父母者，夫之所為小功，為從祖祖父母，即祖之兄弟也；從祖父母，即父之堂兄弟也；外祖父母。或曰曾祖父母，曾祖於曾孫之婦無服，而雲報乎？曾祖父母正服小功，妻從服緦麻。"於夫皆有名，於己從輕遠，故不復條目，而總言諸祖也。唯曾祖、外祖父母不報。）為君母之昆弟緦，（馬融曰："妾子為嫡夫人昆弟服也，君母卒則不服也。"）從服也。（鄭玄曰："從於君母而舅服之，君母在則不敢不從，卒則不服。"馬融曰："從母往為之服。"）為夫之從父昆弟之妻緦，（賈公彥曰："此同堂娣姒，降於親娣姒，故服緦也。"）以為相與同室，則生緦之親焉。（馬融曰："娣姒以同室相親，生以縗緦之服。"）

舅之妻及堂姨舅（大唐）

大唐開元二十三年，制曰："朕以為親姨舅既服小功五月，則舅母於舅有三年之服，是受我而厚，以服制情，則舅母之服不得全降於舅也，宜服緦麻。堂姨舅，今古未制服，朕思敦睦九族，引而親之，宜服袒免。又鄭玄注禮記雲'同爨緦'，若比堂姨舅於同爨親則厚矣。又喪服傳雲'外親之服皆緦'，是亦不隔於堂姨舅也。"

侍中裴耀卿、中書令張九齡等奏曰："臣等謹按大唐新禮，親舅加至小功，與從母同服。此蓋當時特命，不以輕重遞增，蓋不欲參於本宗，慎於變禮者也。今聖制親姨舅小功，更制舅母緦麻、堂姨舅袒免等服，取類新禮，垂示將來，通於物情，自我作則，群儒夙議，徒有稽留，並望準制施行。"制從之。

兩妾相為服（晉）

晉秘書監謝靖問："兩妾相為服否？"徐邈答云："禮無兩妾相為服之文，然妾有從服之制。士妾有子，則為之服緦也，妾可得從服緦麻。又有同室之恩，則有緦服義也。"