禮四十一 沿革四十一 凶禮三

天子為庶祖母持重服議（漢　東晉　宋）

漢文帝所生薄太后，以景帝前二年崩，天子朝臣並居重服。

東晉安帝崇安四年，太皇太后李氏崩。祠部郎徐廣議："左氏春秋母以子貴，成風稱夫人，文公服三年之喪。凡子於父之所生，體尊義重。且禮，祖不厭孫，固宜遂服。若嫌禮文不存，則宜從重，同於為祖母后齊縗三年。百官一周。"廣又尋按漢文所生薄太后亡，朝臣亦居重服。太常殷茂曰："太皇太后名稱雖尊，而據非正體，主上纂承宗祖，不宜持重。謂齊服為安。"徐野人云："若以魯侯所行失禮者，左傳不見譏責，而漢代持服，與正嫡無異。殷太常所上服事，於禮中尋求，俱無明文。然仆之所言，專據春秋也。"車胤答云："漢代皆服重。且大體已定，此當無復翻革耶！"於是安帝服齊縗三年，百寮並服周。於西堂設菰廬，神武門施凶門柏歷。

宋庾蔚之謂："公羊明母以子貴者，明妾貴賤，若無嫡子，則妾之子為先立。又子既得立，則母隨貴，豈謂可得與嫡同耶？成風稱夫人，非禮之正，穀梁已自為通。小記雲'大夫降其庶子，其孫不降其父'，此謂凡庶子，故鄭玄雲'祖不厭孫'耳，非謂承祖之重而可得申其私服也。庶子為後，不得服其母，以廢祭故也。則己卒，己子亦不得服庶祖母可知矣。小記言'妾子不代祭'，穀梁傳言'於子祭於孫止'，此所明凡妾，非謂有加崇之禮者也。古今異禮，三代殊制。漢魏以來，既加庶以尊號徽旗章服，為天下小君，與嫡不異，故可得服重而廟祭，傳祀六代耳，非古有其議也。"

天子立庶子為太子薨服議（晉　宋）

晉惠帝愍懷太子以庶子立為太子，及薨，議疑上當服三年。司隸王堪議："聖上統緒，無所他擇，踐祚之初，拜於南郊，告於天地，謁於祖廟，明皇儲也。正體承重，豈復是過。"司隸從事王接議："愍懷太子雖已建立，所謂傳重而非正體者也。依喪服及鄭氏說，制服不得與嫡同，應從庶例。天子諸侯不為庶子服，聖上於愍懷無服之喪。難者曰：'君父立之，與後所生同矣。焉有既為太子而復非嫡乎？'答曰：'嫡庶定名，非建立所易。喪服，庶子為其母緦，不言嫡子為其妾母，而曰庶子為其母，許其為後，庶名猶存矣。'"

宋庾蔚之謂："王堪以為拜為太子，則全同嫡正。王接據庶子為後，為其母緦，庶名不去，故雖為太子，猶應與眾子同，天子不為服。可謂兩失其衷，嘗試言之。按喪服傳通經，長子三年，言以正體乎上，又將所傳重。明二義兼足，乃得加至三年。今拜為太子，雖將所傳重，而非正體，安得便同嫡正為之斬縗乎？既拜為太子，則是將所傳重，寧得猶與眾庶子同其無服乎？天子諸侯絕傍周。今拜庶子為太子，不容得以尊降之。既非正嫡，但無加崇耳。自宜伸其本服一周。庶子為後，不得全與嫡同，庶名何由得去？己服祖曾，與嫡不異，是與嫡同者也。祖曾為己服無加崇，是與嫡異者也。天子諸侯大夫不以尊降，又與眾子不同矣。"

天子為母黨服議（後漢　魏　宋）

後漢光武舅光祿大夫樊宏薨，帝親臨喪送葬。和熹鄧太后新野君薨，時安帝服緦，百官素服。

魏太和六年四月，明帝有外祖母安成鄉敬侯夫人之喪。（即甄后母也。）太常韓暨奏："天子降周，為外祖母無服。"尚書奏："漢舊事亡闕，無外祖制儀。三代異禮，可臨畢，御還寢，明日反吉便膳。"尚書趙咨等奏："哭敬侯夫人，張帷幕端門外之左。群臣位如朝。皇帝黑介幘，進賢冠，皂服。十五舉聲則罷。"詔問漢舊云何？散騎常侍繆襲奏："後漢鄧太后新野君薨時，安帝服緦，百官素服。安帝繼和帝後，鄧太后母即為外祖母也。但太后臨朝，安帝自藩見援立故也。又按，後漢壽張恭侯樊宏以光祿大夫薨，宏即光武之舅也，親臨喪葬。準前代，宜尚書、侍中以下弔祭送葬。"博士樂詳議："周禮，王吊，弁絰，錫縗。禮有損益，今進賢冠，練單衣。"又詔："當依周禮，無事更造。"（蜀譙周云："天子、諸侯為外祖父小功，諸侯嫡子為母、妻及外祖父母、妻父母，皆如國人。舊說外祖父母，母族之正統；妻之父母，亦妻族之正統也。母、妻與己尊同，母、妻所不敢降，亦不降。"）

宋庾蔚之謂："禮，父所不服，子不敢服。嫡子為妻之父母服，則天子、諸侯亦服妻之父母可知也。妻之父母猶服，況母之父母乎！"

天子吊大臣服議（周　魏　晉　大唐）

周制，司服職："掌王之吉凶衣服，王為三公六卿錫縗，為諸侯緦縗，為大夫士疑縗。其首服皆弁絰。"（君為臣服吊服。鄭司農云："錫，麻之滑易者，十五升去其半，有事其布，無事其縷也。緦亦十五升去其半，有事其縷，無事其布也。疑縗，十四升縗也。"鄭玄謂："無事其縷，哀在內也。無事其布，哀在外也。疑之言擬也，擬於吉。"）

魏蔣濟奏："會喪不宜去冠。奏事者上言，前會故鎮軍朱鑠喪，自卿以下皆去冠，以布巾帕額，使者、侍中、散騎則不。皆非舊法。夫冠成德之表，於服為尊。唯君親之喪，小斂之前，與服罪之人去冠。其餘禮儀，雖齊縗之痛，有變無廢。今為吊去冠，甚違禮意。"下博士評議。博士杜布議，以為："論語曰：'羔裘玄冠不以吊。'故周人去玄冠代以素弁。漢去玄冠代以布巾，亦王者相變之儀，未必獨非也。古禮野夫著巾，古者軍禮韋弁冠，今者赤幘，此明轉相變易，不可悉還反古。今宜因漢氏故事。又按漢儀注，諸侯王薨，天子遣使者往，皆言使者素服。又禮自天子下達於士，臨殯斂之事，去玄冠，以素弁。君子臨喪，必有哀素之心，是以去玄冠，代之以素。是以漢中興，臨喪之事與禮合。自是之後，或言臨喪，使者常吉服布巾。以為使者亦宜去玄冠，代以布巾，示不純吉。侍中、散騎諸會喪，亦宜去玄冠，代以布巾。"詔從布議。（吳射慈喪服圖："天子吊三公，弁絰錫縗。吊大夫士，皆弁絰疑縗。吊畿內諸侯，弁絰緦縗服。"）

晉摯虞云："凡使弔祭，同姓者，素冠幘，白練深衣，器用皆素。異姓者，服色器用皆不變。"

大唐之制，如開元禮。

天子為大臣及諸親舉哀議（後漢　魏　晉　東晉　大唐）

後漢明帝時，東海恭王薨，帝出幸津門亭發哀。

魏大司馬曹真薨，王肅為舉哀表云："在禮，大臣之喪，天子臨吊。諸侯之薨，又庭哭焉。同姓之臣，崇於異姓。自秦逮漢，多闕不修。暨光武頗遵其禮，於時群臣莫不競勸。博士范升上疏稱揚以為美。可依舊禮，為位而哭之，敦睦宗族。"於是帝幸城東，張帳而哭之。及鍾太傅薨，又臨吊焉。

晉武帝鹹寧二年詔："諸王公大臣薨，應三朝發哀者，逾月舉樂；其一朝發哀者，三日不舉樂。"按摯虞決疑注云："國家為同姓王、公、妃、主發哀於東堂，為異姓公、侯、都督發哀於朝堂。"

東晉元帝姨廣昌君喪，未葬，中丞熊遠表云："按禮'君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂'，惻隱之心未忍行吉事故也。被尚書符，冬至後二日小會。臣以為廣昌君喪殯日，聖恩垂悼。禮，大夫死，廢一時之祭。祭猶可廢，而況餘事。冬至唯可奉賀而已，未便小會。"詔以遠表示賀循。循答云："按古者君臣義重，雖以至尊之義，降而無服，三月之內猶錫縗以居，不接吉事。故春秋晉大夫智悼子未葬，平公作樂，杜蕢譏之。鹹寧詔書，宜為定製。"

大唐之制，如開元儀。

國有大喪使者章服及不爵命議（魏　晉）

魏晉故事："問：'今以宗室為監公主喪使者，應著何服？'卞搉答：'國有大喪，使者所服，禮無正文。事義相準，以為奉命監喪，宜服練素。'又問博士：'濟北嗣子應襲封，今有大喪，為故應遣使者拜？'卞搉答：'按春秋之義，國有喪，未葬，不爵大夫。自非有故不得已，皆須葬畢。'"

天子諸侯之庶昆弟及妾子為母服議（漢　晉）　

漢戴德喪服變除曰："天子諸侯之庶昆弟與大夫之庶子，為其母大功九月，哭泣飲食思慕猶三年。"

晉賀循喪服要記曰："公之庶兄弟父卒為其母，大夫之庶子父在為母，皆大功九月。凡降服，既降，心喪如常月。又天子諸侯賤妾子為其母，厭於父，不得制縗粗之服，三月而葬，葬已而除，居處飲食言語，心喪三年。"劉智釋疑曰："凡屈不得服者，皆有心喪之禮。小功以下不稅服，乃無心喪耳。"

公主服所生議（宋）

宋庾蔚之云："公主為其母，應周。何以言之？在室有餘尊之厭，服不得過大功，故服母及兄弟，不得有異。既出則無厭，故為母得周。所以知既出則無厭者，禮，尊降、出降，親疏不異，尊降唯不及其嫡耳。至於厭降，唯子而已。在室，父在為母周；既出，服母與父同。是故知既出則無厭也。又，正尊不報，禮之大例。而女子適人，父報以周，使其移重於夫族，推旁親也。以此推之，出則無厭，理據益明。"

諸王子所生母嫁為慈母服議（晉　宋）

晉譙王司馬恬問范甯曰："妾有二子而出嫁，君命他妾兼子為其母，所命妾今亡，子當有服不？"答曰："昔男子外有傅，內慈母。君命教子，何服之有。"恬自斷云："禮疑從重，篤至敬也。存同所生，沒成路人，於情未可。今勒小功，長奉烝嘗，以同子道。再周，乃參吉事。言制則不虧禮文，言情即不乖師資也。"徐邈云："此庶子所生出嫁，受命為他妾子，便當始終如所生，其親母則同出母耳。若用古禮，當練冠麻衣，既葬除之。"車胤云："大夫為庶母慈己者，小功也。"

宋庾蔚之云："母出，無相鞠養，便為無母，不必限其母亡。譙王所命，不為乖禮。此子自宜依慈母如母之服。按晉朝諸王用士禮，則應附父在為母之條。凡慈母以功勤致服，本無天屬之愛，寧有心喪之文乎！"

諸侯及公卿大夫為天子服議（周　漢　晉　大唐）

周制，喪服斬縗章："諸侯為天子，天子至尊也。"（馬融曰："天下所尊，故曰至尊也。"）

漢戴德喪服變除云："臣為君，笄纚，不徒跣，始死，深衣素冠，其餘與子為父同。"鄭玄變除云："臣為君，不笄纚，不徒跣。"

張祖高問："士服天王云何？要記唯道大夫服君及家臣服大夫耳，不說士，恐有脫誤。鄭雲'士服君亦斬縗'，無明文，而雜記云：'士居堊室'，此則士制周耶？士下吏服士，恐亦應同。"謝沈答曰："朝廷之士服天王斬縗，禮之明文也。邑宰外任之士居堊室，制周。要記非脫誤，是簡略耳。"

晉尚書問："天子崩，於今台書令史以上，為皆服斬縗之服不？"博士卞搉、應琳議："禮，命士以上皆服斬。台書令史，列職天朝，皆應服斬。"又問："天子崩，令司州及河南郡吏出入導從，應易服制不？"卞搉答："禮，庶人在官者服齊縗三月。又，近臣服斬。導從出入，皆應從服。"又問："服隨君輕重，今司隸服斬，下吏服齊，為合禮意不？"卞搉答："凡臣從君，皆降一等。今之牧守，皆古諸侯，以禮相況，輕重宜矣。"又問："禮，義服不從。今司隸為君斬縗，義服也，下吏為從不？每降一等，當謂君喪其親者耳。古今行事復云何？"搉答："禮，庶人為國君齊。今則不服。然吏若都官從事，有職司於喪庭者，故宜依庶人在官義耳。義服不從，謂近臣服君斬服之縗，依降一等者之差耳。前稱導從，指謂近臣。"

魏晉故事云："又問：'諸二千石長吏見在京城，皆應制服不？'博士卞搉、楊雍、應琳等上云：'禮，臣為君斬縗。自士以上見在官者，皆應制服。'"

大唐元陵遺詔：天下人吏，敕到後，三日釋服。（晉賀循云："吏者，官長所署。"）伏以公卿百寮，不同人吏，準禮，臣為君服斬縗三年。按高宗實錄，昭陵臣下喪服，皆準漢文帝故事三十六日。又按高宗崩，服紀輕重，亦依太宗故事。中宗、睿宗時，臣下喪制，並所遵守。據禮及故事，今百官併合準遺詔二十七日釋服。其小祥內，百官並無假日，每日平明，詣延英門，進名起居，不入正衙。至臨時，赴西內，哭訖各歸。至小祥日，去首絰，著布冠。其日早，集於西內哭。望日及大祥，又赴西內哭。大祥日，除縗冠杖等，服慘公服，至山陵時，卻服本縗服，事畢除之。

諸侯之大夫為天子服議（周　漢　東晉）

周制，喪服："繐縗裳，牡麻絰，既葬除之。"（馬融曰："絰帶從大功制度。小功言澡麻，是言牡麻，知從大功也。既葬除其服，天子七月葬，不言七月者，言同時而除也。"）繐者小功之繐。（理其縷如小功而成布四升半。繐細其縷者，以恩輕也。升數少者，以服至尊也。凡布細而疏者謂之繐，今南陽有鄧繐也。）繐縗四升有半，其冠八升。（此繐縗也。其服在小功之上，欲著其縷之精粗。升數在齊縗之中者，不敢以兄弟之服服至尊也。）諸侯之大夫為天子。傳曰："何以繐縗也？諸侯之大夫接見於天子。"（接猶會也。諸侯之大夫以時會見於天子而服之，則其士庶人不服可知。）

漢戴德云："繐縗七月之服。諸侯之大夫，始聞天子之喪，白布深衣，十五升素冠，吉屨無絇，從諸侯哭於朝。張帷為次於官舍門外，別外內，食蔬食，有鹽酪之和。凡再不食。既成服，服繐布縗裳，十一升白布冠，纓、緣皆十一升，帶亦如之，一辟廣三寸，偶結於前。絰用枲麻。首絰大四寸，百二十五分寸之七十六，右本在上，五分寸之三。七月而葬，葬已而除，受以朝服素冠。逾月復故。"

石渠禮曰："'諸侯之大夫為天子、大夫之臣為國君服何？'戴聖對曰：'諸侯之大夫為天子當繐縗，既葬除之。以時接見於天子，故既葬除之。大夫之臣無接見之義，不當為國君也。'聞人通漢對曰：'大夫之臣，陪臣也，未聞其為國君也。'又問：'庶人尚有服，大夫臣食祿，反無服，何也？'聞人通漢對曰：'記雲"仕於家，出鄉不與士齒"，是庶人在官也，當從庶人之為國君三月服。'制曰：'從庶人服是也。'又問曰：'諸侯大夫以時接見天子，故服。今諸侯大夫臣，亦有時接見於諸侯不？'聖對曰：'諸侯大夫臣，無接見諸侯義。諸侯有時使臣奉賀，乃非常也，不得為接見。至於大夫有年，獻於君，君不見，亦非接見也。'侍郎臣臨、待詔聞人通漢等皆以為有接見義。"（吳射慈云："始聞喪，去吉冠，著素弁，十五升布深衣，從其君哭太廟阼階下，袒絻即位，成踴，襲絰，吉屨無絇。張帷為次於其所舍，別內外，蔬食飲水，牡麻絰。至成服，服四升半繐布縗，縷裳細而疏，其冠八升，纓帶中衣領袖緣亦如之。七月而除，受以朝服素冠。逾月復吉。"又徐整問射慈曰："諸侯之大夫，時會見乎天子，故為繐縗七月，不知此大夫時以何事而得見也？若遠國大夫在蕃荒服者，未嘗及見天子，亦為服不？"答曰："諸侯之大夫，有出朝聘之事，會見天子，故言時會。雖未會見，猶服此服。士已下則無服。"）

東晉簡文帝崩，鎮軍府問參佐綱紀服。邵戩答曰："禮，臣為君服，皆斬縗。大夫居廬，士居堊室。又禮，君之喪，諸達官之長杖。先儒以為，非達官謂官長所自除人在官者也。庶人在官服天子，與畿內之人同，齊縗三月。按參佐無除者，宜用此禮。又禮，諸侯之大夫會見天子者，為天子服繐縗七月。按今綱紀，雖或被除敕，猶古諸侯之卿命於天子比耳。見北面時君，無二君之道，宜依繐縗之制。其無除敕，又未嘗會見，則宜無服。"

皇太后長公主及三夫人以下為天子服杖議

（魏　晉　東晉　宋　大唐）

魏晉故事："問：'皇太后、三夫人以下皆服斬，諸長公主及諸君崇陽園循容服制之宜。'卞搉等議：'按禮，與諸侯為兄弟者服斬。依禮則公主宜服斬而不杖。禮，君夫人為長子三年，妾為君之嫡子與夫人同。則崇陽園循容宜三年。'又問：'太后及公主應杖不？'卞搉、應琳議：'禮，為夫杖，自天子達，皇太后應杖明矣。婦為舅姑，禮無杖文，皇后不應杖也。君之喪，夫人、世婦在次則杖，即位則使人執之如禮。三夫人已下皆杖。'"

東晉太元二十一年，孝武帝崩，李太后制三年之服。

宋永初三年，武帝崩，蕭太后制三年之服也。

大唐天寶七載五月，宗正卿褒信王璆奏："皇妹及女準禮出嫁後，各降本親一等，今並降為第二等，臣以為執禮故親，有虧恆典。伏請一切依服屬等第為定，不在降服限，仍請永為恆式。"奉敕依。

諸王女孫女為天子服議（魏　晉）

魏晉故事："博士卞搉、應琳等議：'按禮，諸侯之夫人為天子，其服齊縗，本無服者也，猶從夫而同。今王始於大行皇帝本服周，以輕明重，依諸兄弟之義；所服至尊，疑當服重。王諸女，依諸侯兄弟禮，則應服斬也。孫女幼，未及於禮；若欲服，宜依諸侯之制。'"

宗室童子為天子服制議（魏　晉　大唐）

魏晉故事曰："'皇子廣陵王年十一，孫為祖服周，當為臣服？從本親服？皇弟吳王年十，章郡王年七，又當倚廬，服成人禮，著何幘服？'應琳議：'按禮喪服，諸侯為天子斬。今廣陵王列土建國，古之諸侯，宜從臣例。又禮，童子不居廬，不杖不菲。廣陵王未冠，吳王、章郡王卑幼，不應居廬。古但有冠無幘，漢始制幘，可如今服卷幘。'"

大唐元陵之制，孫為祖齊縗周年，臣為君斬縗三年。今伏準遺詔，皇帝服十三日小祥，二十五日大祥，二十七日釋服。臣下並從釋服。皇孫既是齊縗周年服，禮"有嫡子無嫡孫"，其服併合從皇帝十三日小祥，二十五日大祥，二十七日釋服。釋服後，以慘公服，至山陵時，卻服初齊縗服，事畢即吉服。

童子喪服議（周　漢　晉　宋）

周喪服經曰："童子唯當室緦。"（馬融曰："童子未成人也。"鄭玄云："童子，未冠之稱。"室宗之嫡子。）雜記曰："童子哭不偯，不踴不杖，不菲不廬。"（未成人者，不能備禮。當室則杖。）

漢戴德變除曰："童子當室，謂十五至十九，為父後，持宗廟之重者。其服深衣，不裳，其餘與成人同。禮，不為未成人制服者，為用心不能一也。其能服者，亦不禁。縗絰不以制度，唯其所能勝。"

晉劉智釋疑曰："嬰兒無知，然於其父母之喪，則以縗抱之。其餘親，八歲則制服矣。七歲曰悼，過此有罪，則入於刑；可刑必致之於禮，故在下殤之年，為之制服。按小功章昆弟之殤，服昆之下殤，是以下殤之年則行服也。"（蜀譙周喪服圖："童子不降成人，小功親以上皆服本親之縗。童子不杖不廬，不絻不麻。當室者絻麻，十四已下不堪麻則不。"吳徐整問："為姑姊長殤在大功，下殤在小功，為姊下殤已下絻。六七歲未成童子，為父母不杖不廬不菲，至重猶尚不備。今此何以越得為姊殤服，備大功小功之制乎？十七八尚可，恐六七歲兒未能稱此縗麻。　"射慈答："六七歲雖未為童，其姊死，故宜著布深衣。"）

宋庾蔚之謂："馬融以童子為未成人，鄭玄以為未成人之稱，並不明下至幾歲。戴德以童子當室，十五至十九。譙周雲'十四已下不堪麻，則不'。記雲十五成童舞象耳，豈是經所云童子當室者耶？按禮稱童子，參差不一，以事推之，則大小可知矣。愚謂當室與族人為禮，若是八歲以上及禮之人，以其當室，故令與成人同。昔射慈以為未八歲者，服其近屬布深衣，或合禮意。"

皇后降服及不降服議（魏　晉）

魏田瓊云："諸侯女嫁為天王后，降其旁親一等，與出降為二等，為外親尊不同則降。天子後為眾子無服。何以明之？據大夫於庶子大功，其妻亦服大功，今天子諸侯於眾子無服，後何緣獨服之耶？"

晉賀循云："諸侯女以為天王后，以尊還降其族人。"（吳射慈云："諸侯之女為天子後，為天王之親服，隨天王而降一等。諸侯之女為後，為其父母及昆弟為父後者服齊縗。其宗子亦不降。"徐整云："諸侯女嫁為天王后，為外親尊同，則如邦人為君之長子三年也。）

皇后為親屬舉哀議（晉　隋　大唐）

晉褚太后為從弟舉哀，博士王臻等議："於至尊是族舅，雖不及舉哀，可從太后舉哀於朝堂。"又云："太后前為褚衛軍劉夫人舉哀於式乾殿，至尊於朝堂，今宜依故事。"

尚書王彪之議："若至尊自應舉哀外族於朝堂，是也。自若不舉哀，唯應從太后遠出朝堂。未喻其禮，謂從舉哀之禮，自中朝迄於中興，朝廷已粗有常儀。至尊為內族於東堂舉哀，則三省從臨；為外族及大臣於朝堂舉哀，則八座丞郎從臨。至尊之奉太后，既率朝臣之儀，又盡家人之禮。二三情敬，實兼參臣子。今不應自舉哀者，謂應從太后臨於式乾殿，太后位西面東向，至尊位北面南向。"

隋制，皇太后、皇后為本服內親及賓，一舉哀。

大唐制，如開元禮。

為皇后大祥忌日臨哭議（晉）

晉博士徐禪上恭皇后大祥忌日臨哭事："太學禮官謂至尊行先後之喪，亦同齊縗，今再周及忌日，無復祥變之事，謂不可躬行。臣按無經傳明文，則不應出。若晦日東堂舉哀，由朝廷參議，而事無指條。"

兼侍中徐眾議："按博士議，恭皇后再周，欲依三年之議，至尊東堂舉哀，群臣詣陵哭。臣按禮為王后服，無三年之制。左傳叔向雲'王一歲而有三年之喪二焉'，謂三年而後娶，達子之志耳。禮喪大記曰：'祥而外無哭者，禫而內無哭者。'文子之喪既除，越人來吊，受於廟門之外，垂涕洟而不哭，明喪既過無哭。禮不詣墓，而接於廟外。今後服既過，至尊無緣舉哀，群臣不應詣陵而哭也。"

博士許翰等議："按禮小記曰：'大功者主人之喪，有三年者，則必為之再祭。'鄭玄曰：'有三年者，謂妻若子幼少也。'再祭謂練祥也。凡人子之生，必有天父地母之道，故記有君薨而生子之禮。今二皇子之育，雖在恭後崩後，於禮是為有三年子幼少者也，則必為之有二祥之祭。杜元凱云：'天子諸侯雖卒哭除服，其練祥日，必有位矣。'今皇子出承國蕃，故王后喪，諸侯卑，不得為主。夫喪無主，禮有正文，至尊統天承重，則為主在聖躬也。乃同先帝先後於考妣，哀禮終於今晦，吉禘始於來朔，非人臣之所主也。記云：'為王后周，服母之義。'虞書曰：'百姓如喪考妣，三載遏密。'恭後母育天下，臣子有喪妣之恩。古門人於師無服，心喪三年，祥日之哭，所以終哀，非服喪三年矣。今新地不可守以循常之名例，當博納同異，斟酌而用焉。"

皇后親為皇后服議（晉　宋）

晉國子博士王翼云："按禮無明文，依準鄭制齊縗。諸婦誠非五屬，然緣成親，夫屬子道，則妻亦婦道矣，不得不制親屬之服。"

故孝後崩，庾家訪服。博士王昆議："五服之內，一同臣妾，宜準小君服周。"侍中高崧答以為，皆準五屬為夫人周。祠部郎孔恢云："庾家男女宜齊縗，庾家諸婦雖非五屬女，今見在五屬之內，亦服周。"護軍江虨（音斌）云："按賀公記，天子諸侯，五屬之內，雖不服職為臣，皆服斬縗，為夫人則齊縗周。天子諸侯既同，後夫人亦不可得異，但文有詳略耳。子侄服周，諸婦非復五屬之例，謂當從降夫一等。"鄭彌云："諸婦宜從夫。若其夫自同人臣，婦亦宜同於臣之妻。與王后無準，雖欲寧戚，於大典有闕。"

宋庾蔚之謂："與天子有服，既為之斬縗，與王后有服則宜齊縗周也。雖婦亦宜以有服為斷，應如孔恢議。"

諸侯及公卿妻為皇后服議（晉　宋）

晉孝武帝太元中，琅琊王納妃，裁登車而定後凶禍至，即依在途遭喪，改服即位哭。徐邈以為有服，記有其證："君為天子三年，夫人如外宗之為君。"又曰："外宗為君夫人，猶內宗也。"（吳徐整問云："經言為夫人、君，不道為其妻，然則公卿諸侯之妻，不為皇后服耶？"射慈答云："皇后，天下之母，則宜服周。禮，君命其夫，後夫人亦宜命其婦。其受命，則不宜無服。"）

宋庾蔚之謂："服問云：'君為天子三年，夫人如外宗之為君。'按鄭玄注云：'外宗，君外親之婦也。其夫與諸侯為兄弟，服斬，妻從服周。諸侯為天子服斬，夫人亦從服周。'按王肅注云：'外宗，外女之嫁於卿大夫者也，為君服周。'今鄭、王雖小異，而同謂夫服君斬縗，故妻從服周耳。未聞王妃服後與不。雜記云：'外宗為君夫人，猶內宗也。'鄭註：'皆謂嫁於國中者也。為君服斬縗，夫人齊縗，不敢以其親服服至尊也。外宗謂姑姊妹之女、舅之女及從母，皆是也。內宗，五屬之親也。其無服而嫁於諸臣者，從為夫之君。'按先儒皆以有親服之故，成以君臣之服。琅琊王妃者，是司馬道子妻，於孝武定後，本娣姒小功之服。王者絕旁親，故宜成以臣妾齊縗之周。"

蕃國臣為皇后服議（天子將吏為皇后附○ 晉　宋）

晉恭皇后崩，時東海國臣弘據刺問禮官。太學博士謝詮按："儀禮，諸侯之大夫為周王繐縗，至葬除，有正文。傳曰：'諸侯之大夫，時接見於天子也。'至於周王后崩，無喪服之制。周王天下父，周后天下母，諸侯大夫宜服繐縗，稱情為得。"又刺問云："昔元、明二帝崩時，朝臣皆服斬縗，諸國臣繐縗七月。今朝臣既為皇后齊周，則國臣宜有差降，不得亦繐縗也。"謝詮答曰："繐縗止於七月，故無降。錯綜記例，亦謂應有服，正疑於無降耳。按伯叔母與伯叔父，恩義有深淺，而服亦同齊。曾祖與宗子母、妻，服無差降。推此，則何必皆降乎，將以取節於既葬，故無等耶？"

宋庾蔚之謂："經但云諸侯大夫為天子，而不及後，則知於後無服也。若有服，則當連言。且傳雲'時接見乎天子'，益知後不在其例矣。弘據引大夫之祭不成禮者，凡後之喪在其數，以明後必有服。蔚之按，記云：'士之所以異，緦不祭。'鄭氏雲'然則士不得成禮'，諸侯之士亦不服天子及後，而亦不成禮。明不成禮不必為服，止以君有天王及後之喪，以宜隨例哀致，故亦同廢祭耳。"文明皇后及武元楊後崩，天下將吏發哀，三日止。