禮三十二 沿革三十二 嘉禮十七

天子追尊祖考妣

（上尊號同 周　漢　魏　晉　宋　齊　梁　陳　後魏　北齊　後周　隋大唐）

周武王追尊王太王亶父、王季歷、文王昌，（盧植曰："太王，王季之父也。美大故稱之。王季，文王之父也。太王實始翦商，王季綏畏，文王懷保，王業所興，故追王也。三妣亦同尊其號。"）所以追之，不以卑臨尊也。（不用諸侯之號臨天子也。追王太王、王季以下者，以王跡之所由也。文王稱王早矣，於殷猶為諸侯，於是著焉。）

漢高帝五日一朝太公，太公家令說太公曰："天無二日，士無二王。太公雖父，乃人臣也，奈何使人主朝人臣？如此，則威重不行矣。"後上朝太公，太公擁篲，迎門卻行。上大驚，下扶太公。太公曰："帝，人主，奈何以我亂天下法！"上善家令言，賜黃金五百斤。詔曰："人之至親，莫大於父子。故父有天下傳之於子，子有天下歸尊於父，此人道極也。朕平暴亂，以安天下，此皆太公之教訓也。"乃尊太公為"太上皇"。（後漢荀悅曰："孝經云：'故雖天子，必有尊也，言有父也。'王者父事三老以示天下，所以明孝也。無父猶設三老之禮，況其存者乎！孝莫大於嚴父，故子尊不加於父母。家令之言，於是過矣。"晉愍懷太子令問中庶子劉寶云："太公家令說太公，為是？為非？"對曰："荀悅論賜家令為非，臣以悅不識高帝意。高帝雖貴為天子，事父不失子之禮。時即位已六年，而不加父號，是以家令言'雖父乃人臣也'，言無可尊敬名號，當與人臣同禮，欲以此感動之。帝聞家令言乃悟，即立號太上皇，得人子尊父之道。若不聞家令言，父終無號矣。家令說是也。"）又追尊妣曰"昭靈後"。

魏文帝即王位，尚書令桓階等奏："臣聞尊祖敬宗，古之大義。故六代之君，未嘗不追崇始祖，顯彰所出。先王應期撥亂，啟魏大業，然禰廟未有異號，非崇孝敬示無窮之義也。太尉公侯，宜有尊號，所以表功崇德發事顯名者也。故易言乾坤，皆曰大德，言大人與天地合。臣等以為，太尉公侯，誕育聖哲，以濟群品，可謂資始，其功德之號，莫過於太王。"

詔曰："前奏以朝車迎中常侍大長秋特進君侯神主，然君侯不宜但依故爵乘朝車也。禮有尊親之義，為可依諸王比，更議。"

博士祭酒孫欽等議："按春秋之義，五等諸侯卒葬皆稱公，乃與王者之後宋公同號，然臣子褒崇其君父。以此言之，中常侍大長秋特進君侯，誕育太皇，篤生武王，奄有四方，其功德之號，莫過太王。今迎神主，宜乘王車，又宜先遣使者上諡號為'太王'。"於是漢帝追謚為"太王"。及受禪，追尊太王為"太皇帝"，考武王為"武皇帝"，尊王太后為"皇太后"。

明帝太和三年六月，司空陳群等議以為："周武追尊太王、王季、文王皆為王，是時周天子以王為號，追尊即同，故謂不以卑臨尊也。魏以皇帝為號，今追號皇高祖中常侍大長秋特進君為王，乃以卑臨尊也。故漢祖尊其父為上皇，自是後以諸侯為帝者，皆尊其父為皇也。大長秋特進君宜號商皇，載主宜以金根車，可遣大鴻臚持節，乘大使車，從騶騎，奉印綬，即鄴廟以太牢告祠。"從之。

又詔曰："蓋聞尊嚴祖考，所以成湯文武，實造商周，克昌王業，而詩書之義，追尊稷契。自我魏室之承天序，既發跡於高皇，高皇之父處士君，精神幽遠，號稱罔記，非所以崇孝重本也。其令公卿以下會議號謚。"

侍中劉曄議："周王所以后稷為祖者，以其唐之諸侯，佐堯有大功，名在祀典故也。至於漢氏之初，追謚之義，不過其父。上比周室，則大魏發跡自高皇而始；下論漢氏，則追謚之禮不及其祖。曄思以為追尊之義，宜齊高皇而已。"

侍中繆襲議以為："元者一也，首也，氣之初也。是以周文演易，以冠四德，仲尼作春秋，以統三正。又諡法曰：'行義悅人曰元，尊仁貴德曰元。'處士君宜追加諡號曰'元皇'。"

太傅鍾繇議："按禮小記曰：'親親以三為五，以五為九，上殺下殺旁殺而親畢矣。'乃唐堯之所以敦敘於九族也。其禮上殺於五，非不孝敬於祖也；下殺於五，非不慈愛於其孫也；旁殺於五，非不篤友於昆弟也。故為族屬，以禮殺之。處士君其數在六，於屬已盡，其廟當毀，其主當遷。今若追崇帝王之號，天下素不聞其受命之符，則是武皇帝櫛風沐雨、勤勞天下為非功也。推以人情，普天率土不襲此議，處士君明神不安此禮。今諸博士以禮斷之，其議可從。"詔從之。

晉武帝受禪後，泰始元年，追尊皇祖宣王曰"宣皇帝"，伯考景王曰"景皇帝"，皇考文王曰"文皇帝"，宣王妃張氏為"宣穆皇后"，尊太妃王氏為"皇太后"。

宋武帝受禪，追尊皇考為"孝穆皇帝"，皇妣為"孝穆皇后"。策曰："維永初元年七月，皇帝謹遣某官某，奉策上皇考尊號曰'孝穆皇帝'。仰惟聖靈，邈焉阻遠。昔有周丕崇，祚興昌季，其在魏晉，亦申情禮，所以聿追來孝，所因者本。謹稽式上代，考諸令準，稱謂既極，情典攸遂。所以仰順天人，俯穆率土，在心遠慕，庶雲有慰。"追尊先後策曰："維年月朔，皇帝謹遣某官某，奉策上皇妣尊號曰'孝穆皇后'。伏惟皇妣，資坤厚之性，體母儀之德，等美姜嫄，齊列任姒，訓穆中閨，化流自遠，膺歷運期，饗茲天位。謹依前典，敬奉大禮，仰慕聖善之愛，俯增蓼莪之思。"

齊高帝受禪，追尊皇考曰"宣皇帝"，皇妣曰"孝皇后"。

梁武帝受禪，追尊考曰"文皇帝"，妣曰"獻皇后"。

陳武帝受禪，追尊考曰"景皇帝"，妣董氏曰"安皇后"。

後魏道武帝稱尊號後，追尊遠祖二十餘代，皆稱皇帝，則歷代未聞也。不復更載諡號焉。

北齊文宣帝受東魏禪，追尊祖為"文穆皇帝"，妣為"文穆皇后"，考為"獻武皇帝"，兄為"文襄皇帝"，母為"皇太后"。

後周閔帝受西魏禪，稱天王，追尊考曰"文王"。後其弟明帝立，稱帝號，追尊文王曰"文皇帝"。後其弟武帝立，追尊曰"德皇帝"。

隋文帝受禪，追尊考曰"武元皇帝"，妣曰"元明皇后"。

大唐武德元年五月，追謚高祖為"宣簡公"，曾祖為"懿王"，祖為"景皇帝"，父為"元皇帝。"天寶二年三月，追尊咎繇為"德明皇帝"，涼武昭王為"興聖皇帝"。仍各立廟，每歲四孟月享祭。至寶應中，禮儀使杜鴻漸請停四時獻享。

天子崇所生母（追崇同 東晉　宋）　

東晉孝武帝太元中，崇進所生母李氏為皇太妃。（徐邈與范甯書，訪其事。甯答謂："子不得爵命母。妃是太子婦號，必也正名，寧可以稱母也？"邈重與甯書曰："禮，天子之妃曰後，關雎稱后妃之德，妃後之名，可謂大同，所以憲章皇極禮崇物備者，在於此也。故太后之號定於前朝，而當今所率由也。若必欲服章同於後，而名號異於妃，則可因夫人之稱，而加皇太以明尊。雖一理，然於文物之章，猶未盡崇高之極，此又今之所疑，不得可行也。足下嫌太子妻稱妃，然古無此稱，出於後代。今有皇太之別，是可論處邪？"甯又答曰："按公羊傳'母以子貴'，當以此義為允。禮有君之母非夫人者，以此推之，王者之母亦何必皆後乎？所為尊母，非便極尊號也。並後匹嫡，譏存春秋。謂議稱皇太夫人，下皇后一等，位比三公，此君母之極號也。稱夫人，則先後之臣也。加皇太，則至尊之母也。皇，君之謂也。君太夫人，豈不允乎！"殷仲堪與徐邈書云："後者，婦人之貴號，在妻則言後，在母則加太。禮，天子之妃稱後，關雎曰后妃之德，后妃二名，其義一也。設使正後處內，貴妾必不可稱妃。"邈又答徐乾書云："母以子貴，穀梁亦有其義，故曰'賵人之母則可'。又會成風葬，著言禮也。但名雖夫人，而實殊同體，故敢配厭，群臣無服，所服以為異也。鄭雲'近臣從服，唯君所服'，若嫡夫人歿，則有制重者，故曰唯君所服之耳。與君同重，自施近臣驂仆，而非三卿五大夫，內有宗廟之祭，外有王伯之命，何得以私服廢正。故庶母為夫人，上之不得以乾宗廟，外之不得以接侯伯，唯國內申其私而崇其儀，亦如侯伯子男之臣，於內稱君曰公耳。雖人君肆情行服，而卿大夫不從，所以知上有天王也。邈往來答釋范武子，以其序云云私情典，是以太妃車旗服章，備如太后，唯不敢從於宗廟。禮又曰'百官不稱臣'，所以令無服之制也。范於時都謂不應同皇后服章，以尊令議難之，自塞矣。書傳了無天子庶母之文，且妾除女君、夫人，可為通稱，如五等爵皆稱公耳。天王之與皇后，未聞二其號者，所以關之情禮，而定太妃之稱，良有由矣。宜同至極，故上比稱皇。屈於郊廟，故遠避伉儷，不曰後而曰妃。因名求實，可謂志乎禮者。太后與妃，義無異者。假令國君在事，自當稱夫人。但王典無二名，不得以國公夫人為喻耳。"）太元十九年，又詔追崇鄭太后。尚書令王珣奏："下禮官詳正。按太常臣胤等議，以春秋之義，母以子貴，故仲子、成風鹹稱夫人。經雲'考仲子之宮'，明不配食也。且漢文、昭二太后，並系子號。宜遠準春秋考宮之義，近摹二漢不配之典，尊號既正，宜改築新廟。顯崇尊稱，則罔極之情申；別建寢廟，則嚴禰之道著；系子為稱，兼明貴之所由：一舉而三義以允，固哲王之高致。可如胤等議，追尊會稽太妃為'簡文皇太后'也。"

宋文帝元嘉元年，司空、錄尚書事臣羨之等言："伏惟先婕妤，柔明塞淵，光備六列，德昭坤範，訓洽母儀，用能啟祚聖明，奄宅四海。而天祚永違，嚴親莫逮。臣等參詳，遠準春秋，近稽漢晉，謹追上尊號為皇太后，禮官撰謚，用崇寢廟。"

諸侯崇所生母議

後漢許慎五經異義云："妾母之子為君，子得尊其母為夫人。按春秋公羊說，妾子立為君，母得稱夫人。故上堂稱妾，屈於嫡；下堂稱夫人，尊行國家。則士庶起為人君，母亦不得稱夫人。父母者，子之天也，子不得爵命父母。至於妾子為君爵其母者，以妾本接事尊者，有所因也。穀梁說，魯僖公立妾母成風為夫人，入宗廟，是子而爵母也，以妾為妻，非禮也。故春秋左氏說，成風得立為夫人，母以子貴。謹按尚書，舜為天子，瞽叟為士，明起於匹庶者，子不得爵父母也。至於魯僖公本妾子，尊母成風為小君，經無譏文，公羊、左氏義是也。"

鄭玄駮曰："禮喪服父為長子三年，以將傳重故也；眾子則為之周，明無二嫡也。女君卒，貴妾繼室，攝其事耳，不得復立夫人。魯僖公妾母為夫人者，乃緣莊夫人哀姜有殺子般、閔公之罪，應貶故也。（哀姜薨於齊，貶之，經在僖元年冬十二月丁巳，夫人氏之喪至自齊，去姜是也。桓夫人文姜殺夫，貶之，經在莊元年春三月，夫人遜於齊。其與姜氏輕重差也。）近漢呂后殺戚夫人及庶子趙王，不仁，廢不得配食，文帝更尊其母薄後，非其比耶？妾子立者得尊其母，禮未之有也。"

袁準正論云："時俗之論曰：'庶子為公，可以尊其母為夫人，春秋之義，母以子貴。'按隱公二年，夫人子氏薨。五年，考仲子之宮。上稱夫人，下不應復言仲子，明其與妾為妻也。秦人來歸成風之襚，不稱夫人，明其私尊，不通於鄰國也。左氏傳曰：'並後匹嫡，亂之本也。'（袁準曰："並後，如夫人者六是也。匹嫡，元妃卒，立妾為夫人是也。"）公羊亦云'母以子貴'。說曰：穀梁雲秦人來歸成風之襚，秦不雲夫人也。就外不雲夫人而見正焉。夫身為國君而母為妾庶，子孫所不忍，臣下所不安，故私稱於國中，不加境外，此人子之情，國人之私，而亡於禮法之正也。假有庶子數人，並為三公，欲各尊其母，將何以止之？非聖人者無法，此大亂之道也。"

支庶立為天子追尊本親議（漢　後漢　魏　齊）

漢宣帝追尊祖衛太子、史皇孫，詔曰："故皇太子在湖，未有號謚。"有司請曰："禮'為人後者，為之子也'。故降其父母不得祭，尊祖之義也。陛下為孝昭帝後，承祖宗之祀，制禮不踰閑，謹行視孝昭帝所為。史皇孫謚宜曰'悼'，母曰'悼後'，比諸侯王園，置奉邑三百家，曰'悼園'。故皇太子謚曰'戾'，置奉邑二百家，曰'戾園'；史良娣曰'戾夫人'，置守冢三十家，園曰'戾後園'。置長丞，周衛奉守如法。"有司復言："禮'父為士，子為天子，祭以天子'。悼園宜稱尊號曰'皇考'，立廟，因園為寢，以時薦享。益奉園人滿千六百家。尊戾夫人曰'戾後'，置園奉邑，及益戾園各滿三百家。"

哀帝初入為太子，祖母傅太后、母丁後皆在國，自以定陶恭王為稱。（按元帝傅昭儀有寵，產一男，為定陶恭王。帝崩，昭儀隨王歸國，稱定陶太后。恭王薨，子代為王。王母曰丁姬。成帝無繼嗣，立定陶王為太子。詔移楚孝王為定陶王，奉恭王后。詔傅太后與丁後自居定陶國。成帝崩，太子立，是為哀帝。）及即位，高昌侯董宏上言，宜立定陶恭王后為皇太后。事下有司。（宏曰："秦莊襄王，母本夏氏，而為華陽夫人所子。及即位，俱稱太后。今宜立定陶恭王后為皇太后。"）左將軍師丹劾奏宏："知皇太后至尊之號，天下一統，而稱引亡秦以為比喻，詿誤聖朝，不道。"帝新立，謙讓，納丹言，免宏為庶人。（時傅太后大怒，要欲必稱尊號。詿音掛。）

後帝白，令王太皇太后下詔尊定陶恭王為"恭皇"。（哀帝初，成帝母稱太皇太后，成帝趙皇后稱皇太后。）又曰春秋"母以子貴"，遂尊傅太后為"恭皇太后"，丁姬為"恭皇后"。郎中令泠褒復奏言："定陶恭皇太后、恭皇后，皆不宜復引定陶藩國之名，以冠大號。車馬衣服，宜皆稱皇，置吏二千石以下，各供厥職。又宜為恭皇立廟京師。"帝復下議有司，皆以為宜如褒言。

大司空師丹又曰："聖王制禮，取法於天地，故尊卑之禮，所以正天地之位，不可亂也。今定陶恭皇太后、恭皇后以'定陶恭'為號者，母從子、妻從夫之義也。欲立官置吏，車服與太皇太后並，非所以明尊卑無二上之義也。定陶恭皇號謚前已定，義不得復改。禮：'父為士，子為天子，祭以天子，其屍服以士服。'子無爵父之義，尊父母也。為人後者為之子，故為所後服斬衰三年，降其父母周，明尊本祖而重正統也。孝成皇帝聖恩深遠，故為恭王立後，承祭祀，今恭皇長為一國太祖，萬代不毀，恩義已備。陛下既繼體先帝，持重大宗，承宗廟天地社稷之祀，義不得復承定陶恭皇祭入其廟。今欲立廟於京師，而使臣下祭之，是無主也。又親盡當毀，空去一國太祖不隳之祀，而就無主當毀不正之禮，非所以尊厚恭皇也。"由是上怒，策免丹。

後歲餘，下詔曰："漢家之制，推親親以著尊尊。定陶恭皇之號，不宜復稱'定陶'。其尊恭皇太后為'帝太太后'，丁後為'帝太后'。"後更號帝太太后為"皇太太后"。皇太太后崩，合葬，稱孝元傅皇后陵，其後為王莽毀發貶號。

後漢安帝建光元年，有司上言："皇考清河孝王，至德純懿，含弘光大，既受帝祉，載生明聖。舊章法制，宜有尊號，不宜稱王，宜曰'孝德皇'，妣曰'孝德後'，祖妣宋貴人曰'敬隱後'。"詔曰："其告祠高廟，使司徒震持節，大鴻臚、特進、樂平侯常副，奉策璽綬，到清河上尊號。"桓帝即尊位，追尊祖河間孝王曰"孝穆皇"，妣趙氏曰"孝穆後"，考蠡吾侯曰"孝崇皇"，尊母曰"孝崇博園貴人"。靈帝即尊位，追尊祖為"孝元皇"，妣夏氏為"孝元後"，考為"孝仁皇"，母董氏為"慎園貴人"。

魏文帝制，以後如以旁枝入嗣大位，不得加父母尊號。詔曰："依漢祖之尊太上皇是也。且禮'不以父命辭王父命'。漢氏諸侯之入，皆受天子之命胤於宗也；而猶顧其私親，僣擬天號，豈所謂為人後之義哉！後代若有諸侯入嗣者，皆不得追加其私考為皇、妣為後也。致有佞媚妖惑之人慾悅時主，謬建非義之事以亂正統者，此股肱大臣所當禽誅也。其著乎甲令，書之金策，藏諸宗廟，副乎三府，尚書中書亦當各藏一通。"

齊明帝即尊位，追尊考始安貞王為"景皇"，妣妃為"懿後。"

追錫命議

後漢許慎五經異議云："春秋公羊、穀梁說，王使榮叔錫魯桓公命，追錫死者，非禮也。死者功可追而錫，如有罪，又可追而刑耶？春秋左氏譏其錫篡弒之君，無譏錫死者之文也。"

王侯在喪襲爵議（奪情附 魏　大唐）

魏尚書奏，以故漢獻帝嫡孫杜氏鄉侯劉康襲爵，假授使者拜授，康素服。秦靜議："按周禮，天子公卿諸侯，吉服皆玄冕朱里，玄衣纁裳；有喪凶則變之麻冕黼裳，邦君麻冕蟻裳。雲麻冕者，則素冕麻不加采色，又變其裳。亦非純吉，亦不純凶。漢氏承秦，改六冕之制，以玄冠絳衣一服而已。有喪凶之事，則變吉服以從簡易。故諸王薨，遣使者拜嗣子為王，則玄冠縗絰，服素以承詔命，事訖，然後反喪服。考之前典，則差周書；論之漢室，則合常制。"

王肅議："尊者臨卑，不制縗麻，故為之素服。今康處三年喪，在縗絰之中，若因喪以命之，則無復素服。若以尊崇王命，則吉服以拜受。按尚書，康王受策命，吉服而受之。事畢，又以吉服出應門內，以命諸侯。皆出，然後王釋冕服。故臣以為諸侯受天子之命，宜以吉服。又禮，處三年之喪，而當除父兄之喪服，除服卒事，然後反喪服。則受天子命者，亦宜服其命服，使者出，反喪服，即位而哭，既合於禮，又合人情。"詔從之。

按成王崩，康王即位，上宗奉同瑁，王再拜三祭。（按鄭玄曰："即位必醴之者，以神之嚌成之也。以醴嚌成之者，醴濁，飲至齒不入口曰嚌，既居重喪，但行其禮，而不取其味。"）又禮始冠加爵，亦皆醴之，所以加崇以成其尊也。又漢舊儀"諸王嫡子嗣位，受拜畢，立於門外，使者既出，拜送還，升，嚌醴訖，又再拜"。正與康王即位事同。古今相參，事無違者。

王肅又議："凡奉神祭祀則有受祚之爵，嘉慶事則有醮醴之儀。若君薨而太子即位，孤之位，無醮醴之儀。成王病困，乃召群臣，訓以敬保元子。明日，成王崩。既大斂，群臣以策書宣成王命，以命康王。是為受顧命之戒，非即位之事。王從三宿三祭，上宗曰饗，而不嚌醴也。此王者隨時之禮，非常行之典，不可以為拜諸侯嫡子之儀。襲爵之日，乃孝子孝孫所以增哀戚之懷，非禮之所施，直謂之王命所加，而使者又既出，謂之受神之醴，復非饋奠之時。按拜陳思王子志為濟北王，又與今異，猶須王嚌醴畢，然後使者出。今據鄭玄說，即位醴之以成其禮，猶愈於使者既出不設饋奠而獨嚌醴，臣猶以為非禮之衷。今京師廷拜諸侯嗣子，無事有嚌醴。'天子賜諸侯大夫冕弁服於太廟。歸設奠，服賜服，於斯乎有冠醮，而無冠醴'。此謂諸侯大夫以平吉受賜服於天子太廟，歸設祭於其廟，服賜服，而受冠醴之禮也。可依此，使者既出，公猶服命服，設奠而告。又禮小祥之祭，然後嚌之。此自告其廟，非王命之所加。如禮不嚌，既告反服，既位而哭，既合於禮，又合人情。"詔從之。

高堂隆議拜受儀："按舊典，天子遣使者齎車服策命命諸侯嗣位之禮：上卿為使者，嗣君遣上卿吉服迎於境，自吉服勞於郊，館宗廟，致飧餼，告期日，受命於祖廟。設喪主，布几筵於戶牖之前。命車設於庭，西上，安車駟馬皆在其車之東。使者奉策服印綬，加設版策於其上，升自西階，東面。內史在右。嗣君端委以入，升自阼階，西面立。使者以皇帝命命冕，內史贊之。嗣君降於兩階間，北面再拜稽首。使者宣命曰：'無下拜。'嗣君升，成拜。內史加詔版策命於服上以東。嗣君進而西，迓受於兩楹間。皆鏇復位。嗣君釋端委服，降，升，成拜如初。使者降出，升車。嗣君拜送於門外。修享贈餞之禮。使歸，嗣君送至於境。嗣君釋冕，服素弁葛環縗絰袳（昌氏反）袂，修奠祭之禮，告於殯宮訖，乃釋弁絰，反喪服。此其大略也，其他則同之。"

大唐武德二年正月，尚書左丞崔善為奏曰："欲求忠臣，必於孝子。比為時多金革，頗遵墨絰之義，丁憂之士，例從起復，無識之輩，不復戚容。如不糾劾，恐傷風俗。"制曰："文官遭父母喪，聽去職。"

調露二年，中書舍人歐陽通起複本官。每入朝，必徒跣，至城門外，然後著鞾襪而朝。直宿在省，則席地藉藁。非公事不言，亦未啟齒。歸必縗絰，號慟無恆。（國朝奪情者多矣，唯通能合典禮。）

武太后長安三年正月，敕："三年之喪，自非從軍更籍者，不得輒奏起復。"

至廣德二年三月，敕："三年之喪，謂之達禮。自非金革，不可從權。其文官自今以後，並許終制，一切不得輒有奏請。"